突破“地域性”交往之中國話語探究——基于《德意志意識形態(tài)》中的交往觀

劉 寧，戴生岐

(長安大學(xué) a.政治學(xué)院;b.馬克思主義學(xué)院，陜西 西安710064)

人類社會發(fā)展的歷史過程就是人們的社會交往方式不斷進(jìn)步和人們的社會實踐活動發(fā)展的歷史過程。隨著人類社會基于生產(chǎn)力科技形態(tài)維度的后工業(yè)、信息化和后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，人類的交往空間范圍和方式也發(fā)生了巨大變化。今天，人們的經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、文化交往和社會交往，都不是以往封閉年月可以同日而語的。一個總的趨勢就是:突破自發(fā)性的血緣、地緣關(guān)系以及簡單商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系所媒介出的地方性和民族性藩籬的制約，并日益走上全球化、普遍化、自覺化和超國家化的“全球網(wǎng)絡(luò)”新境界，成了人們的自覺行動。鑒此，回溯馬克思恩格斯的交往理論，重新審視中國現(xiàn)階段人的交往的地域性局限，真正在臻至“世界歷史性個人”的人格范式中發(fā)揮創(chuàng)新時代生產(chǎn)力的“世界歷史性作用”，就是每一個矢志于爭做“世界公民”(鄧小平語)的炎黃子孫必須面對的課題。

一、《德意志意識形態(tài)》中的交往觀

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中創(chuàng)立了唯物史觀，對青年黑格爾派、費爾巴哈派和施蒂納的唯心史觀進(jìn)行了較為集中的批判，并對生產(chǎn)與交往的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，使得交往思想成為唯物史觀的重要組成部分。馬克思認(rèn)為:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，生產(chǎn)、交往與實踐活動有著密切的聯(lián)系，實踐既是一種主客體之間的對象化活動，又體現(xiàn)著主體間的交往活動。而“生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往[Verker]為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”。[1](P12)

在《德意志意識形態(tài)》中，馬恩將交往劃分為兩種基本類型。一是人類社會縱向發(fā)展的特定歷史階段的意義上的交往。人類社會從蒙昧、野蠻到文明的今天，先后經(jīng)歷了“部落所有制”、“古代公社所有制和國家所有制”、“封建所有制”等歷史階段和不同的社會結(jié)構(gòu)。二是同橫向共時性因社會分工的差異而形成的不同交往。[2](P76)這就包括了物質(zhì)的、精神的、政治的各種聯(lián)系交往，他認(rèn)為“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)活動的直接產(chǎn)物?！盵1](P16)

馬克思認(rèn)為，人們的交往隨著生產(chǎn)力發(fā)展為機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)和世界市場的形成，那種依賴血緣、地緣和簡單的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的交往開始發(fā)展為普遍的世界性交往，各民族國家間的交往也發(fā)展為世界歷史性交往。馬克思恩格斯說“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹抽象的活動，而完全是物質(zhì)的，可以通過經(jīng)驗證明的行動?！盵1](P89)這不僅表現(xiàn)為就是落后國家也不得不參與世界交往。正如馬克思說:“大工業(yè)發(fā)達(dá)的國家也影響著那些或多或少是非工業(yè)性質(zhì)的國家，因為那些國家由于世界交往而被卷入普遍競爭的斗爭中?！盵1](P115)因此，落后民族與其讓人強迫參與世界交往，還不如自己主動突破人與人交往的家庭和地域限制，實現(xiàn)人與人的“世界交往”。馬克思說的好:“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)自守狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅的越是徹底，歷時也就越是成為世界歷史。”[1](P88)

在馬克思恩格斯看來，人類交往的形式有狹小的家庭和地域交往形式向廣闊的世界交往形式轉(zhuǎn)型，對實現(xiàn)人的全面發(fā)展有特別重要的意義。馬克思指出:“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”[1](P99)而人的真正解放，就在于由“地域性個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替?！盵1](P86)所以，人應(yīng)該主動突破狹小的家庭和地域交往形式，向廣闊的世界交往形式發(fā)展，才能成為“世界公民”和“世界歷史性個人”。

二、現(xiàn)階段突破交往之地域性的必然性探討

(一)突破地域性并臻至世界性是優(yōu)化社會資源配置的必然要求

馬克思認(rèn)為:“當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，每一種發(fā)明在每一個地域都必須單獨進(jìn)行?！盵1](P107)不打破地域性的交往，人類的進(jìn)步無從談起，只會造成技術(shù)發(fā)明的“重復(fù)”、“浪費”、“重復(fù)開始”，造成資源的極大浪費和低效率。相反，只有世界交往才能在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)生產(chǎn)資源要素的優(yōu)化配置組合，才能保障生產(chǎn)力大發(fā)展。正如馬克思指出:“只有當(dāng)交往成為世界交往并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！盵1](P108)

