馬克思生態(tài)社會(huì)主義思想及其對當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的意義

鮑計(jì)國

(遼寧對外經(jīng)貿(mào)學(xué)院，遼寧 大連 116052)

在我國，黨的十七大報(bào)告首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”這一命題，2012年黨的十八大報(bào)告又明確提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”、“努力建設(shè)美麗中國”，這標(biāo)志著我黨在認(rèn)識(shí)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境關(guān)系方面實(shí)現(xiàn)了重大飛躍。［1］產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的西方生態(tài)社會(huì)主義思潮，在近40年的理論演變和實(shí)踐探索中，為生態(tài)文明的建構(gòu)所付出的努力、所取得的成就對今日我國社會(huì)主義生態(tài)文明的理論建構(gòu)、實(shí)踐抉擇仍具有重要的借鑒意義。

一、生態(tài)社會(huì)主義的理論淵源及其主要觀點(diǎn)

生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代德國的綠色運(yùn)動(dòng)，是西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)社會(huì)主義是馬克思主義學(xué)說中繼資本主義、科學(xué)社會(huì)主義、民主社會(huì)主義之外的“第四種力量”。20世紀(jì)80年代，生態(tài)社會(huì)主義環(huán)境的思考超越生態(tài)學(xué)的范圍，它立足于馬克思主義關(guān)于人與自然的思想借鑒并吸收了環(huán)境主義、生態(tài)主義、生態(tài)倫理、后現(xiàn)代主義等生態(tài)倫理，將生態(tài)危機(jī)的根源歸根于資本主義制度，試圖用馬克思主義引導(dǎo)生態(tài)運(yùn)動(dòng)。其成員包括社會(huì)民主主義者和信奉馬克思主義的社群主義者。

威廉·萊易斯 (William·Leiss)是生態(tài)馬克思主義的代表人物之一，他致力于馬克思主義與生態(tài)學(xué)的結(jié)合，主張以馬克思主義透視綠色理論，強(qiáng)調(diào)繼承馬克思異化理論批判資本主義的異化消費(fèi)現(xiàn)象，并對未來生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)生活等進(jìn)行了構(gòu)思，形成了系統(tǒng)的生態(tài)社會(huì)主義理論。本·阿格爾 (Ben·Agger)考察研究了馬克思主義關(guān)于資本主義理論在當(dāng)代的新發(fā)展，提出了當(dāng)代資本主義的生態(tài)危機(jī)理論——資本主義的擴(kuò)張動(dòng)力是生態(tài)危機(jī)的根源，而資本主義國家政權(quán)在生態(tài)危機(jī)的形成中起了重要作用。生態(tài)社會(huì)主義的另一代表人物高茲，其觀點(diǎn)并不囿于生態(tài)運(yùn)動(dòng)本身，而是將其與社會(huì)主義的前途相結(jié)合，主張以民主的、社會(huì)主義的方式來解決當(dāng)代資本主義的生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)社會(huì)主義者以人與自然的和諧相生為目標(biāo)，其關(guān)于生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源、性質(zhì)、克服生態(tài)危機(jī)的方法等觀點(diǎn)基本相似，提出了諸多富有建設(shè)性的思想。

1.生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義的生產(chǎn)方式。環(huán)境污染、資源掠奪、生態(tài)失衡是當(dāng)前全球生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)，而人類并非本性就是自然的“污染物”，鑄成這一結(jié)果的主要原因在于現(xiàn)有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，資本主義制度下，資本對利潤最大化的訴求與生態(tài)利益最大化二者相互沖突，這就導(dǎo)致了生產(chǎn)、消費(fèi)過度，造成了自然資源的浪費(fèi)、人的異化、人與自然關(guān)系的異化、生態(tài)系統(tǒng)的破壞，最終引起生態(tài)危機(jī)。要使生態(tài)復(fù)歸原有的健康狀態(tài)，就必須廢除資本主義制度。

2.環(huán)境問題的本質(zhì)是社會(huì)公平問題。受環(huán)境災(zāi)害影響的群體往往很大，因此，環(huán)境問題是更大社會(huì)范圍內(nèi)的社會(huì)公平問題。資本主義社會(huì)只要存在，就不可能會(huì)停止剝削而實(shí)現(xiàn)公平，只有社會(huì)主義才能真正解決社會(huì)公平問題，公平正義是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。環(huán)境問題已經(jīng)超過一國一區(qū)而成為全球共同面對的難題。要解決這一問題，全人類就必須取得共識(shí);要取得共識(shí)，就必須公平;要公平，就必須改變現(xiàn)有不公平的、由資本主義發(fā)達(dá)國家把握話語權(quán)，操縱的國際秩序;要改變現(xiàn)有國際秩序，就只能發(fā)展社會(huì)主義，而從這層意義上講社會(huì)主義的本質(zhì)正是公平。［2］

