大學(xué)生生態(tài)消費(fèi)觀建構(gòu)的緣由及意義

王英潔

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

在黨的“十八大”報(bào)告中，“美麗中國(guó)”四個(gè)字脫穎而出，它將“成為引領(lǐng)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵詞之一”。“美麗中國(guó)”從三個(gè)維度詮釋了其最深刻的理論價(jià)值，它既闡釋了建設(shè)生態(tài)良好的自然環(huán)境之意，又表征了創(chuàng)設(shè)和諧有序的社會(huì)環(huán)境之需，還內(nèi)在包含了個(gè)人心靈美和行為美的發(fā)展指向，是自然之美、社會(huì)之美以及個(gè)人之美的有機(jī)統(tǒng)一，也是“實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的基本前提。當(dāng)下，在校大學(xué)生作為社會(huì)高素質(zhì)群體，可以從自身消費(fèi)觀以及消費(fèi)行為的改善為美麗中國(guó)的生態(tài)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的綿薄之力，這是對(duì)自然負(fù)責(zé)，更是對(duì)自己負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。

一、生態(tài)消費(fèi)觀的相關(guān)概念

作為一名生活在新世紀(jì)的、有較高科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的大學(xué)生，厘清生態(tài)消費(fèi)觀的相關(guān)概念，是樹(shù)立正確的價(jià)值觀，規(guī)范自身消費(fèi)行為最基本的前提。

(一)消費(fèi)

消費(fèi)從不同的角度劃分為不同的類(lèi)型。英國(guó)康芒、斯塔格爾在《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)引論》一書(shū)中指出，“消費(fèi)是指人們利用商品和服務(wù)以滿足他們的某些需要和欲望?！保?］這一規(guī)定性?xún)?nèi)在地包含了物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)。另外，《社會(huì)主義百科要覽·上冊(cè)》指出，消費(fèi)是“人們使用物質(zhì)資料以滿足生產(chǎn)和生活需要的過(guò)程?！痹谶@里，消費(fèi)又可以劃分為生產(chǎn)消費(fèi)和個(gè)人消費(fèi)，而我們大眾口中的消費(fèi)，通常是指?jìng)€(gè)人消費(fèi)。

(二)生態(tài)消費(fèi)

生態(tài)消費(fèi)是一種與傳統(tǒng)消費(fèi)存在本質(zhì)區(qū)別的、符合人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的、全新的消費(fèi)行為?！吧鷳B(tài)消費(fèi)是一種綠化的或生態(tài)化的消費(fèi)模式，它既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，又符合生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)展水平，既能滿足人的消費(fèi)要求，又不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害?！保?］生態(tài)消費(fèi)在消費(fèi)過(guò)程中講求理性與文明，遵循適度性、綠色性和可持續(xù)性原則，要求摒棄異化消費(fèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的危害以及資源浪費(fèi)，特別強(qiáng)調(diào)代際公平、代內(nèi)公平，要為子孫后代營(yíng)造一片潔凈的天、一片藍(lán)色的海，使子孫后代同現(xiàn)代人一樣平等，享有對(duì)自然資源的使用權(quán);同時(shí)，生態(tài)消費(fèi)的可持續(xù)性也囊括了當(dāng)代人自身的可持續(xù)性，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

(三)生態(tài)消費(fèi)觀

生態(tài)消費(fèi)觀是人們對(duì)生態(tài)消費(fèi)總的看法和態(tài)度，它是對(duì)一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的反映，同時(shí)受到人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及道德、心理因素等各方面的影響。

生態(tài)消費(fèi)觀映射出人們的消費(fèi)觀念和行為逐漸走向成熟，使人類(lèi)——作為生態(tài)系統(tǒng)中特殊的一份子——明白自身對(duì)生態(tài)平衡應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。人類(lèi)的消費(fèi)活動(dòng)必須尊重客觀存在，對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境負(fù)責(zé)，這是對(duì)自己負(fù)責(zé)的基礎(chǔ)和前提，也內(nèi)在地包含了對(duì)自己負(fù)責(zé)。

大學(xué)生是社會(huì)青年的精英群體，是未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者，同時(shí)也是當(dāng)前龐大的消費(fèi)群體，其消費(fèi)觀反映了他們對(duì)生活的態(tài)度和價(jià)值取向，影響著他們一代甚至未來(lái)幾代人的思想觀念和行為習(xí)慣，對(duì)未來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，消費(fèi)文化和生態(tài)文化產(chǎn)生極為重要的影響。

