伊通縣域滿族文化點(diǎn)窺

張冰潔

被譽(yù)為人類學(xué)之父的泰勒認(rèn)為：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”由此可以看出時(shí)代和時(shí)代里的人是構(gòu)成文化的主要元素。文化的核心是歷史積淀下來(lái)的被群體所共同認(rèn)可并遵循的行為模式也就是人的活動(dòng)。一個(gè)民族或族群的文化特性是區(qū)別于其他民族的一個(gè)重要特征，各民族遵循自己的文化生活和生產(chǎn)，滿族文化也是如此。作為一個(gè)充滿神奇色彩的民族，滿族素有“馬背上的民族”之稱。她以東北為根據(jù)地，是少數(shù)的建立全國(guó)政權(quán)的少數(shù)民族，并在軍事、政治制度、社會(huì)文化上創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)，形成了歷史上獨(dú)具一格的文化模式。

一、滿族文化的形成

滿族文化形成于明末，有“馬背上的民族”、“引弓民族”之稱，其領(lǐng)袖人物也與中國(guó)歷代皇帝一樣具有神話色彩，這色彩與她長(zhǎng)期繁衍生息的“白山黑水”相呼應(yīng)，形成了具有民族特色的文化模式。

對(duì)滿族文化的內(nèi)涵解釋，學(xué)術(shù)界有很多爭(zhēng)議，可謂百家爭(zhēng)鳴。有些學(xué)者認(rèn)為滿族文化指具體的文化形態(tài)，有些學(xué)者認(rèn)為滿族文化泛指民族精神。我認(rèn)為滿族文化指滿族民族總體的精神傳統(tǒng)、政治制度、生存方式甚至是生活面貌。

明末時(shí)期，女真各部落生存方式上已經(jīng)發(fā)生了變化，其中海西女真與建州女真發(fā)展領(lǐng)先一籌，從傳統(tǒng)的游牧民族生存方式，逐漸向農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高帶來(lái)的是文明程度的提高。明萬(wàn)歷十一年（1583），二十五歲的努爾哈赤起兵統(tǒng)一女真各部，平定中國(guó)關(guān)東部，建立后金，割據(jù)遼東，建元天命，此時(shí)是滿族文化凝結(jié)的初始階段。1636年，皇太極改國(guó)號(hào)為清，1644年明末農(nóng)民將領(lǐng)李自成攻占北京，明朝滅亡。清軍趁勢(shì)入關(guān)，逐步統(tǒng)一中國(guó)。經(jīng)歷康熙、雍正、乾隆三朝的勵(lì)精圖治，清王朝發(fā)展到了巔峰狀態(tài)。

努爾哈赤建立的后金政權(quán)到清王朝，密切了滿族個(gè)部落的聯(lián)系，滿族成為一個(gè)具體凝聚力和向心力的統(tǒng)一民族。金剛建立時(shí)期，努爾哈赤遷都至盛京沈陽(yáng)。滿族進(jìn)入了以漢農(nóng)耕文化為主的遼沈地區(qū)，其生存方式由原來(lái)的游牧、漁獵轉(zhuǎn)為農(nóng)耕。此時(shí)滿族文化脫離了女真文化，結(jié)合遼沈地區(qū)的農(nóng)耕，形成了一個(gè)具有滿族特色的文化，走上了自我發(fā)展的軌道。

大清國(guó)號(hào)的改立、清王朝統(tǒng)一政權(quán)的建立與穩(wěn)定政權(quán)的輝煌，都為滿族民族的壯大和滿族文化的發(fā)展提供了一個(gè)更廣闊的平臺(tái)。尤其是清王朝的建立，對(duì)原來(lái)約定的民俗、政令、法律的形式予以強(qiáng)制實(shí)行，在與漢民族的不斷融合中，將游牧文化與漢文化結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的滿族文化。

