對學(xué)校文化屬性和價值的再思考

沈曙虹

21世紀以來，以策劃為基本手段的學(xué)校文化建設(shè)運動已成為我國基礎(chǔ)教育改革繼素質(zhì)教育、課程改革之后的“第三次浪潮”，“文化”已然成為學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵詞。但在這個浪潮轟轟烈烈地推進了不多年后的今天，在學(xué)校文化的各種理論成果和實踐經(jīng)驗層出不窮但卻良莠不齊的境況下，尤其是在看到一些辦學(xué)者把學(xué)校文化建設(shè)引向片面化、表象化、形式化的岔道時，我們是不是有必要從“此山中”抽出身來，不時回到學(xué)校文化的原點，對一些基本的、根本的、甚至已經(jīng)習(xí)以為?；蛩剖嵌堑膯栴}進行再思考呢？

我們必須認識到，學(xué)校文化是有其特定的內(nèi)在規(guī)定性的，這個規(guī)定性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是屬性，其本質(zhì)是追求科學(xué)與真實，它要求我們從根本上厘清學(xué)校文化“是什么”；二是價值，其本質(zhì)是追求目的與意義，它要求我們從宏觀上把握學(xué)校文化“為什么”。學(xué)校文化建設(shè)既需要不拘一格、各顯其能，但又不能超越其本質(zhì)規(guī)定性。如果我們不具備這樣的文化自覺，不能準確把握學(xué)校文化“是什么”和“為什么”的意涵，不能經(jīng)常性地對我們的學(xué)校文化實踐進行“是什么”和“為什么”的追問，我們就難以獲得文化創(chuàng)新的科學(xué)支撐，就難以使學(xué)校文化建設(shè)擔(dān)當(dāng)起推進學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展、優(yōu)質(zhì)發(fā)展、特色發(fā)展的使命，也就難以推進學(xué)校文化乃至教育文化、教育制度的深層次變革。

一、現(xiàn)狀分析：學(xué)校文化“不是什么”？

對“學(xué)校文化”概念的理解，一直以來都可謂見仁見智。從早先狹義的“校園文化”說、“文藝活動”說、“三風(fēng)”說，到逐漸回歸文化本意探討學(xué)校文化，可以說是經(jīng)歷了一個逐漸明晰的過程，但時至今日，在學(xué)校文化實踐當(dāng)中，甚至在一些人的研究和表述當(dāng)中，仍然對學(xué)校文化有各種誤解。學(xué)校文化是學(xué)校組織及其大多數(shù)成員共同的價值觀和行為方式，因而學(xué)校文化得以形成和優(yōu)化的一個重要前提，就是校內(nèi)成員對學(xué)校文化內(nèi)涵與功能的正確認識。而要達成這樣的共識，就必須走出人們對學(xué)校文化認識的常見誤區(qū)，即要先搞清楚學(xué)校文化“不是”什么。

首先，學(xué)校文化不是“校園文化”。我國校園文化建設(shè)興起于20世紀80年代中期，學(xué)校文化運動則發(fā)端于本世紀初。校園文化具有明確的空間特質(zhì)，而學(xué)校文化則是組織性存在，兩者不是平行的概念。教育部2006年4月頒發(fā)的《關(guān)于大力加強中小學(xué)校園文化建設(shè)的通知》在論及建設(shè)內(nèi)容時，強調(diào)“要突出抓好以下三個方面的工作”：一是全面開展校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)；二是組織開展形式多樣的校園文化活動：三是重視校園綠化、美化和人文環(huán)境建設(shè)。這實際上已經(jīng)劃定了校園文化的內(nèi)容范疇。但許多人在理解和實踐上仍然以校園文化取代學(xué)校文化，或是把學(xué)校文化窄化、矮化成校園文化，有意無意地以“活動育人”和“環(huán)境育人”作為學(xué)校文化建設(shè)的主體乃至全部。事實上，校園文化建設(shè)是學(xué)校的一項策略性工作，而學(xué)校文化建設(shè)是戰(zhàn)略性工作，它著眼于學(xué)校全局的、長遠的發(fā)展。校園文化只是學(xué)校文化的一個組成部分。僅僅在校園文化的層面上著力，是不可能使文化真正發(fā)揮學(xué)校核心發(fā)展力的作用的。