總之，生態(tài)消費(fèi)觀折射出的一種內(nèi)在的價(jià)值理念與我國(guó)當(dāng)前發(fā)展理念相契合。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，生態(tài)消費(fèi)觀從一種角度展現(xiàn)出生態(tài)文明的最終夙愿。建構(gòu)大學(xué)生生態(tài)消費(fèi)觀，不僅是其消費(fèi)行為的規(guī)整和消費(fèi)觀念的升華，更是一種大學(xué)生自身價(jià)值的時(shí)代性實(shí)現(xiàn)，是人之為人為維持生態(tài)系統(tǒng)良性、和諧狀態(tài)的應(yīng)然性思想觀念。

二、大學(xué)生生態(tài)消費(fèi)觀建構(gòu)的緣由

(一)大學(xué)生當(dāng)前消費(fèi)狀況不容樂(lè)觀

大學(xué)生是整個(gè)社會(huì)的特殊群體，其特殊性表現(xiàn)在大學(xué)生缺乏成熟性與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。因此，在消費(fèi)過(guò)程中，大學(xué)生缺乏自控能力，產(chǎn)生許多不健康的消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

首先，從消費(fèi)方式上來(lái)看，在校大學(xué)生普遍存在攀比消費(fèi)、盲目消費(fèi)、超前消費(fèi)等消費(fèi)行為，并且在消費(fèi)過(guò)程中，浪費(fèi)現(xiàn)象極為嚴(yán)重。法國(guó)社會(huì)學(xué)家讓·博得里亞認(rèn)為，商品除了使用價(jià)值和交換價(jià)值以外，還具有符號(hào)價(jià)值，即一件商品能夠彰顯社會(huì)等級(jí)、進(jìn)行社會(huì)區(qū)分。商品的符號(hào)價(jià)值在大學(xué)生群體中表現(xiàn)的淋漓盡致。由于客觀生活條件的差異以及內(nèi)在心理失衡，造成大學(xué)生消費(fèi)的隨意性和情緒化，不計(jì)后果地去消費(fèi)自身難以承擔(dān)的消費(fèi)品，乃至借錢(qián)消費(fèi)。在消費(fèi)過(guò)程中，很多學(xué)生認(rèn)為奢侈浪費(fèi)才能彰顯自己的“大牌范”，特別是在飲食方面的浪費(fèi)十分嚴(yán)重。

其次，從消費(fèi)內(nèi)容上來(lái)看，存在十分不合理的分配。當(dāng)代大學(xué)生的消費(fèi)結(jié)構(gòu)主要包括學(xué)習(xí)、生活、人際交往和休閑娛樂(lè)四個(gè)方面的內(nèi)容。［3］作為一名在校大學(xué)生，合理的消費(fèi)結(jié)構(gòu)應(yīng)該在學(xué)習(xí)和生活方面消費(fèi)支出比重大，但實(shí)際上恰恰相反，他們把自己的花費(fèi)主要用在人際交往和休閑娛樂(lè)兩方面，學(xué)生之間的人情消費(fèi)、享受消費(fèi)十分普遍，使其逐漸喪失了學(xué)習(xí)動(dòng)力，把自己當(dāng)前的主要任務(wù)倒置過(guò)來(lái)。

(二)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)勤儉文化承襲的必然要求

縱觀漫漫歷史長(zhǎng)河，能夠被歷史銘記、并且承襲下來(lái)的都是時(shí)代的精華，不管在任何年代，勤儉節(jié)約都是最珍貴的品質(zhì)，它不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的推崇，更是現(xiàn)代文明的一種內(nèi)在訴求。勤儉節(jié)約，不論在中國(guó)的歷史還是現(xiàn)實(shí)中，不論對(duì)于社會(huì)發(fā)展還是人的發(fā)展，都具有十分巨大的道德價(jià)值。

勤儉節(jié)約不僅是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，而且是一種積極向上的生活態(tài)度，一種現(xiàn)代人內(nèi)在的涵養(yǎng)與素質(zhì)。從“成由勤儉敗由奢”的古訓(xùn)到當(dāng)前我們反復(fù)提倡的“光盤(pán)”行動(dòng)以及對(duì)舌尖上的浪費(fèi)的遏制，這不僅是表象的中華民族傳統(tǒng)美德的承襲，而內(nèi)在體現(xiàn)的是一種中國(guó)魂的延續(xù)，一種可貴的精神財(cái)富的傳承。