3.人對環(huán)境的占有應(yīng)是“人道占有”。生態(tài)社會(huì)主義是立足于人類尺度上的新價(jià)值觀。馬克思主張通過勞動(dòng)建立人與自然的和諧關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人對自然的“人道占有”。生態(tài)社會(huì)堅(jiān)持“以人為本”，重返人類中心主義，在面對環(huán)境問題時(shí)不放棄人類尺度，揭露了資本主義制度下經(jīng)濟(jì)合理性與生態(tài)合理性二者之間的矛盾，強(qiáng)調(diào)重建人與自然和諧的生態(tài)。生態(tài)社會(huì)主義一反笛卡爾——牛頓哲學(xué)人與自然、主客二元分立對立的哲學(xué)思想，突破了傳統(tǒng)觀念在人與自然關(guān)系上征服與被征服、奴役與被奴役的論調(diào)，堅(jiān)持二者和諧、統(tǒng)一的一元論哲學(xué)。

生態(tài)社會(huì)主義要求超越現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)模式，致力于社會(huì)主義與生態(tài)原則的結(jié)合，試圖構(gòu)建一種人與自然和諧相生的新型社會(huì)模式。它立足于“人類尺度”，主張實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)合理性與生態(tài)合理性二者之間的協(xié)調(diào)，把“人放在物之上”，尊重個(gè)人選擇不同生活方式的權(quán)利，要求將勞動(dòng)作為“人自身發(fā)展的手段”而不僅僅是生存手段。生態(tài)社會(huì)主義的這些觀點(diǎn)對今日我國和諧社會(huì)、和諧生態(tài)的建構(gòu)仍具有重要的理論借鑒意義。

二、生態(tài)社會(huì)主義文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)緊迫性

1.推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是我們黨對自然規(guī)律及人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的重要成果。生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作和資源節(jié)約一直是我黨高度重視的工作。早在20世紀(jì)80年代，我黨就把環(huán)境保護(hù)作為基本國策，“九五”計(jì)劃 (1996～2000年)決定實(shí)施可持續(xù)戰(zhàn)略，“十五”計(jì)劃 (2001～2005年)首次提出主要污染物排放總量減少的目標(biāo)。2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)提出樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀以及統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的思想，2005年10月，黨的十六屆五中全會(huì)提出把節(jié)約資源作為基本國策， “十一五”規(guī)劃 (2006～2010年)首次將能源消耗強(qiáng)度和主要污染物排放總量減少作為約束性指標(biāo)，提出推進(jìn)形成主體功能區(qū)，2007年10月，黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明、牢固樹立生態(tài)文明觀念等?！笆晃濉逼陂g，全國單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降19.1%，二氧化硫、化學(xué)污染物排放總量分別減少14.29%和12.45%;資源利用效率提高?！笆晃濉逼陂g，全國單位工業(yè)增加值用水量降低36.7%，主要產(chǎn)品單位能耗大幅度減低;生態(tài)保護(hù)和修復(fù)取得成效?！笆晃濉逼陂g，森林覆蓋率提高2.16%，應(yīng)對氣候變化取得進(jìn)展?！笆晃濉逼陂g通過節(jié)能提高能效累計(jì)減少二氧化碳排放14.6億噸。

2.推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展和提高人民生活質(zhì)量的必然要求。目前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨越來越突出的資源環(huán)境制約，人民群眾對生態(tài)環(huán)境開始擔(dān)憂，與此同時(shí)對良好生態(tài)環(huán)境的要求越來越迫切。顯然這些是有足夠的理由的:一是資源約束趨緊，我國石油的對外依存度上升到56.7%，重要礦產(chǎn)資源的對外依存度也在快速上升，多年平均缺水量536億立方米，2/3的城市缺水，110座城市嚴(yán)重缺水，耕地逼近18億畝紅線;二是環(huán)境污染嚴(yán)重，環(huán)境狀況總體惡化趨勢沒有根本遏制，一些重點(diǎn)流域水污染嚴(yán)重，部分城市灰霾天氣增多，環(huán)境群體性事件頻發(fā);三是生態(tài)系統(tǒng)退化，目前中國水土流失、土地荒漠化日趨嚴(yán)重，森林覆蓋面積銳減、生物多樣性損失嚴(yán)重，水、大氣污染嚴(yán)重，據(jù)世界衛(wèi)生組織2005年公布的報(bào)告，世界10個(gè)空氣污染最嚴(yán)重的城市中中國就占了7個(gè)。要扭轉(zhuǎn)當(dāng)前所面臨的嚴(yán)峻形勢，就必須改變傳統(tǒng)的“三高一低”粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式，轉(zhuǎn)而推進(jìn)“綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”，“形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”，根本扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢。

