從沈、翁對(duì)王士禎的批評(píng)看清前中期詩(shī)學(xué)思想的發(fā)展演變

黃儒敏，韓再峰，舒云華

(佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

一

王士禎是清代前期繼錢(qián)牧齋、吳梅村之后的又一位詩(shī)文大家，領(lǐng)袖詩(shī)壇半個(gè)世紀(jì)。在理論上，他發(fā)展豐富并總結(jié)了“神韻”說(shuō)，提倡清和平遠(yuǎn)、悠閑淡泊的詩(shī)境和含蓄蘊(yùn)藉、空靈縹緲的詩(shī)風(fēng)，從而使這種審美趣尚成為一種主流傾向，影響達(dá)百年之久。而到了清中期的沈德潛和翁方綱，都對(duì)王漁洋的詩(shī)歌主張?zhí)岢隽速|(zhì)疑。沈氏批評(píng)王漁洋:“于杜少陵所云‘鯨魚(yú)碧?！?、韓昌黎所云‘巨刃摩天’者，或未之極。”［1］679是對(duì)王漁洋不尚雄奇闊大詩(shī)境的不滿(mǎn)。作為王漁洋弟子的翁氏更是激烈地批評(píng)王漁洋說(shuō):“其新城之專(zhuān)舉空音鏡象一邊……非神韻之全也”，“彼新城一叟，實(shí)尚有未喻神韻之全者，而豈得以神韻屬之新城也哉?”［1］709說(shuō)“其實(shí)神韻無(wú)所不該”［2］375，結(jié)果把“神韻”說(shuō)解釋成了他自己“肌理”說(shuō)的別名。

今人與稍前治文學(xué)理論批評(píng)的學(xué)者，似乎于王士禎的詩(shī)學(xué)主張也關(guān)注不夠，評(píng)價(jià)也不算高。郭紹虞先生是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)研究的奠基者。他也說(shuō):“士禎晚年論神韻，又滑到王、孟、韋、柳‘不著一字，盡得風(fēng)流’的一邊去……‘專(zhuān)以沖和淡遠(yuǎn)為主，不欲以雄鷙奧博為宗’‘漁洋之識(shí)力無(wú)所不包，漁洋之心眼抑別所在?！康潯耥崱f(shuō)的偏宕之蔽最終又不可避免地陷入于模糊影響?！?dāng)清初民族斗爭(zhēng)十分尖銳的時(shí)代，作為封建官僚詩(shī)人代表的王士禎……只是著眼于藝術(shù)形式方面。追求虛無(wú)縹緲境界的‘神韻’說(shuō)，只能使詩(shī)人們脫離政治，脫離社會(huì)，根本取消了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性與戰(zhàn)斗性?！保?］367－368

為什么沈?qū)ν跄敲床粷M(mǎn)，而翁對(duì)王又那么嚴(yán)辭指責(zé)，這其中隱含著什么問(wèn)題，說(shuō)明清代文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)史以及審美觀(guān)念上的什么現(xiàn)象?值得深思考辨。

二

其實(shí)沈德潛的詩(shī)學(xué)主張與王士禎是非常接近的。沈?qū)ν醯牟粷M(mǎn)一是出于對(duì)唐代詩(shī)歌中雄渾豪健、沉著痛快，即壯美一類(lèi)作品的推崇與強(qiáng)調(diào)，一是對(duì)王氏審美趣向的誤解，從而加以糾正。而這兩方面，歸根到底，都是出于政治的原因，即統(tǒng)治階級(jí)的需要、提倡，乃至使用文化政策的逼迫與綁架。

