情景對人的影響：《大紅燈籠高高掛》中頌蓮心理變化過程研究

作者簡介：劉杉杉（1989-），女，漢族，四川省達州人，學生，應用心理學碩士研究生，單位：四川大學公關管理學院應用心理學專業(yè)，研究方向：社會與藝術心理學。

摘要：電影《大紅燈籠高高掛》改編自蘇童的小說《妻妾成群》，講述了上過半年大學的洋學生“頌蓮”，在父親去世后，被繼母安排嫁入豪門作四姨太，在女人們的明爭暗斗中，她從最開始的心無城府到后來喪失自我，經(jīng)歷了得寵、失寵、電燈、封燈，直至最后被逼瘋。本文從社會心理學的理論知識出發(fā)，探討頌蓮是如何在情景的影響下發(fā)生心理轉變。

關鍵詞：大紅燈籠高高掛；心理變化；規(guī)范性影響；規(guī)則

一、心理轉變過程

《大紅燈籠高高掛》中的女主人公頌蓮是一個接受過現(xiàn)代教育的新時代的女性形象，在繼母的策劃下嫁入豪門做四姨太。影片開頭，是頌蓮和繼母的一段對話，繼母問她想嫁什么人，她面無表情的說“嫁給什么人，能由得了我嗎？你一直在提錢，那就嫁給有錢人吧”。從這段對話中可以看出頌蓮一種自暴自棄、自輕自賤的賭氣態(tài)度，她無奈接受，在她冷漠的表情中反映出的是一種“逆來順受”下的逞強和倔強。初入陳府，頌蓮仍然穿著她的學生裝，白色上衣，黑絲長裙，可以看出她對自己身份的認同仍然是學生而不是姨太太。開始的頌蓮是具有反抗精神的代表，與隱喻封建的陳家顯得格格不入，她直言不諱、心無城府，不屑于加入姨太太們的爭斗中，對老爺是否在四院點燈捶腳不屑一顧。后來，她逐漸認可了自己的太太身份，加入到太太們的明爭暗斗中。在斗爭中她被外面善良內(nèi)心惡毒的二太太卓云陷害，失寵后被丫鬟嘲笑，家父的遺物——笛子被老爺焚毀，計謀被拆穿后受到封燈處置，在經(jīng)歷了一系列這樣的迫害后，頌蓮徹底失去了自我，她展開了報復——剪掉二姨太的耳朵、假裝懷孕、間接害死丫鬟雁兒和三姨太梅珊。影片最后，她瘋了，但恰恰她是以瘋狂的形式，說出了事情的真相，回歸了她原來純潔的本性以及對獨立的堅持；瘋狂其實是她保全自己而又可以堅持自己的反抗形式。

二、心理變化原因分析

（一）角色與規(guī)則

在津巴多教授的監(jiān)獄實驗中，溫文儒雅、品行良好、無犯罪前科的大學生在獄警的角色下，變得越來越盛氣凌人，最后甚至變得殘暴冷酷；在囚徒的角色下，變得越來越唯唯諾諾、喪失尊嚴。在另外一個由密爾格拉姆教授主持的服從實驗中，研究者將被試分為學生組和老師組，老師給學生呈現(xiàn)單詞，然后讓學生回憶，若出現(xiàn)錯誤，就會對學生施加電擊，讓所有人意想不到的是，老師組的被試在實驗者的勸導下，不斷提高伏數(shù)，即時他們明白這會對學生造成傷害。每一種社會，每一種文化下都有各種各樣的角色，不同的角色被賦予不同的規(guī)則，例如“學生”這個角色就應該認真上課，按時完成作業(yè)；“教授”這個角色應該傳道授業(yè)解惑。社會角色對人具有強大的影響力，隨著角色的轉變，人的社會習性也會或多或少的發(fā)生改變，正如試驗中的大學生，從學生的身份轉換到獄警或囚犯時，自身的行為方式和性格也在逐漸發(fā)生變化?！洞蠹t燈籠高高掛》中的主角頌蓮是一名女性，并且是中國封建社會下的女性，在這樣的一個男權社會下，女人是沒有地位的，只有依附于男人生活。女性的性別角色在某種程度上決定了頌蓮命運的身不由已，在封建社會下，她不能主宰自己的命運。父親死后，繼母把她遠嫁給一個年過半百的有錢人作四姨太，嫁之前問她想嫁什么人，頌蓮心如死灰的說：“嫁什么人能由得了我嗎？你不是一直在提錢，那就嫁個有錢人吧?！崩^母說嫁有錢人只能做小老婆，頌蓮說：女人不就那么回事嗎”從這一段短對話中，可以充分看出女人在封建社會的地位。說話的頌蓮臉上沒有任何神情，她已經(jīng)接受了這個現(xiàn)實，接受了在那個社會下女性所應有的規(guī)則——“女人不就那么回事嗎”。影片中頌蓮的角色有一次轉換，從“學生”到“四姨太”，父親去世之前她是一名接受過新思想的學生，又會吹笛子，類似于我們現(xiàn)在的文藝青年，剛進入陳府時，她心高氣傲，不屑于和其他姨太太爭寵，但隨著時間的推移，她認同的自己的新身份，習得了“四姨太”這個角色的規(guī)則并逐漸內(nèi)化為自己的行為，到最后，她卷入到姨太太們的明爭暗斗中，喪失了自我，以悲劇收場。

