文化:與“人”和“社會(huì)”共生的軟實(shí)力

李曉煒

(河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封 475001)

一、文化的涵義

胡錦濤同志在十八大報(bào)告中提出，“建設(shè)中國特色社會(huì)主義……總布局是五位一體……”［1］同時(shí)說明了“五位一體”的總體布局是“全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”［1］，并指出:“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，必須走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！保?］在2013年3月17日舉行的第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議閉幕會(huì)上，習(xí)近平同志作了關(guān)于“中國夢(mèng)”的重要講話，他指出:“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”并同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“五位一體”的總體布局是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的基礎(chǔ)。由此可以看出，文化建設(shè)在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中具有舉足輕重的地位，針對(duì)“文化建設(shè)”進(jìn)行深入的探討不論是對(duì)當(dāng)下還是未來，都具有深遠(yuǎn)的意義。

馬克思本人雖然未對(duì)“文化”一詞或“文化建設(shè)”做過很詳細(xì)的論述，但從他對(duì)“人”、“人類”、“勞動(dòng)”、“藝術(shù)”、“美”的理解中可以歸納出其“把文化的實(shí)質(zhì)與人的發(fā)展作了統(tǒng)一性的理解，認(rèn)為文化的本質(zhì)就是人化”［2］1;如馬克思曾說:“在共產(chǎn)主義社會(huì)，所謂畫家將不復(fù)存在。存在的只是將作畫當(dāng)做自己眾多活動(dòng)中的一項(xiàng)的人而已?！保?］64所以，文化即是人化，又即人類通過自由的、自覺的勞動(dòng)去認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一種自由表現(xiàn)。然而，“文化”概念的界定，至今還是國內(nèi)外學(xué)界所爭(zhēng)論的問題。英國著名的人類學(xué)家泰勒認(rèn)為，“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”［4］99－100。更有人將“文化”作分散式的定義:“文化是學(xué)而知之的”、“文化是可變的”、“文化顯示出規(guī)律性”、“文化是個(gè)人適應(yīng)其整個(gè)環(huán)境的工具。是表達(dá)其創(chuàng)造性的手段”［4］118－119。

“文化”源于拉丁文“colere”，意思是耕耘、加工，作為人類的創(chuàng)造物，和自然物相對(duì)立。這是西方的文化概念最原始、最基本的涵義。在我國最早的文字——甲骨文中，“文”的姿態(tài)如一個(gè)靜立的人，它的書寫隨著不斷發(fā)展而不斷變化，直到漢代才形成正式的寫法，這個(gè)靜立的“人”，胸中由狹隘、嘈雜變得廣博、安靜，是一種隨著知識(shí)的增多而自我消解的過程，而“化”字則是由兩個(gè)“人”組成，左邊的“人”躬身向前，仿佛在勞作，右邊的“人”則是呈現(xiàn)一種坐姿，揮舞著手臂，像是在指揮著什么，它們相互倚靠，相互依賴。筆者認(rèn)為，這個(gè)字體現(xiàn)了社會(huì)中不同階層之間的聯(lián)系和群體生活的必需狀態(tài)。如果說“文”字表現(xiàn)的是一種自我成長(zhǎng)的過程，那么“化”字就是學(xué)會(huì)與人交往、群居的表現(xiàn)。雖然古人并未將兩個(gè)字放在一起使用，但這涵義卻已經(jīng)栩栩如生。在我國古代漢語中的文化有“文雅”、“文字”等意思，其主要內(nèi)涵是指“文治、教化”?！吨芤住酚涊d:“關(guān)乎天文，以察時(shí)變;關(guān)乎人文，以化成天下?！边@里所指的“天文”便是自然規(guī)律，“人文”則是指人倫秩序?！耙浴宋摹商煜隆?，使天然世界變成人文世界，便是中國古代先哲賦予‘文化’的內(nèi)涵”［2］1，它已經(jīng)相當(dāng)接近于現(xiàn)代學(xué)者對(duì)“文化”本質(zhì)的界定了。