沈比王小五十歲，六十七歲才中進(jìn)士，官至內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，倍受乾隆優(yōu)寵，兩人常常以詩(shī)唱和。沈生活的時(shí)代文化背景是民族矛盾仍然尖銳，文字獄嚴(yán)酷，統(tǒng)治者需要文學(xué)為政治教化服務(wù)，文學(xué)藝術(shù)又有歸雅的趨向。在這樣的文化環(huán)境中，他當(dāng)然十分重視文學(xué)的政治教化作用，因而重拾“溫柔敦厚”的儒家詩(shī)教。他不但關(guān)注現(xiàn)實(shí)，還要歌功頌德，粉飾太平，因而，他認(rèn)為那種大音壯聲、雄渾宏闊的格調(diào)要比清遠(yuǎn)閑淡的神韻更能顯示、代表盛世之音，更適于歌頌乾隆的豐功偉業(yè)。因此他在五十八歲仍困于場(chǎng)屋的時(shí)候就說(shuō):

司空表圣云:“不著一字，盡得風(fēng)流”?！安刹闪魉?，蓬蓬遠(yuǎn)春”。嚴(yán)滄浪云:“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。蘇東坡云:“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”。王阮亭本此數(shù)語(yǔ)，定《唐賢三昧集》。木玄虛云:“浮天無(wú)岸”。杜少陵云:“鯨魚(yú)碧?！薄ｍn昌黎云:“巨刃摩天”。惜無(wú)人本此定詩(shī)［3］255。

其實(shí)他后來(lái)的《唐詩(shī)別裁集》也是根據(jù)杜、韓的幾句詩(shī)來(lái)定集的。他到九十歲時(shí)(沈九十七歲壽終)，再次表達(dá)對(duì)王漁洋的不滿(mǎn)，說(shuō)王氏《唐賢三昧集》與于杜、韓雄奇壯大之詩(shī)“或未之及”。都是出于審美趣好再加政教功利目的。

雖然王漁洋推崇的主要是那種清和平遠(yuǎn)、悠閑澄淡的詩(shī)境和含蓄蘊(yùn)藉、空靈縹緲的詩(shī)風(fēng)，但他對(duì)于那種雄渾宏闊的大音壯聲也并不排斥。沈德潛說(shuō)他于杜、韓雄奇壯大之詩(shī)“或未之及”。翁方綱說(shuō)他不取“雄鷙奧博之詩(shī)”，郭先生說(shuō)他“取消了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性與戰(zhàn)斗性”，多少是對(duì)王漁洋“神韻”說(shuō)的誤解。王漁洋論詩(shī)、論詩(shī)人，認(rèn)為并非只有盛唐的王、孟有神韻。他說(shuō):

“許彥周謂張籍、王建樂(lè)府宮詞皆杰出，所不能追蹤李、杜者，氣不勝也。余以為非也，正坐格不高耳。不但李、杜，盛唐諸詩(shī)人所以超出初、中、晚者，只是格韻高耳?！保?］577

王士禎曾經(jīng)解釋“韻”就是“風(fēng)神”，實(shí)即“神韻”。說(shuō)李、杜格韻高，就是說(shuō)李、杜詩(shī)也具有“神韻”。李、杜正是雄渾壯闊、磅礴大氣、雄鷙奧博、特別關(guān)注社會(huì)政治的詩(shī)人。還有，被人們普遍認(rèn)為是代表“神韻”說(shuō)主張的詩(shī)歌選本《唐賢三昧集》中也選收了高、岑的邊塞詩(shī)，這些邊塞詩(shī)正是雄渾壯闊、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治的作品，而不是清和淡遠(yuǎn)，不關(guān)心政治社會(huì)的詩(shī)作。還選了李頎屬壯美一路風(fēng)格的詩(shī)。這說(shuō)明王士禎并不排斥壯美的詩(shī)歌，只是由于他本人性格溫柔和平，審美趣味上對(duì)清和澄淡一類(lèi)作品有所偏向而已。