清王朝初期的八旗制度使?jié)M族由一個(gè)自在的民族轉(zhuǎn)化為一個(gè)自覺的民族，而且從根本上促成了滿族文化的最終形成。八旗制度是清太祖努爾哈赤于明萬(wàn)歷二十九年正式創(chuàng)立，初建時(shí)設(shè)四旗：黃旗、白旗、紅旗、藍(lán)旗。1614年因“歸服益廣”將四旗改為正黃、正白、正紅、正藍(lán)，并增設(shè)鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)四旗，合稱八旗，統(tǒng)率滿、蒙、漢族軍隊(duì)。八旗制度創(chuàng)立是為了“統(tǒng)滿洲、蒙古、漢軍之眾”，實(shí)際上是“以旗統(tǒng)人”的一種社會(huì)組織形式。八旗制度的創(chuàng)建對(duì)滿族早期的崛起產(chǎn)生了巨大的積極作用，“以旗統(tǒng)族”的軍事制度，大大增強(qiáng)了滿族人的民族凝聚力和向心力，滿族人皆以身為旗人為榮，但是八旗又都由努爾哈赤統(tǒng)領(lǐng)，這也加強(qiáng)了中央集權(quán)。增強(qiáng)了戰(zhàn)斗力直接推動(dòng)了滿族由部落變?yōu)閲?guó)家。同時(shí)八旗組織還在統(tǒng)一各部落的生活方式上起到了推動(dòng)作用，比如服飾上，從前各部在服飾上并沒有嚴(yán)格的階級(jí)規(guī)范，后來(lái)在接納了漢臣的上奏“正衣冠，以辨等威”。皇太極于天聰六年（1632）對(duì)八旗首領(lǐng)、王公、大臣，下到一般臣子，以及滿族貴族婦女的衣帽都做了規(guī)定，逐步完善了滿族的服飾。另外，在八旗組織的整合下，滿族也呈現(xiàn)出了特殊的日常生活方式。在衣食住行等各個(gè)方面為了區(qū)分等級(jí)并與漢人有所區(qū)別，滿族旗人都有不同的行為規(guī)范。這也是后來(lái)滿族人“規(guī)矩大”習(xí)俗的一個(gè)重要原因。

二、滿族文化的發(fā)展特點(diǎn)

文化是指人類將自己化為一個(gè)獨(dú)立整體后所有創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果。文化需要具有組織性即被一個(gè)共同認(rèn)同的，隨之帶來(lái)了文化的強(qiáng)制性，一旦一個(gè)群體認(rèn)可就必須共同遵循。這種組織性和強(qiáng)制性既是文化形成的根基又是文化的特性。有時(shí)我們感受不到這種強(qiáng)制性的存在，因?yàn)槲覀兩硖幨煜さ奈幕諊校?dāng)我們身處異地時(shí)，這種制約力就會(huì)浮現(xiàn)。滿族文化作為一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化體系，其發(fā)展過(guò)程中必然呈現(xiàn)出特有的特點(diǎn)。

（一）包容性。滿族文化一經(jīng)形成就具有極強(qiáng)的包容性，在發(fā)展過(guò)程中吸收了大量異質(zhì)文化，從一開始的各部文化，到后來(lái)的漢文化，從衣食住行到習(xí)俗信仰無(wú)一不打上了漢文化的烙印。滿族作為一個(gè)少數(shù)民族問(wèn)鼎中原，作為一個(gè)泱泱大國(guó)的統(tǒng)治者，其生存條件的變化、生存方式的改變帶來(lái)了思維方式的變化，一方面要想在中原生存就要接納漢民族的農(nóng)耕文化，另一方面滿民族以一個(gè)高姿態(tài)淡化了漢族的夷狄之嫌，取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)展了滿文化。

（二）堅(jiān)持性。一個(gè)文化要想立足于世必須堅(jiān)持自己的獨(dú)有特色，滿族文化的發(fā)展也是如此。滿族文化在吸收漢文化的同時(shí)始終堅(jiān)持以自己本民族的文化為主線，其他文化為輔的特征，即“混而不同”。為了在農(nóng)耕文明中不迷失自己，滿族統(tǒng)治者制定了各種獎(jiǎng)勵(lì)騎射的政策，并且嚴(yán)禁滿族人取漢姓。鼓勵(lì)滿族婦女穿旗袍本族服飾，乾隆二十四年年乾隆帝曾諭令申飭“此次閱選秀女，竟有仿漢人裝飾者，實(shí)非滿族風(fēng)俗。在朕前尚而如此，其在家，恣意服飾，更不待言。嗣后當(dāng)以純樸為貴，斷不可任意妝飾”。滿族人民對(duì)本族文化也表現(xiàn)出了極大的認(rèn)同感和自豪感，使得滿民族文化沒有在與漢族文化融合中迷失自己，只是借鑒發(fā)展。

（三）創(chuàng)造性。滿族人民將本族文化與漢文化有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出了各種別具一格的文化風(fēng)格，積極進(jìn)取的滿族人民既狂妄自大又墨守成規(guī)，他廣納博蓄，吸收創(chuàng)新，總是能在借鑒中堅(jiān)守自己的特色，使得借鑒成為裝飾，完全與漢文化區(qū)分開來(lái)。即便是宗教信仰上，在信仰儒、釋、道中也加入了薩滿文化的因子。