由此可見，不論是馬克思所表露的關(guān)于“文化”的本質(zhì)即是“人化”概念的理解，還是西方學(xué)者對(duì)“文化”所作的分散式的界定，再或者中國古代文字和典藏中對(duì)文化的表現(xiàn)與運(yùn)用，“文化”二字的涵義多側(cè)重于個(gè)體和群體精神世界的培養(yǎng)，并且它的出現(xiàn)總是與“人”、“群體”、“社會(huì)”相伴而生的。筆者認(rèn)為，“文化”即是與“人”和“社會(huì)”共生的一種軟實(shí)力，而這一軟實(shí)力對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步來說，是一股巨大的正能量。

二、建黨以來文化建設(shè)的發(fā)展脈絡(luò)

“文化”可以用一個(gè)民族的生活形式來指稱，它的表現(xiàn)方式多種多樣，我們所理解的“文化”大多是狹義上的文化，它“特指以社會(huì)意識(shí)形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，是政治思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)所構(gòu)成的領(lǐng)域”［2］1。

既然“文化”作為一種與“人”和“社會(huì)”所共生的軟實(shí)力，必定會(huì)給個(gè)體和群體造成一定的影響，而這一影響往往會(huì)推動(dòng)歷史的進(jìn)步與發(fā)展。縱觀中國共產(chǎn)黨與中國革命發(fā)展的歷史進(jìn)程，可以看出，文化對(duì)革命、新中國的成立與中國特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的重要性都是不可小覷的。

第一，建黨初期。在建黨初期，我國經(jīng)歷了三次全國代表大會(huì)。中共一大宣告了中國共產(chǎn)黨的正式誕生，制定了黨的綱領(lǐng)和黨成立后的中心任務(wù);中共二大制定了民主革命綱領(lǐng);中共三大正式確定了共產(chǎn)黨員以個(gè)人身份加入國民黨，與國民黨進(jìn)行黨內(nèi)合作的策略方針。這三次全國代表大會(huì)的召開對(duì)于建黨初期的中國來說意義非凡，而講到中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，不能不談到兩個(gè)關(guān)鍵的人物:陳獨(dú)秀和李大釗。陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了《新青年》并將其發(fā)展為早期中國革命的文化陣地;同時(shí)，李大釗為中國引入了馬克思主義，為中國革命的前進(jìn)道路找到了正確的方向?！爸袊伯a(chǎn)黨成立時(shí)，還只是一個(gè)很小的黨，但她從成立開始，就代表著中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國最廣大人民群眾的根本利益，因此，她預(yù)示著中國的光明和希望，也能夠使自身不斷壯大和發(fā)展。”［5］52－53可以說，“文化”之于建黨初期來說，是一盞明燈，照亮了方向，匯聚了力量。

第二，國民革命時(shí)期。國民革命時(shí)期的中國共產(chǎn)黨，經(jīng)歷了1925年1月11日至22日在上海召開的中共四大、1927年4月27日至5月9日于武漢召開的中共五大。其中，中共四大提出了無產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)聯(lián)盟問題，同時(shí)確定了黨同國民黨關(guān)系的新政策和基本方針。而中共五大的召開是黨正處于大革命生死存亡的緊急關(guān)頭。盡管如此，中國共產(chǎn)黨人仍舊保持著清醒的頭腦和理性的判斷，毛澤東在《文化運(yùn)動(dòng)》一文中指出:“中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化”［6］1，同時(shí)又清醒地認(rèn)識(shí)到，文化之于農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的重要性，呼吁提高農(nóng)民的文化程度。如果說建黨初期的“文化”是以“文”的自我完善和提升為主導(dǎo)的話，那么，國民革命時(shí)期則開啟了“化”的初次探索，開始關(guān)注文化在社會(huì)革命中的作用，并將馬克思主義的思想運(yùn)用于中國的革命實(shí)踐當(dāng)中，思辨地爭(zhēng)取權(quán)益和批判錯(cuò)誤。