究其實(shí)，沈德潛詩(shī)學(xué)思想與王漁洋很是相近。沈氏由于時(shí)代文化環(huán)境和自己與乾隆特殊的關(guān)系及官位責(zé)任的需要而倡導(dǎo)格調(diào)說(shuō)，提倡溫柔敦厚的詩(shī)教，這是迎合了統(tǒng)治者的治世要求，或說(shuō)，它體現(xiàn)了統(tǒng)治者的文藝思想。溫柔敦厚的詩(shī)教，既能尊重儒家的傳統(tǒng)之道，又能尊君，使尊道與尊君能夠平衡統(tǒng)一。這樣既能發(fā)揮詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)，批評(píng)不良政治的勸諫作用，又不至觸龍鱗，犯圣怒，照顧到統(tǒng)治者的面子，又不惹上文字獄而獲罪己身。(至于沈死后被乾隆開(kāi)棺戮尸，則是另有原因)。這樣的文學(xué)，統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)然需要，當(dāng)然喜歡，因?yàn)樗堑弁踔问溃S護(hù)倫常的工具。這樣沈氏既要求詩(shī)歌要批判不良政治，反應(yīng)民瘼時(shí)弊，讓統(tǒng)治者覺(jué)悟并加借鑒，又強(qiáng)調(diào)溫柔敦厚的態(tài)度和方式方法。他論詩(shī)主格調(diào)。格偏指詩(shī)歌的體質(zhì)規(guī)格;調(diào)指詩(shī)歌的韻律聲調(diào)。以格調(diào)論詩(shī)，往往偏重于古雅，亮亢、雄壯的一面［5］276。所以他編選《唐詩(shī)別裁集》也就以李、杜為宗。在他看來(lái)，這是以大音壯聲糾正了王漁洋以王、孟、韋、柳為宗的清和平遠(yuǎn)。實(shí)際上也是，沈氏以要求詩(shī)歌的教化工具性與鏜宏響的審美性相結(jié)合的“格調(diào)”說(shuō)取代了“神韻”說(shuō)，在由虛趨實(shí)的詩(shī)學(xué)演化進(jìn)程中，顯示出某種過(guò)渡的征兆［5］182。

而王氏的以王、孟為宗的《唐賢三昧集》的編選與“神韻”說(shuō)的提倡，固然有其性格氣質(zhì)稟性的原因，更有著時(shí)代政治，作者身份以及文學(xué)自身內(nèi)部的原因，這點(diǎn)與沈氏并無(wú)多大差異。從王氏詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際情況來(lái)看，他詩(shī)風(fēng)演變的路徑是:由唐入宋，再由宋返唐。由宋返唐的主要原因是供職翰林院，而翰林院的職能和職責(zé)是潤(rùn)色鴻業(yè)，歌功頌德，粉飾太平。而“詠歌頌述”是應(yīng)制詩(shī)常用的套路和內(nèi)容，而應(yīng)制詩(shī)寫(xiě)得多而好的又是唐詩(shī)，特別中宗景龍到玄宗開(kāi)元時(shí)期為最。在清人眼中，宋詩(shī)格調(diào)鄙俗，聲情“噍殺”，音聲急，不平和，不舒緩，不適合寫(xiě)應(yīng)制詩(shī)。清代供職翰林院的文人要參加考試，考試則要應(yīng)制作詩(shī)，出于治世目的，應(yīng)制詩(shī)只能用唐體，不能用宋體;應(yīng)制詩(shī)如用宋體，則不得在翰林院升遷，往往被迫離開(kāi)翰林院，改任他官。清初最敏感的問(wèn)題是民族矛盾，崇尚宋詩(shī)最容易觸動(dòng)這根神經(jīng)。兩宋始終受到北方民的協(xié)迫，蒙入主中原代宋，與滿(mǎn)清入主中原代明并無(wú)兩樣。宋詩(shī)是明遺民的精神寄托，編選《宋詩(shī)鈔》的呂留良等人都曾獲罪，而且流放東北。另外，宋詩(shī)本身確實(shí)存在很多弊病，比如好議論、瘦硬、拗峭、不圓潤(rùn)、感情淡、少華彩等?？傊卧?shī)不夠平和，不宜于潤(rùn)色鴻業(yè)，歌功頌德。由于以上原因［6］105－114，王士禎的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)主張最終又由宗宋轉(zhuǎn)到了宗唐，重拾“神韻”說(shuō)，并且加以豐富、發(fā)展和總結(jié)。由此看來(lái)，是代文化環(huán)境和王氏自己的身份使他由宗宋詩(shī)，轉(zhuǎn)向宗唐詩(shī);是王氏自己的性格、氣質(zhì)稟賦，使他在唐詩(shī)中傾向于王、孟、韋、柳一路具有清遠(yuǎn)平和、沖虛澄淡詩(shī)風(fēng)的作家，并且提倡空靈縹緲的“神韻”說(shuō)。這并不光是王漁洋一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)演變的路線(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)整個(gè)清代詩(shī)歌的大趨向。清代初期，雖有黃宗羲、吳自振、葉燮等人宗宋;但宗唐的人更多，而且越來(lái)越多，如顧炎武、朱彝尊、王夫之、馮舒、馮班、賀裳、吳喬、王士禎及其弟子、沈德潛及其門(mén)人等等，尊唐陣容更大。

