目的論視角下《京華煙云》的文化翻譯策略

呂劍蘭

（衡陽(yáng)師范學(xué)院 外語(yǔ)系，湖南 衡陽(yáng) 421002）

目的論視角下《京華煙云》的文化翻譯策略

呂劍蘭

（衡陽(yáng)師范學(xué)院 外語(yǔ)系，湖南 衡陽(yáng) 421002）

《京華煙云》（Moment in Peking）是林語(yǔ)堂用英文創(chuàng)作的描述中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的長(zhǎng)篇小說。林語(yǔ)堂在小說中向西方讀者真實(shí)生動(dòng)地呈現(xiàn)了中國(guó)文化，促進(jìn)了中西方文化之間的交流，在海內(nèi)外獲得了巨大的成功。本文從目的論角度，分析林語(yǔ)堂在《京華煙云》中采用的文化翻譯策略，從而顯示目的論對(duì)文化翻譯的指導(dǎo)意義。

《京華煙云》 目的論 文化翻譯 翻譯策略

一、引言

《京華煙云》（Moment in Peking）是著名作家林語(yǔ)堂于1938年8月至1939年9月創(chuàng)作的英語(yǔ)長(zhǎng)篇小說。小說雖說是用英文撰寫的，但它實(shí)際上是創(chuàng)作兼翻譯的產(chǎn)物。《京華煙云》自1939年底在美國(guó)出版后，半年內(nèi)便售出5萬多冊(cè)，被美國(guó)《時(shí)代》周刊稱為“極有可能成為關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典作品”。林語(yǔ)堂因?yàn)樵撔≌f，四次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。中西方文化差異巨大，林語(yǔ)堂向西方讀者進(jìn)行中國(guó)文化的傳輸，為何能取得如此巨大的成功？這當(dāng)然首先歸功于他地道、嫻熟的英語(yǔ)，同時(shí)與他所采用的翻譯策略有很大的關(guān)系，文化翻譯策略與翻譯目的是密切相關(guān)的。下面從目的論視角分析林語(yǔ)堂《京華煙云》中的文化翻譯策略。

二、從目的論角度看《京華煙云》中文化翻譯策略

二十世紀(jì)七十年代，漢斯·維米爾將Skopos一詞引入了翻譯理論，提出了翻譯目的論。他認(rèn)為目的論首要關(guān)注的是譯作目的，這個(gè)目的決定了譯者需要采用何種翻譯方法和策略，才能產(chǎn)生功能上可以滿足需要的結(jié)果，即譯文?？死锼沟侔病ぶZ德在前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了文獻(xiàn)型翻譯和工具型翻譯。文獻(xiàn)型翻譯指譯者用目的語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)文化交際內(nèi)容，包括源語(yǔ)的語(yǔ)言和文化特征；工具翻譯指譯者參照原文，用目的語(yǔ)實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)文化作者和目的語(yǔ)讀者之間的交際功能，重點(diǎn)是根據(jù)譯文讀者的需要，傳遞原文的交際內(nèi)容，原文的語(yǔ)言、文化特征只作參考。換言之，文獻(xiàn)型翻譯強(qiáng)調(diào)源語(yǔ)文化，而工具型翻譯強(qiáng)調(diào)譯文文化。相應(yīng)地，文獻(xiàn)型翻譯多采用直譯、音譯、逐字翻譯和“異域情調(diào)翻譯”；而工具型翻譯則多采用等功能翻譯、異功能翻譯和類體裁翻譯。

林語(yǔ)堂常年旅居海外，對(duì)上世紀(jì)東西文化不平等的狀態(tài)有著深刻的了解。眼看著西方人對(duì)東方文化持歧視甚至丑化態(tài)度，于是他下定決心向西方人介紹中國(guó)文化，打破東西文化的不平等狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)文化的平等對(duì)話與交流。正是由于林語(yǔ)堂創(chuàng)作《京華煙云》的目的是讓對(duì)中國(guó)文化不熟悉的西方人了解當(dāng)時(shí)真實(shí)的中國(guó)社會(huì)和文化，他在翻譯中國(guó)文化時(shí)，便采取以“文獻(xiàn)型翻譯”為主、“工具型翻譯”為輔的翻譯策略。

美國(guó)著名翻譯理論家尤金·奈達(dá)（Nida）認(rèn)為翻譯中涉及的文化因素可以分為生態(tài)文化（Ecology）、物質(zhì)文化（Material Culture）、社會(huì)文化 （Social Culture）、宗教文化（Religious Culture）和語(yǔ)言文化（Linguistic Culture）。下面從這五個(gè)方面分析林語(yǔ)堂在《京華煙云》中采用的文化翻譯策略。

1.生態(tài)文化

生態(tài)文化是不同民族在特殊的生態(tài)環(huán)境中多樣化的生存方式，強(qiáng)調(diào)由具體生態(tài)環(huán)境形成的民族文化的個(gè)性特征。東西方民族有著不同的生態(tài)環(huán)境，在不同的環(huán)境中形成的民族文化當(dāng)然有各自的獨(dú)特之處，這種特征必然會(huì)通過文化的載體——語(yǔ)言表現(xiàn)出來。因此，漢英語(yǔ)言里的很多詞匯都體現(xiàn)了各自獨(dú)特的地域色彩?！毒┤A煙云》里有大量的此類詞匯，如：馬大人胡同（Matajen Hutung）；山海關(guān)（Shanhaikwan）；泰山（Taishan）；西湖（the West Lake）；月洞門（moon door）等，林語(yǔ)堂采取就是文獻(xiàn)型翻譯策略。

