地域文化對戲劇小品創(chuàng)作的影響

劉 軍

(佳木斯大學人文學院，黑龍江佳木斯154007)

隨著1984年央視春晚《吃面條》的出現，小品這個過去根本不入流的小把戲，一躍幾乎成為電視綜藝節(jié)目、各級各類晚會的主角。然而進入新世紀，人們的審美日益敏感、犀利與多樣，趙本山長期“占據”春晚已多多少少引起非議。但“隱退”了趙本山，春晚小品卻并未帶來期盼的狂歡。據統(tǒng)計，趙本山退隱后第一年2012年的春晚收視率，較前一年的31%略有回升，為32.75%[1]，但到 2013 年竟慘跌至 11.362%[2]，創(chuàng)下了歷年央視春晚收視率最低的紀錄。

從1984年至今小品已至三十而立，這30年小品也經歷了興起、興盛到歸于平淡，再到急待拓展新路、尋求新突破的過程。小品的出路究竟路在何方?考察一下地域文化在小品中的表現，或許可以從中看出些許端倪。

地域文化一般是指特定區(qū)域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習慣等文明表現。它在一定的地域范圍內與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性[3]。

一、方言與方音

地域文化在小品中最明顯的表現方式就是方言土語和有別于普通話類似洋腔洋調的方音的運用:

“英文名字叫小損樣兒!”(《不差錢》);“……陪你嘮嘮嗑”(《鐘點工》);“……一場大水沒咋地”，“……海灣那疙瘩挺鬧心……”(《昨天 今天 明天》);“你別說你這事辦得挺敞亮啊”(《捐助》)，“你瞪著你那黑的乎的，毛的嚕的……亮個晶的……大眼睛就是看不見”(《過河》)，這其中“小損樣兒、嘮嘮嗑、沒咋地、那疙瘩、鬧心、敞亮、毛的嚕的、亮個晶的”等詞語，具有著濃郁的東北方言色彩，而這樣的方言詞語在趙本山、范偉、宋丹丹、高秀敏以及潘長江表演的東北特色的小品中俯拾皆是。

而“這姑娘長得真俊，……我沒看出來。”(《如此包裝》)，“干嗎、干嗎、干嗎呢!……你拓展空間，砸我們家墻”(《裝修》)，“俺叫魏淑芬，女二十九歲，至今未婚”(《懶漢相親》)，這其中不必特別指出具有冀魯方言特色詞匯“俊”和“俺”等詞匯，就趙麗蓉一聲變二聲(“真”)、二聲變三聲(“來”)的唐山音，林永健二聲變四聲(“嗎”)、一聲變四聲(“空、間”)的天津味，和宋丹丹把suì發(fā)成了sèi的山東調，相對于普通話來說，就產生了“陌生化”效果，使已經對普通話“麻木不仁”的受眾忍俊不禁。而趙本山等人東北味小品、周錦堂等人的湖北味小品亦有同樣的效果。

一個顯而易見的事實:近些年越來越多的影視劇普遍加入調味兒的普通話，《走西口》中富大龍的山西老陳醋味兒，《武林外傳》中閆妮的陜西羊肉泡饃味兒，《斗牛》和《廚子戲子痞子》中黃勃的膠東蛤蜊味兒，包括一些電視臺的地方語言節(jié)目，都贏得了極高的人氣。究其原因，就在于這些影視劇和節(jié)目的“泥土氣”，給域內觀眾產生強烈認同感和親近感，給域外觀眾則產生眼前一亮的新鮮感。而并不一定是這些節(jié)目探索了多么普泛而又未被發(fā)現的情感，揭示了多么深奧隱微的人生哲理，就是因為它的“土”，就是因為它的口音。

當然也一個不能否認的事實:據統(tǒng)計，央視歷年春晚北方省份收視率普遍高于南方。如2009年，北方的11個省份中，只新疆低于60%，其他多數接近70%，個別達到85%。南方省份則普遍低于20%，粵桂瓊則分別只有5.3%、2.6%和1.3%[4]。這似乎與前面所述矛盾，但實際涉及語言學領域的另外一個問題。在中國方言版圖上，南方方言區(qū)內部彼此之間、它們與北方方言區(qū)之間存在比較大的語音詞匯差異，形成類似中、外交流聽覺障礙。差距太大話都“聽不懂”，收視率不高理所應當。反觀北方方言區(qū)，雖然地域廣闊，但詞匯語音差別不大，語音上和而不同產生類似外國人說中國話的“洋腔洋調”的效果，喜感和喜劇性也由此而生。