另外需要說(shuō)明的是，在清代前期產(chǎn)生王漁洋的“神韻”說(shuō)和他的審美偏趣，與當(dāng)時(shí)由朝廷倡導(dǎo)的“清醇雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)也有重大關(guān)系?？滴鯐r(shí)期，清政權(quán)漸趨穩(wěn)固，遺民意識(shí)漸漸淡化，統(tǒng)治者需要導(dǎo)正民俗與文風(fēng)，于是使用歸雅的文化政策，直接干預(yù)文學(xué)創(chuàng)作。王氏的“神韻”說(shuō)就是這種文化政策下的產(chǎn)物。由于這種文化政策的導(dǎo)向，王氏的詩(shī)歌理論，不再以慷慨激昂，呼號(hào)吶喊相標(biāo)榜，轉(zhuǎn)而用一種清和淡遠(yuǎn)、含蓄典雅的王、孟一路的詩(shī)風(fēng)倡導(dǎo)詩(shī)壇。他倡神韻，宗盛唐，推崇司空?qǐng)D與嚴(yán)滄浪詩(shī)論，偏嗜虛無(wú)縹緲，空靈蘊(yùn)藉之美，都是為了迎合這種統(tǒng)治階級(jí)的文化政策［7］6。這種情況，作為飽學(xué)而有識(shí)見(jiàn)的沈氏是應(yīng)該理解的，因?yàn)樯虻奶幘撑c王的處境十分相似，只不過(guò)，沈的迎合更多是出于個(gè)人情感的自愿和文學(xué)觀(guān)念的自覺(jué)，而王漁洋的迎合多少有些被政治和文化政策逼迫和綁架的意思。