其次，學(xué)校文化不是“學(xué)校的文化”。有人把學(xué)校中的所有文化現(xiàn)象都歸于學(xué)校文化，所謂“文化是個筐，什么都可以往里裝”，導(dǎo)致將學(xué)校文化虛化和泛化。事實上，并非所有學(xué)校中的文化現(xiàn)象都是“學(xué)校文化”，比如極少數(shù)老師因為對一些校策有誤解而產(chǎn)生抵觸情緒，甚至因此形成“小團體”，這是學(xué)校的文化現(xiàn)象，但這不能看作是“學(xué)校文化”。學(xué)校文化是在學(xué)校豐厚的歷史積淀基礎(chǔ)上經(jīng)過有目的的實踐而形成的具有組織化、主流化特征的文化，而那些非主流的、非組織化的文化現(xiàn)象充其量只是學(xué)校的一種亞文化。

第三，學(xué)校文化不是“管理文化”。我們聽過太多諸如“三流校長用經(jīng)驗治校，二流校長用制度治校，一流校長用文化治?！敝惖恼f法。這些說法仿佛要強化人們的一種觀念，即學(xué)校文化的有與無、好與差都取決于學(xué)校管理者的管理行為。而這種觀點在校長和教師中都存在：辦學(xué)者想的是只管把自己的思想、理念表現(xiàn)出來并加諸學(xué)校，卻忽視了教職工的主體地位；教職工則認為學(xué)校文化是領(lǐng)導(dǎo)的事情，自身沒有主人翁意識。我們不否認管理者在學(xué)校文化建設(shè)中的重要引領(lǐng)作用，但文化建設(shè)的主體是廣大師生，如果沒有學(xué)校大多數(shù)成員的認同和踐行，就無法真正形成學(xué)校文化，更無法使文化真正發(fā)揮作用。

第四，學(xué)校文化不是“標簽文化”。在學(xué)校文化建設(shè)中，有些學(xué)校熱衷于做表面文章，如設(shè)計一個學(xué)校LOGO，搞若干引經(jīng)據(jù)典的理念口號，墻壁掛上《弟子規(guī)》，或搞些經(jīng)典誦讀、特色文體項目等，認為這就做成學(xué)校文化了。我們說，學(xué)校文化是信念與行為的統(tǒng)一，它深層次地、持久地影響著學(xué)校成員的價值觀及其外化形式。如果沒有符合學(xué)校實際的理念，沒有與這些理念相匹配的制度，沒有體現(xiàn)這些理念和制度的行為模式，而僅有一些表象的形式，那我們從何而談文化？

第五，學(xué)校文化不是“快餐文化”。還有一種較為普遍的做法，就是把文化建設(shè)當(dāng)作一個項目或工程，認為經(jīng)過一番突擊式的策劃和實施，學(xué)校文化就可以很快建立起來，殊不知“文化本來是用人類的精神成就軟化其被物質(zhì)硬化的心靈，周期長，見效緩，最當(dāng)不得功利二字。雖然我們認為學(xué)校文化是可以通過策劃來完善的，但學(xué)校文化的形成最終在于積淀。所謂積淀就是學(xué)校成員將學(xué)校所倡導(dǎo)的辦學(xué)理念逐步內(nèi)化為自身信念、并自覺外化于教育教學(xué)行為的過程，而這個過程必然很漫長，需要代代相承。如果我們把如今引進學(xué)校文化戰(zhàn)略的新理念和新策劃手段當(dāng)作學(xué)校文化建設(shè)“起點”的話，那么可以說學(xué)校文化建設(shè)只有起點，沒有終點，更非一朝一夕可成。

二、屬性澄清：學(xué)校文化究竟“是什么”？

那么，學(xué)校文化究竟是什么？我所理解的學(xué)校文化，是指學(xué)校組織長期以來所形成并信守的精神理念，是組織及其大多數(shù)成員共同的行為方式與物化形態(tài)。

這個定義具有以下內(nèi)涵：

學(xué)校文化是組織文化。學(xué)校是一種正式組織，學(xué)校組織不只具有傳承和創(chuàng)造文化的功能性價值，它本身就是一種文化的本體性存在。波·達林認為學(xué)校組織包含相互依存的5 個基本要素：價值、結(jié)構(gòu)、關(guān)系、戰(zhàn)略、環(huán)境。作為組織文化的學(xué)校文化必然指向組織的這些基本特性，必然著眼于組織要素的提升完善。這些組織要素是組織存在與發(fā)展的根本，也正是在這個意義上，新時期學(xué)校文化建設(shè)才能夠成為與素質(zhì)教育和課程改革相提并論的學(xué)校核心發(fā)展力。同時，學(xué)校文化在實踐層面也成為一種可規(guī)劃、可選擇、可實施、可調(diào)控的戰(zhàn)略建構(gòu)。