2.物質(zhì)文化

物質(zhì)文化是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具，以及鄉(xiāng)村、城市等，是文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面。林語(yǔ)堂在《京華煙云》中處理此類信息時(shí)，大多采用的是文獻(xiàn)型翻譯策略，有時(shí)也加以詳盡描述或加注解釋，真實(shí)呈現(xiàn)近代中國(guó)獨(dú)特的物質(zhì)文化。

（1）Now she still took the dumplings，and she took the lapacho，a gruel eaten on the eighth day of December，consisting of glutinous millet，rice，glutinous rice，red dates，small red beans，water chest-nuts，almonds，peanuts，hazelnuts，pine seeds，melon seeds，cooked together with white or brown sugar.［1］P146

臘八粥是中國(guó)人的傳統(tǒng)食物，但其在外國(guó)人看來卻是新鮮奇特的。林語(yǔ)堂在翻譯時(shí)采用了文獻(xiàn)型翻策略，先直接音譯，然后對(duì)臘八粥的做法和特定的食用時(shí)間做了詳盡的描述，真實(shí)呈現(xiàn)中國(guó)文化的同時(shí)滿足了西方讀者對(duì)東方異質(zhì)文化的好奇心。

另外,還有桂圓茶（kueiyuan tea）、炕（Kang or earthen bed）和百褶裙（“hundred-pleat”skirt）等，都是采用的文獻(xiàn)型翻譯策略。

3.社會(huì)文化

社會(huì)文化是與基層廣大群眾生產(chǎn)和生活實(shí)際緊密相連的，由基層群眾創(chuàng)造，具有地域、民族或群體特征，并對(duì)社會(huì)群體施加廣泛影響的各種文化現(xiàn)象和文化活動(dòng)的總稱。一個(gè)民族的傳統(tǒng)、習(xí)俗、生活方式，社會(huì)活動(dòng)的特點(diǎn)和形式，對(duì)個(gè)人、社會(huì)和階層的習(xí)慣稱謂等都屬于社會(huì)文化的范疇。

（2）Second，because she believed in tsunghsi，or confronting an evil by a happy event，in short，having the wedding while the boy was ill.（P111）

在這句話中，林語(yǔ)堂對(duì)“沖喜”的翻譯就是一種典型的音譯加注的文獻(xiàn)型翻譯。既很好地保留中國(guó)文化色彩，又不影響讀者的理解。

還有如喪葬習(xí)俗 “守靈”直譯成 “keeping the vigil，or guarding the soul”，“洗塵”逐字翻譯成“wash the dust”等，林語(yǔ)堂都是采用文獻(xiàn)型翻譯策略。

4.宗教文化

宗教是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的特殊的文化現(xiàn)象，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面。林語(yǔ)堂在《京華煙云》中對(duì)中國(guó)兩大宗教佛教、道家思想都進(jìn)行了介紹，即為儒道互補(bǔ)。

（3）All things are determined from above.（P23）一切都是天注定。

（4）Buddha will bless you.（P32）佛祖保佑。

在以上兩例中，林語(yǔ)堂主要采取文獻(xiàn)型翻譯策略，直接植入東方文化元素——“天”（自然界的主宰），和佛教元素Buddha，讓西方文化的讀者對(duì)中國(guó)的宗教文化有初步的認(rèn)識(shí)。

5.語(yǔ)言文化

語(yǔ)言是文化的一個(gè)特殊組成部分。它隨著人類的形成而形成，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展、變化而變化。中華民族在發(fā)展的過程中形成了特有的語(yǔ)言，如：成語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等。在《京華煙云》中，林語(yǔ)堂對(duì)于中國(guó)特有的語(yǔ)言，大都采取了直譯的文獻(xiàn)型翻譯策略。

（5）to throw a stone after a man fallen into a well.（P314）落井下石。

（6）As the saying goes，when the big tree falls，the monkeys disperse.（P342）樹倒猢猻散。

在上述兩例中，林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)特有的語(yǔ)言所采用的文獻(xiàn)翻譯策略，促進(jìn)了西方讀者對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和了解。

四、結(jié)語(yǔ)

林語(yǔ)堂在《京華煙云》中對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行翻譯時(shí)，主要采用文獻(xiàn)型翻譯策略，用地道、嫻熟的英語(yǔ)，真實(shí)生動(dòng)地向西方讀者介紹了中國(guó)文化，為中國(guó)文化的傳播和打破中西文化的不平等狀態(tài)作出了巨大的貢獻(xiàn)?！毒┤A煙云》在國(guó)內(nèi)外獲得巨大的成功，這和林語(yǔ)堂所采用的文化翻譯策略密不可分。我們?cè)诜g中國(guó)文化時(shí)，應(yīng)借鑒林語(yǔ)堂在《京華煙云》中所采用的文化翻譯策略，為中國(guó)文化的傳播和中西方文化的交流作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

［1］Lin Yutang.Moment in Peking［M］.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2006.

［2］杰里米.芒迪.翻譯學(xué)導(dǎo)論——理論與實(shí)踐［M］.李德鳳等譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

［2］林語(yǔ)堂.京華煙云［M］.張振玉，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2005.

［3］林太乙.京華煙云前言［M］.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2005.

［4］劉宓慶.新編當(dāng)代翻譯理論［M］.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2005.

衡陽(yáng)師范學(xué)院科學(xué)基金項(xiàng)目“《京華煙云》中的文化翻譯研究”（編號(hào)：12A12）。