至于翁方綱對(duì)于王氏“神韻”說(shuō)的不講理式地批評(píng)與指責(zé)，也與時(shí)代政治有著直接而重大的關(guān)系。翁氏生活在乾隆和嘉慶時(shí)期，統(tǒng)治者實(shí)行文化專(zhuān)制，大興文字獄。在思想領(lǐng)域，文人學(xué)士不敢對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治發(fā)表真切的思想和言論，他們紛紛埋頭故紙堆，去做歷史資料的發(fā)掘和整理工作。受此影響，乾、嘉之世樸學(xué)鼎盛，考據(jù)之學(xué)極受重視。樸學(xué)鼎盛的結(jié)果是使文化界做學(xué)術(shù)重根底，講學(xué)問(wèn)，講求義理和考據(jù)。樸學(xué)的大興使當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很多經(jīng)學(xué)家和古文理論。經(jīng)學(xué)家大都主張以考據(jù)為主來(lái)統(tǒng)一“義理、博學(xué)、文辭”三者關(guān)系，要用經(jīng)學(xué)規(guī)范文學(xué)。古文理論方面，姚鼐把方苞的“義”、“法”兩要素發(fā)展為“義理”、“考證”和“文章”三要素，于中又突出文辭藝術(shù)的重要性。史學(xué)理論家章學(xué)誠(chéng)也強(qiáng)調(diào)“義理”、“考證”和辭章三者的相互作用。在此文化背景下，翁方綱的“肌理”說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。翁氏又是一位經(jīng)史學(xué)家，“尤長(zhǎng)于金石考據(jù)之學(xué)”，他“精研經(jīng)術(shù)，嘗謂考訂之學(xué)，以衷于義理為主?！鶠樵?shī)，自諸經(jīng)注疏以及史傳之考訂。金石文字之爬梳，皆貫徹洋溢其中，論者謂能以學(xué)為詩(shī)”［7］279。什么樣的時(shí)代文化環(huán)境，可能造就什么樣的詩(shī)人、詩(shī)作和詩(shī)學(xué)批評(píng)理論。因此翁氏是一位學(xué)者詩(shī)人，他的詩(shī)是學(xué)人之詩(shī)。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)作當(dāng)中要深含義理，而義理又“根極于《六經(jīng)》”。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)作中的學(xué)問(wèn)含量，主張以學(xué)問(wèn)為詩(shī)。這反映了詩(shī)壇從沈德潛的宗唐又回到了翁方綱的宗宋，而且成為一個(gè)詩(shī)派，形成一股潮流。這時(shí)期詩(shī)壇的宗宋派有:翁方綱、蔣士銓和趙翼等大家。代表著詩(shī)歌時(shí)代潮流的翁方綱，肯定會(huì)譏諷宗唐派的代表人物王漁洋“神韻”說(shuō)的虛無(wú)空疏，又不滿(mǎn)另一位宗唐人物沈德潛“格調(diào)”說(shuō)的膚廓，從而闡揚(yáng)自己一派的“肌理”之說(shuō)。這就是前文所說(shuō)翁氏狂傲譏諷王士禎的根本原因。

三

由上觀(guān)之，看似沈德潛對(duì)王士禎的幾句無(wú)關(guān)痛癢的不滿(mǎn)和翁方綱對(duì)王士禎“神韻”說(shuō)幾句狂傲譏諷的話(huà)，卻反映出清代前中期重要的文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)觀(guān)念以及審美情趣的發(fā)展演變過(guò)程，也深刻地反映出這些變化發(fā)生的根本原因。

整個(gè)明清兩代的詩(shī)歌史，始終是伴隨著宗唐還是宗宋的唐宋詩(shī)之爭(zhēng)發(fā)展演變的。清代前中期的詩(shī)歌發(fā)展史也不例外。清代前期既有宗唐派，也有宗宋派，但到了康熙時(shí)期，宗唐派漸漸陣容龐大;王漁洋也由宗宋派領(lǐng)袖變而為宗唐派領(lǐng)袖。到了乾隆時(shí)期，宗唐派繼續(xù)壯大，而詩(shī)學(xué)觀(guān)念也在發(fā)生變化，由王漁洋的“神韻”說(shuō)演變?yōu)樯虻聺摰摹案裾{(diào)”說(shuō)。到了清中期的乾、嘉時(shí)代，詩(shī)壇又由宗唐變而為宗宋，出現(xiàn)了重義理、重學(xué)問(wèn)的翁方綱的“肌理”說(shuō)。

從文學(xué)觀(guān)念來(lái)說(shuō)，由上可以見(jiàn)出，清代前期的文學(xué)思潮是，由學(xué)習(xí)宋詩(shī)的重思理、講才學(xué)、煉字句，追求拗峭的詩(shī)風(fēng)，到學(xué)習(xí)盛唐詩(shī)的水月鏡象、“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，“不著一字，盡得風(fēng)流”的含蓄蘊(yùn)藉、虛緲空靈的詩(shī)風(fēng);再到追求“鯨魚(yú)碧海”、“巨刃摩天”、雄奇壯闊的大音壯聲，卻又不失溫柔敦厚的帶有濃重儒學(xué)色彩的詩(shī)歌;又到重義理，講學(xué)問(wèn)，既拋棄了膚廓，又避免了空疏的具有雄健、深?yuàn)W、廣博、典雅宋詩(shī)風(fēng)格特點(diǎn)的詩(shī)歌。清代前中期的詩(shī)歌畫(huà)出了一條由虛到實(shí)，由實(shí)入虛，再由虛到實(shí)的明顯的運(yùn)行軌跡。