地域文化對戲劇小品的影響并不僅僅表現在語音、詞匯這些淺表性的層面，地域文化的影響應該在體現在更深的層面。

二、民情與民性

不同地域文化造就了國人的地域性格，不同地域人的性格鮮明地體現著地域文化的特點。

這里不必仔細分析《粑耳朵》，因為單從名字和口音上地域性特點明顯——運用四川方言，但從內容上看，“妻管嚴”幾乎是全國絕大多數男人的“流行病”(如《小九老樂》)，男性的性格地域特征反差并不明顯。但如果細細品味，還是能看出差別。同是掩飾自己的“病”，前者平和、溫婉些，而后者陽剛氣更足。

東北人做事好面子要臉，正是為了這張臉，才有《賣拐》中的廚師“仗義”地奉上自行車;也才有了《捐助》中明明知道不小心把捐助3千變成了3萬，雖然也有親家的勸說，也還非?！盃攤儭钡赜餐ο氯??！恫徊铄X》因為有求于人就更要擺排場講面子，但又不舍得花錢，于是表面高調大方地點名菜、高檔菜，但卻與服務員串通技術性地“沒有”，展現了一部分人為了維護熱情、好客盡地主之誼的面子，但卻又狡狎虛偽的另一面。

南方人開新進取頭腦靈活、長于經商，開業(yè)必要討口彩、圖吉利，相信金錢萬能;而北方人則懷舊戀舊、持重守成、講情重義、遵循行規(guī)祖訓的特點，在《鞋釘》里得到很好的詮釋。

《五十塊錢》的編劇李鐵，沒糾結在方言上:“什么是地域特色?難道僅僅是語言?拿掉了湖北方言就沒有了湖北特色?一方水土養(yǎng)一方人，如果能表現出這個地方人文的獨特性、性格上的獨特性，就是地方特色，這樣，我們就不再是‘唯有語言一條路’了。”[5]這里李鐵已經明確提出小品不只靠語言取勝，而是真性格?！段迨畨K錢》的成功，正是在于表現了湖北人“天上九頭鳥，地下湖北佬”遇到難事聰明、有心計辦法多的真性格，才使他們的作品以一已之力，撐起了2010春晚“南派小品”的半壁江山。

三、地方戲曲

在戲劇小品中打下地域文化烙印最深的當屬地方戲曲的引入。小品中最典型的地方戲曲就是流行東三省有“寧舍一頓飯，不舍二人轉”稱號的二人傳和流行于冀東的評劇。

直接將地方戲曲引入小品不乏其例?！哆^河》中的二人對唱，《三號樓長》中的邊歌邊舞，《紅高粱模特隊》中的舞蹈，都直接采用二人傳的對唱與秧歌步;《說事兒》不但唱二人傳，趙本山甚至直接秀起了二人傳“甩手絹”的絕活。而在《如此包裝》中，包裝的直接就是趙麗蓉過去演唱的評劇。

也許上面這些二人傳的對唱與秧歌步的引入有拼貼和膚淺之嫌，不能算做真正的借鑒吸收，直接切入常被學界當做研究標本的語言才最有說服力。

二人轉植根于民間文化，其語言也即臺詞具有濃厚的鄉(xiāng)村特色，“俗、色、酸”是其最大特點。其中的“色”，不但成為二人傳最著名的特色，更成為其飽受詬病，難登大雅之堂的軟肋。雖有趙本山“綠色二人傳”的“脫色”處理，但在小品中依然能尋到其蹤跡:

“你也看我像馬經理?……還有一個女的……個兒挺高……說說話眼睛還沖我飄，把我的心飄得亂七八糟的”(《牛大叔提干》);以及“剛扭兩步，過來仨老頭把我圍住了，要揍我，說我跟人家老太太飛眼兒了”(《鐘點工》)，這還是在拿女人說事，制造笑點。

《拜年》中高秀敏:“你說這鄉(xiāng)長一年事兒真多。為咱們全鄉(xiāng)辦了多少好事啊……這身板差點沒累毀”，趙本山:“還給寡婦挑過水呢”，是在拿寡婦制造笑點;《捐助》中王小利:“在村里給寡婦挑水!在外邊給寡婦捐錢!這輩子就跟寡婦有緣”，更是拿寡婦當成了故事發(fā)展的紐結點?！栋菽辍窂狞c上，《捐助》從面上，都有二人轉“色”——“寡婦門前事非多”的基因。

