澄清三維目標(biāo)（節(jié)選）

劉次林

課改雖然進(jìn)行了十余年，但目前對(duì)三維目標(biāo)的解讀還比較混亂，這在一定程度上削弱了它的指導(dǎo)力，甚至干擾了教學(xué)的科學(xué)性。

三維目標(biāo)作為“目標(biāo)”是通過教育（教學(xué)）過程在學(xué)生身上需要發(fā)展出來的素質(zhì)。但是，目前充斥一線備課教案（學(xué)案）中的表述卻是把“過程與方法”看作教的過程或者學(xué)的過程、教的方法或者學(xué)的方法，其實(shí)質(zhì)是將學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)偷換為教學(xué)過程中“獲取知識(shí)與技能的手段，而不是一個(gè)目標(biāo)?！辈粌H對(duì)過程與方法存在這種誤解，大量教師對(duì)“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的解讀也存在一些誤解。比如，要求課堂發(fā)生和經(jīng)歷一般意義上的、與教學(xué)內(nèi)容沒有實(shí)質(zhì)牽連的情態(tài)體驗(yàn)（比如課堂要活躍，教師要照顧學(xué)生的情緒感受，要鼓勵(lì)學(xué)生建立積極的情態(tài)體驗(yàn)等）；比如，將價(jià)值觀目標(biāo)解讀為通過某學(xué)科教學(xué)完成思想、政治、道德方面的德育任務(wù)，于是就鼓勵(lì)教師挖掘?qū)W科教材中有可能與思想、政治、道德等德育內(nèi)容發(fā)生關(guān)系的內(nèi)容，比較生硬地設(shè)計(jì)這些外在的德育目標(biāo)，使學(xué)科教學(xué)演變?yōu)橥瓿傻赖陆逃氖侄?。值得注意的是，鐘啟泉教授在說明三維目標(biāo)是對(duì)雙基目標(biāo)的超越的時(shí)候，把知識(shí)與技能（雙基）目標(biāo)解讀為傳統(tǒng)訓(xùn)練式教育理念的代表，“應(yīng)試教育的理論溫床”。在筆者看來，把雙基與應(yīng)試教育、訓(xùn)練式教育直接聯(lián)系是值得懷疑的。

從源頭上澄清三維目標(biāo)的語言構(gòu)造

三維目標(biāo)之所以發(fā)生普遍的誤讀，其實(shí)與三維目標(biāo)的語言構(gòu)造（知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀）存在一定的關(guān)系。這個(gè)構(gòu)造甚至遭致不少學(xué)者對(duì)三維目標(biāo)的質(zhì)疑。三維目標(biāo)究竟是什么意思，我們可以追根溯源一番。

在筆者看來，孔子其實(shí)是三維目標(biāo)的發(fā)明人?？鬃釉凇墩撜Z》開篇就說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎。”傅佩榮將其解釋為：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí)，不也覺得高興嗎？”所學(xué)的知識(shí)，在合適的時(shí)空給予習(xí)練，就會(huì)感受到它的道理和功用，于是便印證和領(lǐng)悟了由這個(gè)知識(shí)帶來的人生意義，你就對(duì)這個(gè)知識(shí)產(chǎn)生積極的情感和態(tài)度，即“愉悅感”?？梢哉f，《論語》的開篇語就是孔子教育思想的宣言。首先，他把道德學(xué)習(xí)看作是讓人愉悅的事。其次，他總是根據(jù)不同學(xué)生的提問，給同樣的德目（如，仁、孝）以不一樣的解釋，根據(jù)不同學(xué)生的情況提出“適宜的”行動(dòng)要求。值得一提的是，很多名家，包括朱熹、程頤、南懷瑾都把“時(shí)”解釋為“經(jīng)常”，認(rèn)為所學(xué)的道德知識(shí)如果能夠經(jīng)常習(xí)練，就可以獲得愉悅感。道德知識(shí)具有強(qiáng)烈的情境性，如果不顧情境、不合時(shí)宜，只是反復(fù)、經(jīng)常地習(xí)練，顯然是沒有效果的，也不會(huì)帶來積極的情感體驗(yàn)?！皶r(shí)”既有often的意思，也有timely的意思。第三，孔子特別注重主體內(nèi)在驅(qū)力的意義。他說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，他相信，道德學(xué)習(xí)不僅要結(jié)合道德實(shí)踐來完成，而且都應(yīng)該使道德主體自己得到益處，明確反對(duì)“今天的讀書人”好像是為了別人才修養(yǎng)道德的取向?？鬃拥闹鲝埮c今天理解的讓自己吃虧的自我犧牲型德育截然不同?？傊?，在孔子看來，道德知識(shí)只有通過合宜的習(xí)練，才能讓學(xué)生感受到道德的美好，才能養(yǎng)成積極的道德情感和態(tài)度。有了積極的情態(tài)和內(nèi)在的動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)者才有可能走向自覺慎獨(dú)的境界。