第三，土地革命時(shí)期。土地革命時(shí)期的中共六大是1928年6月18日至7月11日在莫斯科近郊的“銀色別墅”秘密召開的，它制定了黨在新時(shí)期的路線、方針和政策。然而說到黨內(nèi)的文化建設(shè)，在這一時(shí)期中，不得不提到“贛南會(huì)議”和“遵義會(huì)議”?！摆M南會(huì)議”中“左”傾教條主義者把毛澤東同志堅(jiān)持調(diào)查研究、從實(shí)際出發(fā)、反對(duì)本本主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)指責(zé)為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”，但經(jīng)過革命實(shí)踐的檢驗(yàn)，充分證明了毛澤東同志論斷的正確性，“遵義會(huì)議”充分肯定了毛澤東等指揮紅軍多次取得反“圍剿”勝利所采取的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的基本原則，并開始確立以毛澤東同志為代表的馬克思主義正確路線在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。

第四，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，1945年4月23日至6月11日，中共中央在延安召開了七大。會(huì)上，毛澤東同志作了《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告，會(huì)議制定了打敗日本侵略者、建立新中國的正確的綱領(lǐng)和策略，并把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)黨的群眾路線是黨的根本的政治路線和組織路線。在這一歷史時(shí)期，黨的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)“文化”的涵義有了更多、更深層次的解讀，毛澤東同志在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中指出:“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當(dāng)前運(yùn)動(dòng)的情況和趨勢(shì);并經(jīng)過他們?nèi)ソ逃切┪幕疁?zhǔn)比較低的黨員”、“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識(shí)，沒有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。”［6］6在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》一文中，他說:“我們的工作首先是戰(zhàn)爭(zhēng)，其次是生產(chǎn)，其次是文化。沒有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的。”［6］84在《新民主主義論》中，毛澤東將中國文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線作了兩個(gè)歷史時(shí)期的區(qū)分，即“五四運(yùn)動(dòng)”以前和以后兩個(gè)時(shí)期。前一時(shí)期中，“中國文化戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)，是資產(chǎn)階級(jí)的新文化和封建階級(jí)的舊文化的斗爭(zhēng)”［6］21;在后一個(gè)時(shí)期里，“中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想”［6］21。毛澤東同志最后總結(jié)出:新民主主義的文化“就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反帝、反封建的文化”［6］23?？梢钥闯觯?jīng)過土地革命時(shí)期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的洗禮，中國共產(chǎn)黨人清醒地意識(shí)到“文化”建設(shè)之于國家建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的重要性，并確立了“文化建設(shè)”在中國社會(huì)建設(shè)中的地位，認(rèn)識(shí)到“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實(shí)的中華民國，這就是我們要造成的新中國”［6］110。

第五，社會(huì)主義道路探索時(shí)期。經(jīng)過了解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和社會(huì)主義過渡時(shí)期之后的中共八大，于1956年9月15日至27日在北京召開，會(huì)議指出社會(huì)主義制度在我國已經(jīng)基本建立，中國開始走向全面建設(shè)社會(huì)主義的初步探索時(shí)期。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等方面，做出了一系列重要的決策。會(huì)議明確了社會(huì)主義思想文化建設(shè)的方針任務(wù)，確認(rèn)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”為繁榮科學(xué)和文化藝術(shù)工作的指導(dǎo)方針，提出文化教育事業(yè)在整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)中占有重要地位，必須大力發(fā)展。正如毛澤東同志在其《關(guān)于百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督》一文中所說的那樣，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針“是沒有階級(jí)性的”［6］110，“是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國的社會(huì)主義文化繁榮的方針”［6］106?？梢?，“文化建設(shè)”已經(jīng)以一種正式的姿態(tài)走進(jìn)中國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的視野當(dāng)中。