當(dāng)代大學(xué)生是在繼承傳統(tǒng)與感受發(fā)展的交互作用中學(xué)習(xí)進(jìn)步，個(gè)人的成長(zhǎng)不僅是年齡、閱歷的增長(zhǎng)，更是一個(gè)人德性的提升，當(dāng)代大學(xué)生擔(dān)負(fù)著傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化和思想的責(zé)任和義務(wù)。因此，在日常生活中，大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)觀，踐行勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，在我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展理念的完美結(jié)合中成長(zhǎng)進(jìn)步。

(三)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在需求

古今中外，和諧思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，和諧文化博大精深。從“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡阶非筇斓厝撕偷拇蠛途辰?，再到現(xiàn)代提倡的社會(huì)主義和諧社會(huì)，和諧也第一次被提升到國(guó)家層面。

和諧強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與自身的和諧，而不是單維度、單方面的和諧，“不管是科學(xué)發(fā)展觀，還是和諧社會(huì)，其本質(zhì)就是雙贏互利。”［4］人與自然和諧，是人與人和諧的映襯，講求的是對(duì)自然界發(fā)展規(guī)律的尊重，讓自然界按照自己本真的規(guī)律變化發(fā)展;人與人和諧，實(shí)際上是在對(duì)自己尊重的前提和基礎(chǔ)上，尊重他人，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任;人與自身和諧實(shí)質(zhì)上是達(dá)到人與自身生理系統(tǒng)的、更是人類(lèi)精神世界的大和境界?？傊?，和諧不僅是人與他物的和諧，其最終的歸宿在于人與自身的和諧，是在自然、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)空間里做到“隨心所欲不逾矩”。

生態(tài)消費(fèi)觀是一種健康的、正確的價(jià)值觀，體現(xiàn)消費(fèi)行為的理性與文明以及消費(fèi)思想的正確性，能夠引導(dǎo)大學(xué)生身心和諧，進(jìn)而在與人交往的過(guò)程中和諧共處。另外，大學(xué)生的生態(tài)消費(fèi)行為將能夠減少對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。因此，和諧社會(huì)理念與生態(tài)消費(fèi)觀有著共同的價(jià)值追求，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在需求。

(四)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值訴求

人作為肉體的生命，必然無(wú)法回避自然律對(duì)自身的約束和支配。在這個(gè)角度講，人并不存在超越自然界的地方。雖然人類(lèi)有著無(wú)限的能量，而作為理性的社會(huì)人、一種精神的存在物應(yīng)當(dāng)是感恩于自然的饋贈(zèng)，而不是去駕馭自然。

生態(tài)文明建設(shè)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律，追求天、地、人和諧共生的“大同世界”，以實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。而當(dāng)前面對(duì)“靜態(tài)的資源存量、動(dòng)態(tài)的資源消費(fèi)、資源利用的浪費(fèi)和未來(lái)的巨大需求等眾多因素”［5］以及日益嚴(yán)重的環(huán)境污染現(xiàn)狀，生態(tài)文明建設(shè)力求遵循客觀規(guī)律，回歸到人、自然、社會(huì)本真的、應(yīng)當(dāng)?shù)暮椭C、平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)，協(xié)調(diào)各種復(fù)雜關(guān)系和利益，改變我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的失衡狀態(tài)，這必然要求人們把生態(tài)文明思想納入其態(tài)度體系，成為一種信仰、一種思想。因此，黨在十八大報(bào)告明確提出“美麗中國(guó)”這一概念，賦予其深刻的理論內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特色，并把它提到了戰(zhàn)略性地位。“美麗中國(guó)”是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的創(chuàng)新理念，昭示著“一個(gè)生態(tài)時(shí)代已將來(lái)臨?！保?］

生態(tài)文明建設(shè)不是一蹴而就的，需要幾十代人持久進(jìn)行下去，大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)建設(shè)的后備力量，其消費(fèi)觀影響當(dāng)前甚至未來(lái)的一些行為，因此，大學(xué)生生態(tài)消費(fèi)觀的確立，能夠使大學(xué)生不斷慎省，從小事做起，潔凈身邊生活圈，杜絕不理性消費(fèi)和過(guò)度浪費(fèi)，建設(shè)美麗校園，引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)，最終實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)生態(tài)夢(mèng)，這也正與生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值訴求相契合。

三、大學(xué)生生態(tài)消費(fèi)觀建構(gòu)的意義

一個(gè)新的價(jià)值理念的提出，并不代表原有價(jià)值理念的衰退，而是對(duì)社會(huì)和自然發(fā)展的自然律和道德律的逐漸明晰的認(rèn)識(shí)。生態(tài)消費(fèi)觀從思想和行為上對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生至為重要的影響。