(二)突破地域性并臻至世界性是歷史教訓(xùn)的啟迪

近代中國百年的重大歷史教訓(xùn)，就是清政府閉關(guān)鎖國的政策造成西方列強用鴉片和洋槍洋炮打開城門，燒殺搶掠沿海各地，強迫清政府簽訂不平等條約，強迫清政府割地賠款，中國淪為各國列強的殖民地與半殖民地，中國人淪為外國洋人的奴隸。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命終于推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”，于1949年建立新中國。新中國成立后本來遇到與外界交往的絕好機(jī)會，可是，建國后西方的經(jīng)濟(jì)封鎖和“文革”的影響，沒能足夠重視交往的世界性、自覺性，在“中國中心主義”的思想禁錮下，過分奉行狹隘的地域交往觀，帶來的是發(fā)展的長期滯后和貧困。正如馬克思所言，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)一樣。”[1](P87)離開世界性交往，社會主義事業(yè)終究是無法完成的，實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體也不可能實現(xiàn)的，中國要實現(xiàn)偉大的民族復(fù)興也將是困難重重。1978年中共十一屆三中全會總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，決定改革開放的新政策，這才打開了中國與世界交往的大門，才有了經(jīng)濟(jì)大繁榮大發(fā)展的今天。

(三)突破地域性并臻至世界性是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求

馬克思認(rèn)為，人類早期具有互相之間“人的依賴性”，進(jìn)入資本主義社會后人在對“物的依賴性”基礎(chǔ)上形成人的獨立性人格，而只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展和人的能力全面發(fā)展基礎(chǔ)上才能生成“自由個性”。當(dāng)然，這是一個漫長的發(fā)展過程。當(dāng)前，人的發(fā)展尚處于人占有財物的基礎(chǔ)上才能形成獨立性人格階段，這是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和普遍交往程度決定的?！斑@種占有首先受到占有對象的制約，即受發(fā)展成為一定總和并且只有在普遍交往的范圍里才存在的生產(chǎn)力的制約。因此，僅僅由于這一點，占有就必須帶有同生產(chǎn)力和交往相適應(yīng)的普遍性質(zhì)?！盵1](P142)所以，只有生產(chǎn)力大發(fā)展和世界交往基礎(chǔ)上，“地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所替代”，[1](P86)人才會有更大發(fā)展。

(四)突破地域性并臻至世界性是全球化和信息化時代的必然要求

揚棄交往的地域性局限，是每一個民族國家在全球化和信息化背景下的不二選項。全球化作為一個發(fā)軔于文藝復(fù)興以來的歷史性運動，已經(jīng)有了五六百年的歷程。馬恩所處的時代，是工業(yè)化浪潮狂飆突進(jìn)和資本主義基本矛盾日益尖銳的時代。從那時起，每一個國家的命運就和世界連成一體了。誠如馬恩指出的:“同樣，大工業(yè)發(fā)達(dá)的國家也或多或少地影響著非工業(yè)的國家，因為非工業(yè)國家由于世界交往而被卷入普遍競爭的斗爭中?！盵1](P59)這就是說，任何一個國家在大工業(yè)所主導(dǎo)的全球化活劇中都不能閉關(guān)自守，作為經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)國，可能會在與列強交手中打敗仗，但失敗一方必須直面慘淡的人生，才能在知恥近勇中奮起直追。否則，就有可能被開除球籍。今天，信息革命所導(dǎo)致的信息化浪潮，已經(jīng)把人類社會推向了后工業(yè)和后現(xiàn)代的境地。基于這一時代背景的交往關(guān)系，將是一個基于哈貝馬斯“交往理性”和江澤民“共存與共贏”的非零和博弈的和諧狀態(tài)。惟其抓住機(jī)遇，擴(kuò)大交往，出奇制勝，才能與時俱進(jìn)，不斷融入世界潮流并立于世界民族之林。我們不難發(fā)現(xiàn)，基于互聯(lián)網(wǎng)時代，具有淡化地緣關(guān)系色彩，彰顯不同民族超國家互動的“社會網(wǎng)絡(luò)”，正是演繹世界歷史新的活劇的主舞臺?；趯Α吧鐣W(wǎng)絡(luò)”存在性的考量，格蘭諾維特提出了“弱關(guān)系理論”。這是對馬恩世界歷史思想理論視閾的進(jìn)一步深化。該理論認(rèn)為，“強關(guān)系”往往具有某種“單向度”，而且也僅僅存在于“內(nèi)群體”中，譬如一個家庭、一個社區(qū)、一個組織或者一個國家。“內(nèi)群體”成員具有極為明顯的同質(zhì)性，就像一麻袋同名數(shù)相加的馬鈴薯一樣，僅僅具有機(jī)械加和的性質(zhì)。而“弱關(guān)系”卻是異質(zhì)性極高的耗散結(jié)構(gòu)，它由于突破了血緣、族緣、地緣等的狹隘眼界，因而極具開放性的品格，一個民族的強大，端賴在這種“弱關(guān)系”組成的現(xiàn)實網(wǎng)絡(luò)世界的大海里暢游。因此，建構(gòu)基于“弱關(guān)系理論”的國際交往的平臺，就是我國這個發(fā)展中大國實現(xiàn)中國夢的不二選擇。