學(xué)校文化是一種精神理念。學(xué)校文化的核心是學(xué)校成員的思想觀念、價值追求、信念、態(tài)度、期望等精神領(lǐng)域的東西。這一點為大家所公認。學(xué)校文化必須為學(xué)校大多數(shù)成員共同認可與擁有。文化的主體是人，文化的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，文化建設(shè)就是人的建設(shè)。上述對組織文化內(nèi)涵的表述，表明了組織文化是一種以人為中心的行為方式，組織文化建設(shè)所強調(diào)的是要把組織建設(shè)成人人具有共同使命感和責(zé)任心的組織。組織文化的核心是組織成員共有的價值觀，是指導(dǎo)組織和組織成員行為的思維方式。因此只有學(xué)校大多數(shù)成員共同擁有的信念與行為才能稱作“學(xué)校”文化。

學(xué)校文化表現(xiàn)為精神理念支配下學(xué)校成員的行為方式。文化不是虛化的存在，它會通過人們的行為規(guī)范、生活習(xí)俗、處事方式表現(xiàn)出來。例如，中國文化倡導(dǎo)德性本位，注重人際關(guān)系和人倫道德，因此中國人自然形成了“一個好漢三個幫”、“在家靠父母，出門靠朋友”、“煙酒不分家”等傳統(tǒng)行為模式，連吃飯都習(xí)慣于聚餐式；而西方文化以個性為本位，更看重個人的主體性、能動性，因而西方人的行為模式多特立獨行，吃飯也是分餐式。東西方人不同的行為方式本身就是東西方文化的重要表征。所以說，界定學(xué)校文化的屬性，必須將行為方式作為重要的組成部分。這里所說的學(xué)校成員的“行為方式”既包括有形的群體或個體行為如儀式與禮儀、特定的行為習(xí)慣、精神面貌等，也包括無形的組織行為如機構(gòu)設(shè)置、制度建設(shè)、管理模型等，還包括學(xué)校成員的內(nèi)隱行為即思維方式。進行學(xué)校文化建設(shè)，辦學(xué)理念的確立固然至關(guān)重要，然而學(xué)校文化歸根到底是通過學(xué)校成員的行為表現(xiàn)出來的，因此行為方式的形成不但是使觀念層面的學(xué)校文化得以落地生根并承傳發(fā)揚的主要途徑，更重要的，這種行為方式可以對學(xué)校組織的價值觀產(chǎn)生“反哺”作用，它本身就是學(xué)校文化的重要體現(xiàn)。在某種意義上我們甚至可以說，學(xué)校文化建設(shè)的重點就是在學(xué)校價值觀引領(lǐng)下的學(xué)校成員行為方式的改進。

學(xué)校文化也通過學(xué)校的物化形態(tài)而體現(xiàn)。這種物化形態(tài)包含校園中的視覺形象和聽覺形象兩個方面，有人甚至將嗅覺也納入了學(xué)校環(huán)境建設(shè)的范疇。因為學(xué)校是育人的場域，學(xué)校環(huán)境具有特殊的育人功能，所以學(xué)校文化比其它組織文化更強調(diào)物化形態(tài)的建設(shè)。

澄清了學(xué)校文化的內(nèi)在屬性，我們在實踐中才更有可能把握住其本質(zhì)，才更有可能建設(shè)出優(yōu)質(zhì)的學(xué)校文化。

三、價值追問：學(xué)校文化究竟“為什么”？

有人斷言，從推動世界歷史發(fā)展的動力分析來看，如果說19世紀主要是靠生產(chǎn)力、20世紀主要是靠制度的話，那么21世紀將主要依靠“文化”。文化競爭正逐漸取代生產(chǎn)競爭、管理競爭和技術(shù)競爭，成為明天甚至今天主導(dǎo)性的經(jīng)濟動力。

2005年，教科文組織第三十三屆會議通過《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，這份首次確定的保護文化的世界性的法律文書，意味著文化多樣性原則被提升到國際社會應(yīng)該遵守的倫理道德高度。