(一)生態(tài)消費(fèi)觀能夠塑造大學(xué)生健全的人格，和諧的心理

人是具有三維屬性即自然屬性、社會(huì)屬性和意識(shí)屬性的集合體，“人的全面發(fā)展不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活條件的改善和物質(zhì)生活水平的提高上，更應(yīng)體現(xiàn)在精神生活的豐富和精神素質(zhì)的提高上?！保?］

隨著改革開(kāi)放的全面深入，社會(huì)各個(gè)方面正在以量變的形式發(fā)生轉(zhuǎn)型，這種外部大環(huán)境的變化讓人們的生活方式和價(jià)值觀念出現(xiàn)多樣化、多元化的趨勢(shì)，使“人們?cè)诙嘣獌r(jià)值面前產(chǎn)生了價(jià)值迷茫和價(jià)值困惑，”［8］甚至出現(xiàn)價(jià)值觀扭曲，這種變化不以年齡、代際為界線。為了消弭這種價(jià)值沖突和價(jià)值困惑，完善人格，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須要有健康的、正確的價(jià)值觀做引擎。

生態(tài)消費(fèi)觀是人的價(jià)值觀在消費(fèi)行為上的體現(xiàn)，“既是一種生活態(tài)度和一種生活方式，同時(shí)也是一種哲學(xué)觀和一種意識(shí)形態(tài)?！保?］它與個(gè)人其他的價(jià)值觀相互影響、相互促進(jìn)，只有用和諧的、健康的消費(fèi)思想和消費(fèi)心理引導(dǎo)消費(fèi)行為，才能緩解人與自然的沖突，推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展，而其最內(nèi)在的意義在于形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)人身心和諧、精神生活的充實(shí)和精神境界的提高，養(yǎng)成健全的人格，追求人之為人的至真、至善、至美，以培養(yǎng)和諧的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這也是對(duì)人的終極關(guān)懷。

(二)生態(tài)消費(fèi)觀能夠調(diào)節(jié)大學(xué)生的消費(fèi)行為

黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，并提出建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，拉開(kāi)了中國(guó)生態(tài)文明時(shí)代的序幕。

生態(tài)消費(fèi)觀歸于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，同時(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有能動(dòng)的反作用。構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明，要靠?jī)蓚€(gè)方面的支撐:“一是客觀資源的硬約束;二是主觀價(jià)值的軟約束?！保?］。因此，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)以及美麗中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)全體社會(huì)成員的主觀意愿和價(jià)值取向，大學(xué)生是時(shí)代的驕子，理應(yīng)做表率作用積極參與其中。生態(tài)消費(fèi)觀是一種理性的、健康的價(jià)值追求，把生態(tài)消費(fèi)觀內(nèi)化為素養(yǎng)、外化為行動(dòng)，有利于規(guī)整大學(xué)生方方面面的行為方式，不但塑造其健康的消費(fèi)行為，進(jìn)行理性、適度消費(fèi)，維護(hù)生態(tài)環(huán)境，還有利于其和諧地處理其他社會(huì)關(guān)系，引導(dǎo)人與人、人與社會(huì)、人與自然的友善交往，以及處理諸多復(fù)雜關(guān)系，避免人與人、人與自然之間的沖突，是實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)夢(mèng)必不可少的價(jià)值基礎(chǔ)。

總之，以信念為引擎，以行動(dòng)為雙翼，通過(guò)我們世世代代的共同努力和積極參與，最終實(shí)現(xiàn)我們的美麗中國(guó)夢(mèng)!

［1］(英)康芒，斯塔格爾.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)引論［M］.北京:高等教育出版社，2012:2.

［2］傅國(guó)華，許能銳.生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)［M］.北京:中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2008:263.

［3］付董董.當(dāng)代大學(xué)生綠色消費(fèi)觀引導(dǎo)研究［D］.齊齊哈爾:齊齊哈爾大學(xué)，2012:8.

［4］鄭杭生.社會(huì)和諧與公共性［J］.中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2005，(1):6.

［5］陶文昭.略論建設(shè)節(jié)約型社會(huì)［J］.中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2011，(8):48 －49.

［6］徐志輝，曹馨月.中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究淺析［J］.西南林學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，28(4):1.

［7］何中華，陳新夏等.關(guān)注人的精神世界［J］.前線，2002，(3):24.

［8］魏建國(guó).“中國(guó)夢(mèng)”的當(dāng)代價(jià)值［J］.哈爾濱市委黨校學(xué)報(bào)，2013，(4):10.

［9］劉寧，宿晨華.生態(tài)文明視閾下的生態(tài)消費(fèi)觀［J］.長(zhǎng)白學(xué)刊，2013，(5):51.