三、滿文化對(duì)伊通縣的影響endprint

（一）對(duì)語(yǔ)言文字的影響。在滿漢兩族的友好相處和不斷交融中，漢語(yǔ)吸收了大量的滿族詞匯，成了當(dāng)?shù)刂饕慕涣髡Z(yǔ)言。伊通縣名的由來(lái)就來(lái)自于滿語(yǔ)音譯過(guò)來(lái)又稱一禿、伊敦、伊屯，源于伊通河名，意為宏大、洶涌之河。除了伊通的縣名以外，滿族日常詞匯更是隨處可見，有東北小朋友會(huì)都會(huì)玩的一種玩具，“嘎拉哈”指的是動(dòng)物腿上的一塊關(guān)節(jié)。“嘎肌窩”就是腋窩；“馬路牙子”指的是馬路的邊，“玻愣蓋”指的是膝蓋，還有深受漢民族喜歡的食物“薩其馬”?！帮w龍”指樹雞。在伊通縣的一些地方，人們還會(huì)稱呼自己的父親為“那”。這些遺留在漢語(yǔ)中的滿語(yǔ)，成了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言文字不可或缺的一部分，也是伊通滿族自治縣文化重要的一部分。

（二）對(duì)民俗的沖擊。清軍入關(guān)同時(shí)也將滿族菜系帶入東北，滿族菜系中著名的八大樣至今深受伊通人民的喜愛。滿族人喜歡吃粘食，這與滿族游牧民族的生活習(xí)慣有關(guān)，因?yàn)轲ば允澄锬宛I，適合打獵攜帶?，F(xiàn)在每到冬天，伊通人民家家戶戶還是會(huì)做一些粘豆包給家人食用。酸菜滿語(yǔ)稱“布縮結(jié)”，是滿族人最喜歡的食物，以前保鮮技術(shù)不成熟，酸菜是滿族人在將冬之際將青菜保存，到冬天食用的方法。而今豬肉燉酸菜這道滿族菜系已經(jīng)成為伊通人民餐桌上的家常菜。過(guò)去滿族善于打獵，打獵既是滿族人的生存方式又是滿族人的愛好，狩獵時(shí)獵殺的豬、狍子、野雞等野味，滿族人通常就地處理，將皮剝?nèi)ゲ鹦逗蠓湃脲伬镏蠡蛘叻旁诨鹕峡尽，F(xiàn)在火鍋和燒烤已經(jīng)融入伊通人民的生活中，成為伊通人民親朋聚會(huì)和娛樂(lè)休閑必不可少的一部分。諸如此類的食物還有很多，如黏食蘇葉餑餑、薩其瑪、豆面卷、白肉燉酸菜、血腸血糕等這些菜系都被伊通人民完好地保留了下來(lái)，成了餐桌上的常備菜。

（三）對(duì)宗教的影響。薩滿教產(chǎn)生于原始母系氏族社會(huì)的繁榮時(shí)期，是一個(gè)古老而神秘的宗教，滿族千百年來(lái)始終信奉薩滿教。薩滿一詞最早出現(xiàn)在南宋歷史文獻(xiàn)《三朝北盟會(huì)編》中，它是女真語(yǔ)，意指巫師一類的人。早在七世紀(jì)初，薩滿教就逐漸從民間信仰轉(zhuǎn)為王室信仰，并對(duì)整個(gè)中國(guó)甚至北亞、中北歐及北美的廣袤地區(qū)都有深遠(yuǎn)影響。薩滿教的特點(diǎn)是多神，起源于遠(yuǎn)古時(shí)代人類對(duì)變化莫測(cè)的自然現(xiàn)象的崇拜和征服。薩滿教希望通過(guò)特定的人，將自己與大自然聯(lián)系起來(lái)，從而對(duì)其祈求，形成最初的宗教觀念，即萬(wàn)物有靈。伊通人相信很多動(dòng)物都可以經(jīng)過(guò)修煉成為仙，這符合薩滿文化中萬(wàn)物有靈的理念。

薩滿，被稱為神與人之間的中介者。他可以將人的訴求轉(zhuǎn)達(dá)給神，也可以傳達(dá)神的旨意。薩滿分為兩種，分別是家薩滿和野薩滿。家薩滿被傳承發(fā)展為當(dāng)?shù)厝说谋＜蚁伞Ｒ八_滿（又稱大神）是神抓薩滿，即神靈附體。野薩滿為人醫(yī)病、占卜。古時(shí)滿族薩滿多帶有面具用于模擬神靈祭祀或者祈福治病時(shí)，邊敲神鼓，邊唱神歌，充滿神秘的色彩。薩滿教對(duì)伊通人影響很大，當(dāng)?shù)睾芏嗳思叶紩?huì)在家中供奉保家仙，在生活中遇到困惑無(wú)解時(shí)也經(jīng)常會(huì)到很多“仙”家中占卜祈福，這些都是對(duì)薩滿的保留。