三、突破地域性交往、開展世界性交往的路徑

(一)對內(nèi)搞活是對外交往的深厚根基

馬克思指出:“各民族之間的相互關(guān)系取決于沒一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認(rèn)的。然而不僅只有一個民族與其他民族的關(guān)系，而且這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部交往的發(fā)展程度。[1](P68)鄧小平同志設(shè)計的改革開放有一個很重要的思想，就是對內(nèi)搞活。他說開放有兩個各方面:一是對外開放，一是對內(nèi)開放。對內(nèi)開放也就是對內(nèi)搞活。然而時至今日，我們依然可見受本位主義和排外主義的影響，地方保護(hù)、行業(yè)保護(hù)和部門保護(hù)等問題都非常嚴(yán)重，很多讓人仍終身生活在以出生地為圓心的狹小空間里，仍然在自發(fā)性分工的強硬規(guī)制下生活。我們必須打破這種自我封閉狀態(tài)。因此，有必要深化系列與交往相關(guān)的制度改革，如戶籍制度改革、人才管理制度、產(chǎn)權(quán)制度、分配制度、信息傳播制度等核心交往制度，從而從制度上給予控制和指導(dǎo)，解決社會資源流動性的非規(guī)范性、非公正性等問題，擴(kuò)大國內(nèi)交往總規(guī)模，推動國內(nèi)交往與分工、城鄉(xiāng)之間良性互動機(jī)制的建立，從而消滅地域、職業(yè)的社會關(guān)系的終身制，最大限度地實現(xiàn)社會集約化和科學(xué)化，從而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興主力加速。

(二)營造和平共處的國際外交關(guān)系

突破地域性交往、開展世界性交往的前提，就是國家與國家之間有一個和平共處的外部交往環(huán)境。過去帝國主義侵占殖民地時代，帝國主義列強和落后地殖民地國家之間的交往是強迫的、不平等的世界交往，這個時代已經(jīng)過去。在如今和平與發(fā)展的時代，不分國家大小強弱，和平、平等的交往已成為勢不可擋的世界潮流。然而由于種種原因，一國與他國之間沒有交往關(guān)系或不時發(fā)生戰(zhàn)爭，在這些情況下國家之間就不會有平等交往。因此，我們應(yīng)積極主動開展和平外交活動，和平處理國家之間的外交關(guān)系，營造和平共處的國際外交關(guān)系。只有在和平共處的國際外交關(guān)系里，人們才能開展和平友好的世界性交往。

(三)開展多方面世界性經(jīng)貿(mào)交往活動

對外經(jīng)濟(jì)交往活動是當(dāng)今世界開展世界性交往活動的主要內(nèi)容?！霸谝郧叭魏我粋€時期，生產(chǎn)力都沒有采取過這種對于作為個人的交往完全無關(guān)的形式，因為他們的交往本身還是受限制的?！盵1](P72-73)因此必須突破地域性交往，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化及先進(jìn)的交通工具和世界市場已形成的條件下，我們的對外經(jīng)濟(jì)活動要求我們積極引進(jìn)國外資金投資，引進(jìn)、消化國外的先進(jìn)管理經(jīng)驗和科學(xué)技術(shù)，發(fā)展我們的生產(chǎn)力。當(dāng)然，也要把我們的產(chǎn)品、管理經(jīng)驗和科學(xué)技術(shù)向外國積極推廣。世界對外經(jīng)濟(jì)交往活動和貿(mào)易往來必能促進(jìn)世界生產(chǎn)力的發(fā)展。

(四)擴(kuò)大對外文化交流

文化是人類活的靈魂，是人類走向文明不斷進(jìn)步的工具。我們中華民族是有五千年文明歷史的古老大國，我們的文化是世界文化的寶貴精神財富。伴隨世界性對外經(jīng)濟(jì)交往活動和貿(mào)易往來，我們應(yīng)擴(kuò)大對外文化交流，把我們中華民族的最優(yōu)秀文化傳播到國外去，當(dāng)然也要歡迎外國優(yōu)秀文化在我國傳播，這不僅可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且國人和世界人民可以共享世界文化。

[1]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[2]劉忠世.馬克思交往理論初探[J].齊魯學(xué)刊，1988，(3).

[3]韓立新，姜海波.新版《德意志意識形態(tài)》研究[M].北京:中國人民大學(xué)出版社，2008.