淺談中華民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技化和生活化發(fā)展模式

摘 要：民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，集中反映了中華民族的哲學(xué)觀念和生存智慧。民族傳統(tǒng)體育除了體育屬性之外，還具備重要的文化屬性。一直以來(lái)，由于價(jià)值取向上的偏差，民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和發(fā)展存在重競(jìng)技性輕大眾性、重體育性輕文化性、重傳統(tǒng)性輕現(xiàn)代性的問(wèn)題，今后要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技性和生活性。

關(guān)鍵詞：民族 傳統(tǒng)體育 競(jìng)技化 生活化

新世紀(jì)的中國(guó)已成為一個(gè)全方位開放的社會(huì)，世界各國(guó)的文化包括體育文化會(huì)迅猛地涌進(jìn)，對(duì)中國(guó)文化包括體育文化形成沖擊和影響，成為中國(guó)各民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化動(dòng)因。中國(guó)體育文化要成為世界體育文化的組成部分，參與世界體育文化的對(duì)話與交流，就必須以民族體育文化為根本，尋找有效的發(fā)展途徑。[1]

一、中華民族體統(tǒng)體育的競(jìng)技化模式

在新時(shí)期，中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展存在的根本問(wèn)題是民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化的脫節(jié)。對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行競(jìng)技化模式的改造，是指以科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，從世界的高度來(lái)審視中華民族傳統(tǒng)體育，積極參與世界文化的交流，自覺(jué)摒棄一些不符合科學(xué)原理、缺乏時(shí)代感的原始因素，借鑒現(xiàn)代體育競(jìng)賽規(guī)則、運(yùn)動(dòng)技戰(zhàn)術(shù)、教學(xué)訓(xùn)練手段、競(jìng)賽組織與管理的基本理論方法，對(duì)一些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行改造、整合，使之既富于時(shí)代性又保持民族特色，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)國(guó)際體育文化的進(jìn)步。

今天，開放的中國(guó)正敞開胸懷擁抱世界，融入世界文化，這為中華民族傳統(tǒng)體育走向世界提供了條件。歐洲杯、NBA、美洲杯、柔道、跆拳道等體育項(xiàng)目與競(jìng)賽吸引著世界各地不同膚色的人們，成為大多數(shù)國(guó)家體育的主體，這正是各民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生互動(dòng)的結(jié)果。中華民族傳統(tǒng)體育正處在一個(gè)全新的環(huán)境，要以自身價(jià)值為基礎(chǔ)，跟上時(shí)代的步伐，借鑒現(xiàn)代手段，融入世界，才能與世界文化共榮。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體部分是在河谷平原的搖籃中發(fā)育成長(zhǎng)的。但其邊緣部分卻選擇了草原文化、森林文化、高原文化、海洋文化以及游牧文化、漁獵文化，并由此繁衍出不同的文化傳統(tǒng)，鑄造了中華民族體育文化的多樣性，使中國(guó)的漢民族體育文化和少數(shù)民族體育文化構(gòu)成了一個(gè)蔚然壯觀的文化叢林。每個(gè)民族都要發(fā)展自己具有民族個(gè)性的文化而自立于世界民族之林，體育活動(dòng)則是其中重要的組成。如果蒙古族停止了“那達(dá)慕”，傣族忘記了“潑水節(jié)”，朝鮮族沒(méi)有了“蕩秋千”、“蹬跳板”，侗族中斷了“搶花炮”……將是不可想象的一種民族文化損失。各民族創(chuàng)造的多姿多彩、風(fēng)格迥異的民族傳統(tǒng)體育，從一個(gè)嶄新的角度顯示出人與自然界與社會(huì)的特殊表現(xiàn)，是對(duì)人的創(chuàng)造力和才能發(fā)揮程度的鑒定。[2]

二、中華民族傳統(tǒng)體育的生活化模式

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展使人們的價(jià)值觀念及其生活方式發(fā)生了很大的改變，形成了民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代發(fā)展的社會(huì)需求動(dòng)因。振興中華民族傳統(tǒng)體育，面向全社會(huì)的推廣、普及工作尤為重要。因?yàn)槿魏我粋€(gè)國(guó)家和民族的體育形式要為世界人民所接受，首先是要在自己國(guó)家有廣泛的群眾基礎(chǔ)，形成文化上的“認(rèn)同”。走“生活化”道路是中華民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要途徑。