（四）對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的影響。滿族文化已經(jīng)成為伊通縣的一個(gè)旅游亮點(diǎn)，可將滿族文化作為旅游資源，把它納入到旅游經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中。伊通縣滿族文化博物館，以滿族民俗文物為收藏對(duì)象，靜態(tài)展示滿族民俗風(fēng)情，占地10000平方米，建筑面積5800平方米，主樓五層，其建設(shè)風(fēng)格仿滿族古建筑。其展品從滿族歷史源流、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗和信仰各個(gè)方面展示了滿族風(fēng)情，收藏滿族傳世文物近千個(gè)種類，五千余件展品、九百多幅圖片和內(nèi)容豐富的21處人物場(chǎng)景、模型景觀，是一座展示滿族歷史、文化和滿族風(fēng)情的專業(yè)性博物館。自建館26年來(lái)，接待國(guó)內(nèi)社會(huì)各界觀眾和美、日、韓、德、意大利、加拿大及港、澳、臺(tái)等國(guó)家和地區(qū)友人近60萬(wàn)人次，一定程度上帶動(dòng)了伊通經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?；跐M族文化而建立的牧情谷風(fēng)景區(qū)是國(guó)家4A級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)，以獨(dú)特而富有神秘感的薩滿文化為核心，依托秀麗的自然山水風(fēng)光并結(jié)合了現(xiàn)代人的審美觀點(diǎn)和品位要求，規(guī)劃有九情園和七彩谷。以滿族文化吸引游人，收到了良好的經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)了周邊村民搞旅游經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

四、滿族文化對(duì)伊通縣文化影響的原因

滿族文化之所以能對(duì)伊通縣產(chǎn)生如此大的影響，有著深厚的歷史和時(shí)代原因。

（一）伊通縣地處東北，是滿族文化的發(fā)源地，對(duì)于滿族文化來(lái)說(shuō)是肥沃的土壤。據(jù)可查證的史料記載，除東北當(dāng)?shù)貪h人以外，自外地遷移到東北當(dāng)?shù)氐木用翊蠖嗍顷P(guān)內(nèi)一貧如洗的勞動(dòng)者，這也是當(dāng)時(shí)闖關(guān)東盛極一時(shí)的原因，移居?xùn)|北的大多是農(nóng)業(yè)或者勞務(wù)移民。因此，到達(dá)東北之處從事的往往是體力生產(chǎn)，一方面他們?cè)诋?dāng)?shù)厣罹狡葻o(wú)法得到很好的漢文化教育，另一方面他們一開始從事低級(jí)的體力勞動(dòng)無(wú)法使自己的文化沖擊本土強(qiáng)有力的滿族文化，這使得漢族文化在東北這塊黑土地中受到滿文化的影響較大，尤其是在伊通滿族人占當(dāng)?shù)厝藬?shù)半數(shù)以上，滿族文化對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊懢透羁獭?/p>

（二）滿族作為最后一個(gè)封建王朝的統(tǒng)治者有悠久的歷史。從金到清，滿族統(tǒng)治者積極促進(jìn)滿漢融合，漢人不得不接受滿族文化，以求得生存和發(fā)展，例如金建立的時(shí)候曾對(duì)其統(tǒng)治地區(qū)下胡服髡發(fā)之令“是年六月，行下禁民漢服及削發(fā)不如式者死”，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，更好地駕馭漢族人，在滿族人統(tǒng)治下的漢人在衣食住行等各個(gè)方面都不得不做出改變。

千百年來(lái)，滿族在伊通這塊沃土上，上演了一幕幕華麗的史劇，以歷史為背景，演出了一幕幕濃墨重彩，絢爛多姿。它曾助伊通人民開荒斬草，也曾助伊通人定鼎邊疆。是滿族人民的豁達(dá)和有敢為天下先的氣概鍛造了伊通人民耿直、爽朗、剛健強(qiáng)悍、粗獷豪放、重義重情、進(jìn)取向上的性情和恢宏氣度。相信滿族文化將繼續(xù)帶領(lǐng)滿族人民建設(shè)和諧幸福、繁榮昌盛的家園。endprint