從審美趣尚而言，清代前中期的詩(shī)歌美學(xué)觀(guān)念，也有了較明顯的發(fā)展演變。明清之際，人們的詩(shī)歌美學(xué)觀(guān)念是多元的、復(fù)雜的，姑且不論。從王士禎開(kāi)始，由追求王、孟清幽淡雅、虛空縹緲的詩(shī)境和美感，到沈德潛標(biāo)舉杜、韓“鯨魚(yú)碧?！?、“巨刃摩天”的雄奇宏闊、壯大的詩(shī)境和美感，再到翁方綱強(qiáng)調(diào)義理、學(xué)問(wèn)從而形成的雄渾雅健的風(fēng)格和美感，這樣一個(gè)發(fā)展變化的脈絡(luò)。

王士禎選《唐賢三昧集》，其中除收少量高、岑邊塞外，主要選收盛唐王、孟、儲(chǔ)等人詩(shī)約五百首，不選李、杜詩(shī)。王、孟、儲(chǔ)光曦、王建等人的詩(shī)，都具有清和澄淡的寧?kù)o美。他又推崇司空?qǐng)D和嚴(yán)羽詩(shī)論。他說(shuō):“表圣論詩(shī)，有二十四品，予最喜‘不著一字，盡得風(fēng)流’八字?！宜‘?huà)天外數(shù)峰，略有筆墨，然而使人見(jiàn)而心服者，在筆墨之外也?！保?］673說(shuō):“鏡中之象，水中之月，相中之色，羚羊掛角，無(wú)跡可求，此興會(huì)也。”［1］668說(shuō)“畫(huà)瀟湘洞庭，不必蹙山結(jié)水;李龍眠作《陽(yáng)關(guān)圖》，意不在渭城車(chē)馬”［1］669。都是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有象外之象，言外之意，要有空靈美，朦朧美，要有深遠(yuǎn)的意境。他在《畫(huà)溪西堂詩(shī)序》中所評(píng)價(jià)的王、裴(迪)、常(建)、劉( 虛)的詩(shī)句，全都意境清和、悠遠(yuǎn)、澄淡，超塵脫俗，可省草鞋之錢(qián)［1］671。這種審美取向，如前所論，是出于迎合政治和文化政策;另外也與他的身世與境遇有關(guān)。在明代王有非常顯赫的家世，其先輩具有濃重的遺民意識(shí)，多入清不仕。漁洋為官后又深受康熙賞識(shí)。清初的嚴(yán)酷政治，又使文人深懷憂(yōu)懼，故往往有耽于禪、道，隱逸避世、淡泊無(wú)為之想［8］321。

沈德潛的《唐詩(shī)別裁集》主要選李、杜、韓詩(shī)，一變王氏的澄淡平和為雄奇宏闊的高音壯聲;翁方綱又取用沈的壯大之美，融入自己時(shí)代的文化品位和審美觀(guān)念，倡導(dǎo)“雄鷙奧博”的雄深雅健之美。不同的審美觀(guān)念是因人而異的，也是長(zhǎng)期的心理積淀形成的，而清代前中期詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)觀(guān)念的發(fā)展變化，都是由各個(gè)時(shí)段的具體的文化環(huán)境所影響的，說(shuō)到底，是由政治決定的。就連郭紹虞先生對(duì)王漁洋的評(píng)價(jià)，也明顯帶有郭先生那個(gè)特殊時(shí)代的政治的影子，這是較遠(yuǎn)的論題了。

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