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的大幅度提高，整個(gè)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，人們的日常生活已由關(guān)注基本的物質(zhì)生活資料的獲取轉(zhuǎn)化為關(guān)注生活質(zhì)量的提高。從人們的生活需要內(nèi)容看，物質(zhì)生活需要與精神生活需要并舉，且具體需求豐富多樣；從需要層次看，生存需要作為生活主體的最基本的需要己不是最主要的內(nèi)容。具體表現(xiàn)為生活主體對(duì)更多、更好的物質(zhì)成果和精神成果的實(shí)際享用，從而得到滿足、舒適和愜意。同時(shí)，生活主體關(guān)注提高自身素質(zhì)，發(fā)揮自身潛能和促進(jìn)自身全面發(fā)展，這構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ钚枰亩嗝嫘院投鄻有浴?/p>

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目往往是一個(gè)民族發(fā)展的縮影，同時(shí)也反映了這個(gè)民族的某些特征。中國(guó)有近千項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其數(shù)量和形式豐富多彩，堪稱世界之最。其活動(dòng)方式的靈活性、獨(dú)特性、趣味性形成得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)是現(xiàn)代體育所缺乏的。目前，由于大多數(shù)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目已經(jīng)發(fā)展到了耗資巨大的近乎于雜技化的高超水平，一般群眾僅滿足于觀賞，受場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)、技能學(xué)習(xí)等諸多因素的限制而被禁進(jìn)入。因此，著眼于發(fā)展群眾體育、走健身愉心的民族傳統(tǒng)體育生活化道路，是體育短暫異化的回歸，順應(yīng)了跨世紀(jì)的社會(huì)需求。[3]

傳統(tǒng)的體育生活方式作為一種文化模式，積淀于民族的文化心理之中，具有極強(qiáng)的生命力和穩(wěn)定、堅(jiān)韌的結(jié)構(gòu)形態(tài)，世代傳承。我國(guó)少數(shù)民族由于生活地域不同，風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面也各有差別，產(chǎn)生了許多豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)。在這些眾多的民族節(jié)日中，有些是直接用單項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目命名的。這些節(jié)日，不管是祭祀性與紀(jì)念性的，還是慶賀性與社交娛樂(lè)性的，都與傳統(tǒng)的體育活動(dòng)有著不解之緣。例如，在貴州、湖南、廣西相毗鄰的侗族地區(qū)，最熱鬧的傳統(tǒng)節(jié)日 “花炮節(jié)”；廣西壯族聚居的地方，每年都要舉行有名的體育盛會(huì)“陀螺節(jié)”。還有一些節(jié)日，雖然不是以體育項(xiàng)目命名的，但其中也揉進(jìn)了較多的體育成份。節(jié)日為體育活動(dòng)提供了良好的場(chǎng)所，體育活動(dòng)又為民族的節(jié)日內(nèi)容增添了絢麗多姿的色彩，相得益彰，互相生輝。因此，利用節(jié)假日、周末、交易會(huì)，因地制宜地開展豐富多彩的群眾性體育活動(dòng)，是民族節(jié)日中不可缺少的重要內(nèi)容。我國(guó)也可以通過(guò)立法，把清明、端午、中秋等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為法定節(jié)日確定下來(lái)，使之成為春節(jié)之外的一些重要的民族節(jié)日。豐富多彩的民族節(jié)日與傳統(tǒng)體育活動(dòng)是我國(guó)全民健身運(yùn)動(dòng)的合理內(nèi)核，將為中華民族傳統(tǒng)體育走“生活化”模式的道路奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周高柱. 中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式探索[J]. 經(jīng)營(yíng)管理者. 2009年16期

[2] 張冬. 從體育人類學(xué)的角度論民族傳統(tǒng)體育的民族性[J]. 體育世界（學(xué)術(shù)版）. 2010年04期

[3] 倪依克.民族傳統(tǒng)體育：最有生命力的休閑文化[J]. 廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào). 2008年02期

作者簡(jiǎn)介：

林孝平，男，漢族，現(xiàn)工作于鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院，職稱：講師；主要研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育教學(xué)訓(xùn)練。endprint