孔子雖然是講道德學(xué)習(xí)的規(guī)律，但是，他的“學(xué)——習(xí)——悅”思想對(duì)于其他學(xué)科的教學(xué)具有同樣的價(jià)值?！皩W(xué)”是學(xué)知識(shí)，知識(shí)要學(xué)透就必然要講清楚知識(shí)形成的過程以及甲知識(shí)與乙知識(shí)之間的聯(lián)系。只有通過聯(lián)系才能講清楚知識(shí)的本質(zhì)。道德知識(shí)的本質(zhì)和其他知識(shí)的本質(zhì)都是一個(gè)道理。懂得了知識(shí)的本質(zhì)還只是靜態(tài)的，學(xué)生還得知道如何運(yùn)用知識(shí)，知識(shí)的規(guī)律和價(jià)值在知識(shí)的使用方法之中。學(xué)生不僅要知道知識(shí)是怎么來的，更要知道知識(shí)是怎么去的。是方法將知識(shí)落實(shí)到生活之中，體現(xiàn)了它的價(jià)值和意義，使之成為學(xué)生的“力量”。有用的知識(shí)才有力量。如果能夠理解知識(shí)的本質(zhì)，體會(huì)知識(shí)規(guī)律，感受知識(shí)的力量，我們肯定會(huì)喜愛這些知識(shí)，對(duì)知識(shí)以及學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的態(tài)度?？梢?，“‘過程’就是要求教師要展現(xiàn)知識(shí)形成的過程，有了過程，學(xué)生才能品嘗到知識(shí)本身的內(nèi)在滋味；‘方法’就是要求教師展示知識(shí)的使用方法，通過方法，學(xué)生在運(yùn)用知識(shí)中看到知識(shí)的外在功用，也體會(huì)到學(xué)會(huì)運(yùn)用這些知識(shí)所帶來的成功感和樂趣。當(dāng)學(xué)生通過學(xué)習(xí)既能夠品嘗知識(shí)本身的味道，又能夠運(yùn)用知識(shí)達(dá)到自己的目的的時(shí)候，學(xué)生就會(huì)養(yǎng)成對(duì)知識(shí)的積極情態(tài)和正確的價(jià)值觀。由于知識(shí)要牽涉社會(huì)生活的方方面面，這種價(jià)值觀必然演繹為社會(huì)的價(jià)值觀。社會(huì)的價(jià)值觀不可能憑空養(yǎng)成，它一定要寄生于具體知識(shí)與某方面社會(huì)領(lǐng)域的聯(lián)系過程?！彼裕覀冋J(rèn)為，在學(xué)科之中做德育不應(yīng)該把學(xué)科變成德育的手段和工具，其實(shí)，只要踏踏實(shí)實(shí)地把學(xué)科本身的教學(xué)做好了，養(yǎng)成了相應(yīng)的學(xué)科素養(yǎng)，情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)都是無痕而至。