最能體現二人傳的“俗”，當屬趙本山比較早期一些的小品:“今天我媳婦還狗長犄角——凈整羊(洋)事兒!”(《小九老樂》);“你是……老母豬戴口罩——還挺重視這張老臉”(《老拜年》);“只要你給我玻璃，什么裝經理，裝孫子我都干”，“這扯蛋、扯蛋是不擱這兒來的”(《牛大叔提干》)等等，這些語言都離不開二人傳粗鄙的底色。

“酸”，為東北方言，指說話諷刺、挖苦人。潘長江常因為自己先天的“特長”而在小品中常成為別人攻擊、調侃的對象:《同桌的她》一開場，潘長江就遭到鞏漢林的直面進攻，而潘長江也拿對方的“瘦”進行回擊;而趙本山的臉也在《昨天今天明天》里遭到宋丹丹“跟鞋拔子似的”的譏諷。

二人轉“邊說邊唱，邊唱邊舞”，而在“說”上講究“上口、對仗”，這個特點在小品中表現得尤為顯著。主要表現為成套成套、變化多端、構成多樣、瑯瑯上口的程式化的套話，獨語或對話形式不拘，這實際就是二人傳的“說口”。這種句子成為趙本山小品標志性也是招牌性的臺詞樣式。

“大事兒這一年干老了，香港回歸，三峽治水，十五大召開，江主席訪美”(《拜年》);“有人花錢吃喝，有人花錢點歌，有人……，有人……”，“‘抽煙?’，‘不會’，‘喝水?’，‘自備’，‘吃水果?’，‘反胃’”(《鐘點工》);“……我能把正的忽悠斜了，能把蔫的忽悠謔了，能把尖的忽悠艸人小了，能把小兩口過得挺好，忽悠分別了”(《賣拐》)。而表現最為集中的當屬《昨天今天明天》和《說事兒》。

更不著痕跡的引入，如《捐助》、《不差錢》中人物的紅綠上衣，《策劃》與《火炬手》的舞臺布景，正是二人傳“大紅大綠”色彩濃艷審美追求的詮釋。

能與地方戲曲二人轉被引入小品相提并論的，是廣泛流行于京東一帶被稱為“來自鄉(xiāng)下的有涵養(yǎng)的小家碧玉”的評劇，它也被趙麗蓉這位天才藝術家引入了戲劇小品中。不過由于其樸實無華的特點大異于二人傳語言、布景的華麗與張揚，在小品中并不如二人傳那樣更容易被人把住脈。

評劇的唱腔講究“韻、調”與“板、眼”。趙麗蓉曾經說過，評劇“調兒好學，那韻味不好找……小時候師傅就說我是塊‘料’，同樣一段唱，腔調一個樣，我一唱，味道就不同”[6]。小品雖然唱的少，但它的說也是打上了唱的印記。將唱過評劇的趙麗蓉的小品與2014年戲曲春晚小品《酒樓蛻變》中沒經評劇“包裝”的唐山話進行對照，就會領略評劇的韻味在小品中的風采。而這也只能是靠聽才可能體會出來的。

評劇對人物的語言首先有這樣的要求:“在劇本里……最好是用生活里的語言，不要用‘詞’來代替‘話’……但是，這也不等于說生活語言全是戲劇的語言……要有選擇、有提煉。對過于難懂的方言土語、粗俗的臟話和某些意思不夠明確、聽起來費勁的語言則不應該用;結構繁而不簡、難以上口的語言，也還要加工，使它更加明確簡練，更加有效地表達思想、表現人物?！盵7]將《功夫令》、《打工奇遇》、《英雄母親的一天》、《如此包裝》等與趙本山、潘長江等具有二人傳“重口味”語言特點小品進行比較，不難體會出融入評劇的小品，由于其“有涵養(yǎng)”而脫“色”、去“酸”，清新樸素、通俗而不過俗的別樣景致。