（二）規(guī)范性影響與信息性影響

規(guī)范性影響是指希望被別人喜歡、接受、支持；信息性是指希望準確無誤，想了解給定情景下正確的反應方式。日常生活中的從眾現(xiàn)象，多數(shù)體現(xiàn)了規(guī)范性和信息性影響。我們生活在群體社會中，希望被人喜歡和接受，這促使我們轉向關注特定的參照群體，尋求信息以了解什么是恰當?shù)膽B(tài)度和正確的行為。頌蓮心理過程的轉變無不受到信息性影響和規(guī)范性影響。當人進入一個陌生的環(huán)境中時，總會不自覺的去習得其他人的行為規(guī)則，以使自己的行為不會顯得怪異和獨特。頌蓮進入陳府前，穿著白色的上衣和黑色的裙子，扎著兩個大麻花辮子，典型的學生裝扮，那個時候的她是單純的，還沒有被陳府的環(huán)境所沾染。剛進陳府時，管家就對她說：“陳家的規(guī)矩都是老祖宗傳下來的，老規(guī)矩往后都馬虎不得。”陳府的規(guī)則繁多且讓人不可理喻，例如只有和老爺交歡的女人才有資格捶腳、點燈、點菜，這是一種得寵的象征，卻也給了她們無形的壓力。得寵的姨太太會受到下人更多的尊重，相反失寵的姨太太不光自己心里過不去，也免不了受到其他人的嘲諷。這樣一個要強的女子，當然不希望自己淪落于此，她希望獲得老爺?shù)南矚g和別人的尊重與支持，而這樣的喜歡和尊重在那個男權社會下只能通過陷入和其他女人的明爭暗斗中奪取時，她的墮落就并不難理解。

（三）去個體化

我國著名心理學家侯玉波先生編著的《社會心理學》一書中介紹到的“去個體化”現(xiàn)象。去個體化現(xiàn)象是指個體喪失了抵制從事與自己內(nèi)在準則相矛盾行為的自我認同，從而做出了一些平常自己不會做出的反社會行為，去個體化現(xiàn)象是個體的自我認同被團體認同所取代的直接結果。對此現(xiàn)象的研究最早源于法國社會學家勒龐，他發(fā)現(xiàn)激動的群眾傾向于有相同的感受和行為，因為個體的情緒可以傳染給團體。在影片中，陳府為頌蓮的“去個體化”提供了一個“團體”的場所。頌蓮作為一個受到新式教育的洋學生，對封建婦女的命運的悲劇應該有一定認識，這體現(xiàn)在影片開頭她和“娘”對話里的“不合作”態(tài)度中，但19歲的頌蓮正處在一個人生觀和價值觀的定型期，嫁入陳府這個幾乎與世隔絕的高墻大院后，陳家上下都擁有相當穩(wěn)定的團體認同，即男尊女卑的地位和點燈侍寢的高貴性，她無法抵制到陳府這種價值觀的襲擊，喪失了自己的原則和判斷力，而被逐漸同化。

三、結語

中國古代社會的封建家庭中，有多少女孩因陷入金籠而失去自由，失去自己旺盛的生命力，然而縱觀全劇我們發(fā)現(xiàn)，頌蓮的悲劇不僅僅代表了封建家庭制度對婦女的壓迫，情景的力量也充當了強有力的劊子手，通過角色與規(guī)則、信息性影響與規(guī)范性影響、社會促進與社會懈怠、去個體化與去人性化、文化與社會期望等因素一步一步的改變著頌蓮，把頌蓮推入深淵，直至最后被逼瘋才回歸當最初的自己。情景的力量是十分強大的，它可以改變一個人的性格、人格、認同，它可以使人喪失自己，它可以不斷挖掘出人們內(nèi)心中的邪惡、它會導致種族滅絕、大屠殺、暴亂。如何保持理智，避免過多的受到情景的干擾，將是另一個更加復雜的課題。

（作者單位：四川大學）