學(xué)校是人類文明的產(chǎn)物，也是文化傳承和發(fā)展的重要載體，它隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展，始終與時代共鳴，始終體現(xiàn)著不同時代統(tǒng)治者的精神意志。與此同時，每所學(xué)校也在這個發(fā)展過程中逐漸形成內(nèi)身特有的文化基因，積淀井傳承著獨特的教育精神、理念、智慧乃至習(xí)俗。然而長期以來，我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W校發(fā)展主要是依靠自上而下、由外而內(nèi)的政策驅(qū)動，甚至連文化建設(shè)也是為了完成上級布置的“規(guī)定動作”。這種模式帶來了諸多問題，如政府和學(xué)校責(zé)權(quán)不清，學(xué)校主體地位矮化，學(xué)校自身的積極性、創(chuàng)造性發(fā)揮不夠，改革創(chuàng)新的動力不足，辦學(xué)特色不夠鮮明等。隨著辦學(xué)體制改革向縱深推進，政校分開、管辦分離的呼聲越來越高，學(xué)校自主發(fā)展、內(nèi)涵發(fā)展的意識越來越強，落實和擴大學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)已成為從國家教育戰(zhàn)略到校長辦學(xué)實踐的共同訴求。這種變化極大地強化了學(xué)校自我發(fā)展的期望，增強了學(xué)校自求發(fā)展的推動力。而學(xué)校走向辦學(xué)自覺的最重要突破口就是文化自覺。學(xué)校文化決定著學(xué)校戰(zhàn)略的制定和供應(yīng)，決定著教育質(zhì)量提高和學(xué)校發(fā)展的速度并檢驗著這種提高與發(fā)展的合理性，決定著校內(nèi)各種資源的開發(fā)與組合，協(xié)調(diào)著學(xué)校與外部生態(tài)的互動，塑造著學(xué)校的社會形象，因而學(xué)校文化建設(shè)理應(yīng)成為學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展、優(yōu)質(zhì)發(fā)展的重中之重。如果說過去一些學(xué)校還有可能較多地借助歷史的慣性、政策的傾斜或地域的優(yōu)勢來謀求發(fā)展的話，那么可以斷定，隨著整個社會發(fā)展及教育改革的不斷深化，今后對學(xué)校的識別、衡量與評價將主要取決于學(xué)校文化的品位，學(xué)校的發(fā)展與成就最終將用文化術(shù)語來界定。

在學(xué)校本位的視野里，文化建設(shè)至少應(yīng)具備這幾個方面的價值擔(dān)當(dāng)：

一是致力于促進學(xué)校文化更新。當(dāng)今時代全球化、市場化、信息化的大趨勢，正導(dǎo)致我們原先習(xí)以為常的文化模式逐漸失范，并要求傳統(tǒng)文化改造甚至重塑自己的文化范型，主動向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)換。在我們的國家和民族正經(jīng)歷這樣的文化轉(zhuǎn)型時，學(xué)校的文化更新也勢在必行。所謂學(xué)校文化更新，是指學(xué)校在特定時期賴以生存的文化模式向一種全新的、更具時代精神的文化模式轉(zhuǎn)向。它的實質(zhì)是學(xué)校中人的教育觀念尤其是教育行為的根本轉(zhuǎn)變，是對學(xué)校主體性的重塑。一些學(xué)校由于歷史積淀的東西太多，有可能導(dǎo)致辦學(xué)者的心理固執(zhí)——當(dāng)特定的觀念、機制、制度、方法等在過去曾經(jīng)長期有效時，根深蒂固的信賴感就可能使辦學(xué)者不易及時覺察形勢變化或不愿、不敢輕易改變現(xiàn)狀，慣性使然地繼續(xù)堅守原有文化，以致不能有效地與時俱進。因此，面臨深刻變幻的新的社會生態(tài)環(huán)境，文化更新是所有學(xué)校發(fā)展的必由之路。只有正確理解、積極推動文化更新，才能保持學(xué)校文化強健的生命力，在新的平臺上持續(xù)健康發(fā)展。