其次還有這樣的要求:“……必須性格化。也就是什么人說什么話……在同一個時間、同一個地點，對同一件事情，不同的人就會說出不同的話?！盵8]小品《英雄母親的一天》中的老大娘，時刻不離“豆腐”，最后撒謊病倒也是為了心中天大的事兒“買豆腐”。其言行舉止都符合年紀大沒文化，中國傳統(tǒng)的家庭主婦身份。而在《打工奇遇》中，經理為斂財把各種蘿卜拼成的菜取成頗為高雅的“群英薈萃”菜名時，趙麗蓉的菜名不僅一針見血，而且“蘿卜開會”恰與其農村沒文化老太太身份的詞庫收詞范圍相吻合。

四、風俗的影響

“宗教學者們都承認，中國東北和西伯利亞地區(qū)不僅是薩滿教最主要的發(fā)源地之一，而且就是在這一地區(qū)，薩滿教表現得最為典型和完整?！幕居^念是……相信靈魂不死，相信人世之外還有神靈世界的存在”[9]，這種觀念已經植入人心，不自覺地表現在言行中。

白云:“我媽說，小云哪，奧運火炬手非你莫屬”，“我媽還說了，誰要是敢跟你爭這個火炬手的位置，我和你爹就把他帶走?！?《火矩手》);鴨蛋兒:“如果你要真能把我領上了道，我都感謝你八輩祖宗……忘不了你對我的大恩大德，……我做鬼也不會放過你的”(《不差錢》)。

這兩個小品中，不論是年老的白云還是年輕的鴨蛋兒，她們都相信自己的先人——“媽”、“八輩祖宗”，也包括自己死后——在天有靈，能助其夢想成真。這種助力有時是正向的——“非你莫屬”、“我代表八輩祖宗都感謝你”等堅定信心、表示感謝的，有時是反向的——“把他帶走”、“做鬼也不會放過你”等威脅“玩命”的狠招。

將故去先人能助其圓夢歸結為受薩滿教的影響，會遭受質疑。不可否認，關內廣大地區(qū)也有這樣的風俗，但二者的源頭并不同一。誰也不能否認在科學普及大行其道的21世紀，在東北廣大農村中，民間至今仍能看到薩滿教的通俗版——“跳大神”，它不但普遍存在而且一定程度上影響著人們的生活，因而也就不能肯定小品是受域外民俗而不是域內民俗的影響。

還在上個世紀八十年代中國正遭遇民族文化失語癥時，韓少功就說過:“文學有根，文學之根應該深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，葉則難茂”，要“釋放現代觀念的熱能，來重鑄和鍍亮”“民族的自我”[10]。這提醒作家創(chuàng)作不僅要從民族文化傳統(tǒng)出發(fā)，而且還要用現代觀念和精神對其進行再認識和創(chuàng)造。這不僅適用于純文學創(chuàng)作，同樣也適用于小品的創(chuàng)作，只不過范圍不同，前者是世界的，后者是全國的。小品二十世紀八九十年代的興盛與當今的繁榮不可持續(xù)，原因固然多方面，但能否在小品創(chuàng)作中充分彰顯地域文化，這才是小品繁榮興盛的關鍵。文化“越是民族的，才越是世界的”;而小品則越是地域的，才越是全國的。趙本山融入二人傳的東北小品過去受熱捧現在遭抨擊，表面看是觀眾求新，實則是對二人傳的融入已幾乎達到極致的求變和對小品一花獨放，其他地域文化不夠堅挺，未能更好融入小品的焦慮。

[1]2012春晚收視率是多少[EB/OL].http://zhidao.baidu.com/question/370128228.html?fr=qrl＆index=1＆qbl=topic_question_1.

[2]央視春晚30年:收視率從6成降至1成[EB/OL]http://culture.inewsweek.cn/20130718/detail-65868-all.html.

[3]地域文化[OB/OL].http://baike.so.com/doc/5429123.html.

[4]歷年來央視春晚收視率大概有多少[OB/OL].http://wenwen.soso.com/z/q262245696.htm.

[5]春晚上的湖北人[EB/OL].http://news.163.com/10/0220/05/5VUKSRS6000120GR.html.

[6]中國人民政治協商會議天津市寶坻縣委員會文史資料研究委員會.寶坻文史資料選輯(第6輯)[G].1993:73.

[7]北京市文學工作者聯合會.怎樣寫評劇[G].北京出版社，1959:15.

[8]逄增玉.黑土地文化與東北作家群[M].湖南教育出版社，1995:152.

[9]韓少功.文學的根[J].作家，1985，(4).