孔子的“學(xué)”是指學(xué)習(xí)知識(shí)的形成“過程”，“習(xí)”是指練習(xí)知識(shí)的運(yùn)用“方法”，“悅”就是由此而產(chǎn)生的“情態(tài)”。所以，孔子所提出的三維目標(biāo)由“知識(shí)——方法——情態(tài)”構(gòu)成。它幾乎就是我國目前三維目標(biāo)的原版，并且比現(xiàn)在的說法更合理。因?yàn)?，知識(shí)必須與過程融合在一起才能講活，技能學(xué)習(xí)就是通過訓(xùn)練知識(shí)的運(yùn)用方法來完成，價(jià)值觀可以歸屬于情感態(tài)度，所以，目前三維目標(biāo)“知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”的語言格式不如換成“知識(shí)——方法——情態(tài)”的格式。鐘啟泉教授說：“任何學(xué)科的構(gòu)成總是包含了知識(shí)、方法、價(jià)值這樣三個(gè)層面的要素：其一，構(gòu)成該學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和基本概念的體系；其二，該學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和基本概念體系背后的思考方式與行為方式；其三，該思考方式與行為方式背后的情感、態(tài)度和價(jià)值觀……因此，三維目標(biāo)不是在學(xué)科之外強(qiáng)加于學(xué)科教學(xué)的價(jià)值追求，而是學(xué)科自身內(nèi)在地隱含的價(jià)值：認(rèn)知價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、倫理價(jià)值?！辩娊淌谶@樣解讀三維目標(biāo)是非常精到的，也十分恰切于孔子的三維目標(biāo)。所有的優(yōu)秀教師不僅能夠幫助學(xué)生知其所以然，而且還讓學(xué)生掌握知識(shí)的運(yùn)用方法，這種學(xué)生必然產(chǎn)生對(duì)學(xué)科的喜愛態(tài)度以及對(duì)學(xué)科所涉及的科學(xué)、社會(huì)、人生的積極價(jià)值觀。

三維目標(biāo)的教育意義

三維目標(biāo)之所以能夠成為課改亮點(diǎn)，是因?yàn)樗紫葘?duì)教育和教學(xué)提出了一種順向超越的思路，那就是：知識(shí)要通過方法才能被學(xué)會(huì)，方法要養(yǎng)成情態(tài)才能使外在的知識(shí)成為內(nèi)在的動(dòng)力，只有當(dāng)知識(shí)內(nèi)化成為了具有情感性的動(dòng)機(jī)，普遍的、客觀的知識(shí)才能叫做被個(gè)性化、主體化了，學(xué)習(xí)者的可持續(xù)學(xué)力才得以養(yǎng)成?？梢?，后面的目標(biāo)維度是對(duì)前者的超越。

三維目標(biāo)也提出了一種逆向改造的系統(tǒng)觀。由于三維目標(biāo)之間存在一種順向超越的關(guān)系，所以，前者的意義往往要由后者賦予。“方法”把“知識(shí)”改造得不再是孤立的知識(shí)點(diǎn)，而是可以發(fā)生遷移和創(chuàng)造性運(yùn)用的知識(shí)線、知識(shí)面、知識(shí)體?！胺椒ā钡玫健扒閼B(tài)”的改造后，使用知識(shí)不再是為了使用知識(shí)，而是為了把知識(shí)內(nèi)化為主體的素質(zhì)和動(dòng)機(jī)。于是，由知識(shí)內(nèi)容取向的教育轉(zhuǎn)向了通過知識(shí)來訓(xùn)練方法的教育；掌握客體對(duì)象的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向了塑造主體素質(zhì)的學(xué)習(xí)。這對(duì)傳統(tǒng)教育而言，可謂發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。在三維目標(biāo)中，“方法”是樞紐，通過“方法”，“知識(shí)”活起來了，也是通過“方法”，“情態(tài)”也就有了基于學(xué)科本身的內(nèi)在根據(jù)，《綱要》要求的“使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程”才能實(shí)現(xiàn)。在一線教師的成長經(jīng)歷中，我們也感受到，“方法”是教師實(shí)現(xiàn)自我突破的首要“關(guān)口”和現(xiàn)實(shí)瓶頸。教師一旦達(dá)到了“方法”層次，他的教學(xué)水平大致就是骨干教師的層次了；如果教學(xué)能夠走到“情態(tài)”維度，他一定就是“培養(yǎng)主體性學(xué)生”的導(dǎo)師了。