三、生態(tài)社會(huì)主義理論對生態(tài)文明建設(shè)的意義

生態(tài)社會(huì)主義的核心在于論證當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的資本主義根源，并在此基礎(chǔ)上論證了社會(huì)主義與生態(tài)文明的內(nèi)在相容性。生態(tài)社會(huì)主義所尋求的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生態(tài)和諧、社會(huì)公正的新型社會(huì)模式，對時(shí)下我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

1.要堅(jiān)持“人類尺度”，走可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)建立在“人類尺度”的價(jià)值觀之上，主張生產(chǎn)的目的首先在于滿足社會(huì)需求，要“把人放在物之上”而不應(yīng)片面追求利潤最大化?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本宗旨就是堅(jiān)持“以人為本”、“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”，這就要求我們必須從科學(xué)發(fā)展觀的視角出發(fā)構(gòu)建我國生態(tài)文明。在面對生態(tài)困境時(shí)不放棄“人類尺度”，反對極端生物中心主義與生態(tài)中心主義。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，致力于經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)與生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的契合，以“生產(chǎn)的更少但更好”的原則取代利潤最大化的原則，盡可能提高產(chǎn)品的使用價(jià)值和耐用性，在生態(tài)合理性基礎(chǔ)上保證經(jīng)濟(jì)的合理性。［3］

2.提倡綠色消費(fèi)，避免消費(fèi)異化。生態(tài)社會(huì)主義者認(rèn)為，人們消費(fèi)多少并不是衡量人們幸福指數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，相反，這種異化消費(fèi)恰恰是對人性的扭曲。自然資源的總量是有限的，無法滿足人類膨脹的欲求。要避免消費(fèi)異化的誤區(qū)，就必須改變傳統(tǒng)的消費(fèi)理念，按照理性的方式合理地、有計(jì)劃地利用自然資源滿足人類自由全面發(fā)展的需要。改革開放以來，人們的物質(zhì)生活水平顯著提高，物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、享樂主義初見倪端，并在某些群體中甚囂塵上。因而，改變國人的消費(fèi)理念，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，追求健康、舒適的文明生活方式就顯得尤為迫切，這既需要政府對綠色產(chǎn)業(yè)給予法律保護(hù)與政策支持，亦需要消費(fèi)者提高自身的綠色生態(tài)理念，自覺購買綠色產(chǎn)品，抵制一次性用品與高耗能產(chǎn)品，形成全民環(huán)保、共建生態(tài)文明的良好氛圍。［4］

3.注重社會(huì)公平問題，堅(jiān)持公平公正的社會(huì)觀。資本主義雖亦以“自由、平等、博愛”自居，但資本的本性決定了其不能停止剝削 (對人的剝削、對自然的剝削)而實(shí)現(xiàn)真正的公平正義。而社會(huì)主義生態(tài)文明旨在實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人兩個(gè)維度上的真正“和解”，即實(shí)現(xiàn)代內(nèi)之間、代際之間、種際之間的公平公正。我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展是公平公正、可持續(xù)的，一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的發(fā)展不能妨礙甚至剝奪其他國家、地區(qū)、民族發(fā)展的權(quán)力;本代人的發(fā)展不能損害后代人生存發(fā)展的需求，不能吃子孫飯斷子孫糧;人類有生存發(fā)展的權(quán)力，其他物種亦是如此，他們也有生存、生長的權(quán)力，其他物種并不是單純作為人類的資源、工具而存在，每一物種的存在既是“為他的”亦是“為我的”，是手段與目的的統(tǒng)一。因而，社會(huì)主義生態(tài)文明的最終目的在于人與人、人與自然兩個(gè)維度上的“和解”，人的基本需要都必須獲得公平對待和尊重，社會(huì)最弱勢者的最基本需要的滿足決定可持續(xù)發(fā)展的最低限度。［5］

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［M］.北京:人民出版社，2012.

［2］潘岳.論社會(huì)主義生態(tài)文明 (4)［EB/OL］.http:http://env.people.com.cn/GB/8220/5365827.html.

［3］趙婉淞.生態(tài)社會(huì)主義思潮與社會(huì)主義生態(tài)文明的構(gòu)建［J］.湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，30(4):54 ～56.

［4］鮑計(jì)國，馬琳.高校生態(tài)道德教育初探［J］.對外經(jīng)貿(mào)，2012，(10):149 ～150.

［5］肖愛，唐江河.“兩型社會(huì)”建設(shè)中的地方環(huán)境立法轉(zhuǎn)型——以湖南省地方環(huán)境立法為例［J］.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2012，33(3):107.