二是致力于促進學(xué)校優(yōu)質(zhì)發(fā)展?！秶抑虚L期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》明確提出，要“把提高質(zhì)量作為教育改革發(fā)展的核心任務(wù)?！⒁蕴岣呓逃|(zhì)量為導(dǎo)向的管理制度和工作機制，把教育資源配置和學(xué)校工作重點，集中到強化教學(xué)環(huán)節(jié)、提高教育質(zhì)量上來”?？傮w而言，當(dāng)前國內(nèi)各類學(xué)校體系完備、數(shù)量有度、結(jié)構(gòu)合理、硬件設(shè)施全面優(yōu)化、辦學(xué)水平穩(wěn)步提高，教育的根本任務(wù)已由滿足“學(xué)有所教”向?qū)崿F(xiàn)“學(xué)有優(yōu)教”轉(zhuǎn)變。深化學(xué)校文化建沒，正是教育發(fā)展重點由外延發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵發(fā)展、促進教育轉(zhuǎn)型、提高教育質(zhì)量的重要選擇。在學(xué)校發(fā)展中，文化起著價值引導(dǎo)、觀念整合、情感激勵、規(guī)范調(diào)節(jié)等重要作用，只有站在學(xué)校文化建設(shè)的高度，才能駕馭學(xué)校的戰(zhàn)略發(fā)展。文化建設(shè)必須指向強化學(xué)校的文化管理意識，推進文化管理改革，完善文化管理手段，提升文化管理品質(zhì)，從而全面提高辦學(xué)質(zhì)量，交出“讓人民滿意”的答卷。

三是致力于促進學(xué)校特色建設(shè)。特色學(xué)校建設(shè)是推動基礎(chǔ)教育均衡、優(yōu)質(zhì)、內(nèi)涵發(fā)展的有效途徑，是今后學(xué)校建設(shè)的新走向、新追求。因為每所學(xué)校都有唯一屬于自己的歷史，因而從理論上講所有學(xué)校的文化都不可能千篇一律，都應(yīng)該有其自然形成的辦學(xué)特色。學(xué)校在發(fā)展過程中形成并傳承下來的深層心理結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)核，是學(xué)校最本質(zhì)、最獨特的生命體現(xiàn)，也是學(xué)校發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。一旦學(xué)校對自身歷史形成了高度的自覺，就意味著學(xué)校發(fā)展具有了內(nèi)源性和創(chuàng)生性，辦學(xué)特色的形成便具有了內(nèi)在的邏輯依據(jù)，然而多年來，許多學(xué)校辦學(xué)的理念、思路和模式高度同質(zhì)化，這其中的原因固然有很多，但無視自身歷史、割裂自身傳統(tǒng)無疑是重要因素。學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)促使學(xué)校形成歷史自覺，主動探索學(xué)校發(fā)展演變的規(guī)律和趨向，正確認識學(xué)校傳統(tǒng)中必要而且可能弘揚的內(nèi)在根據(jù)，進而取得在學(xué)校未來發(fā)展選擇中的自主地位，在傳承的基礎(chǔ)上積極做出符合時代要求的文化選擇、文化組合與文化重構(gòu)，最終形成底蘊深厚、魅力獨具的辦學(xué)特色。

四是致力于促進人的精神境界的提升。學(xué)校文化是學(xué)校成員的共同人生。在學(xué)校的文化管理中，“人是管理的主體，又是管理的對象”。一方面，師生與辦學(xué)者一樣是學(xué)校文化建設(shè)的主體，他們既是設(shè)計者，又是實踐者，學(xué)校文化建設(shè)需要學(xué)校成員的文化自覺，要全心全意地依靠師生，尊重他們的民主權(quán)利，充分發(fā)揮廣大師生的積極性和創(chuàng)造潛能，并最終落實于師生的幸福成長；另一方面，作為文化管理的對象，學(xué)校文化關(guān)注學(xué)校中人的生存方式和生命意義，賦予一切活動以價值。優(yōu)秀的學(xué)校文化追求人的精神的和諧發(fā)展，而優(yōu)秀文化的缺失就意味著生命質(zhì)量的貶值。當(dāng)一所學(xué)校具有優(yōu)秀文化的時候，學(xué)校將成為師生生命張揚、價值彰顯的空間。學(xué)校文化建設(shè)必須提振學(xué)校成員的精氣神，強化學(xué)校文化的正能量，使學(xué)校真正成為師生幸福棲居的家園。

一旦我們在全球的和時代的坐標參照中明確了學(xué)校文化的價值擔(dān)當(dāng)，形成了文化建設(shè)的自覺意識，我們內(nèi)心建設(shè)優(yōu)質(zhì)學(xué)校文化的智慧就一定會得到充分激發(fā)。