第六，改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。在這一時(shí)期中經(jīng)歷了五次重要的會(huì)議:1978年12月18日至22日在北京召開的十一屆三中全會(huì)，提出把全黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是黨的思想路線的根本原則，從而重新確立了馬克思主義的實(shí)事求是的思想路線，建立起以鄧小平為核心的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，作出了實(shí)行改革開放的新決策，啟動(dòng)了農(nóng)村改革的新進(jìn)程，揭開了社會(huì)主義改革開放的序幕;1982年9月1日至11日在北京召開的中共十二大正式提出了“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”的新命題，制定了全面開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的綱領(lǐng)，正式提出了“兩步走”的戰(zhàn)略，提出要把黨建設(shè)成為領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)核心，努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明和高度的社會(huì)主義民主;1987年10月25日至11月1日在北京舉行的中共十三大制定了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，并提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，即領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗;1992年10月12日至18日在北京召開的中共十四大則概括了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的主要內(nèi)容，并確立了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制;1997年9月12日至18日在北京召開的中共十五大把鄧小平理論確立為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，并確立了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，即建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，并提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。在這一歷史時(shí)期，鄧小平同志提出了“改革開放必然會(huì)有西方的許多壞的影響進(jìn)來”，“要兩手抓，一手要抓改革開放，一手要抓嚴(yán)厲打擊經(jīng)濟(jì)犯罪，包括抓思想政治工作?！保?］306他還指出:“社會(huì)主義建設(shè)需要有文化的勞動(dòng)者，所有勞動(dòng)者也都需要文化?！保?］280可見，在改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)文化建設(shè)有利于更好地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)，更快、更穩(wěn)地實(shí)現(xiàn)“三步走”的戰(zhàn)略規(guī)劃。

第七，全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期。在這一時(shí)期，經(jīng)歷了2002年11月8日至14日在北京召開的中共十六大、2007年10月15日至21日在北京召開的中共十七大、2012年11月8日至14日在北京召開的中共十八大。中共十六大制定了全面建設(shè)小康社會(huì)的行動(dòng)綱領(lǐng)，并將“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一道確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，明確地劃分了公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)“兩手抓，兩加強(qiáng)”，作出了深化文化體制改革的戰(zhàn)略部署。2001年7月，江澤民同志在紀(jì)念建黨80周年大會(huì)上的講話中，全面闡述了“三個(gè)代表”的科學(xué)內(nèi)涵和基本內(nèi)容，他指出:“我們黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的要求，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持”、“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國特色社會(huì)主義的文化，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明”、“發(fā)展社會(huì)主義文化的根本任務(wù)，是培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民。要堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人?！保?］276可見，文化建設(shè)已經(jīng)成為中國特色社會(huì)主義建設(shè)中必不可少的一項(xiàng)工作。而中共十七大則闡述了中國特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國化的新成果，并將“科學(xué)發(fā)展觀”寫入黨章。在文化建設(shè)方面，“強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障、使社會(huì)文化生活更加豐富多彩、使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上，并從建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、建設(shè)和諧文化、弘揚(yáng)中華文化、推進(jìn)文化創(chuàng)新等四個(gè)方面進(jìn)行了具體部署”［10］623－624，體現(xiàn)了對(duì)文化建設(shè)的高度重視，使文化建設(shè)邁上了新臺(tái)階。中共十八大則對(duì)科學(xué)發(fā)展觀做出了新的歷史定位，對(duì)中國特色社會(huì)主義作了系統(tǒng)歸納和深刻闡發(fā)，對(duì)中國特色社會(huì)主義總體布局作出新拓展，對(duì)全面建成小康社會(huì)作出目標(biāo)規(guī)劃。胡錦濤同志在報(bào)告中指出，要“全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局”［1］，明確地將文化建設(shè)再次確立為中國特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局中的一員。而習(xí)近平總書記一系列的重要講話更是賦予了文化建設(shè)新的使命和要求，也使文化改革發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段，文化體制改革則成為新時(shí)期我國改革發(fā)展的重要內(nèi)容。

三、文化、文化建設(shè)對(duì)當(dāng)代中國的重要性

綜上所述，在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，總結(jié)從建黨初期到全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及從中共一大到中共十八大的綱領(lǐng)性文件可以看出，“文化”始終與社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步息息相關(guān)，文化建設(shè)也貫穿于各個(gè)歷史時(shí)期，并起到非常重要的作用。

中國共產(chǎn)黨從建立之初，就以文化為陣地、以文化運(yùn)動(dòng)為革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，以文化的形式——標(biāo)語、口號(hào)呼喚人民的覺醒，為中國新民主主義革命奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，毛澤東同志指出的“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭(zhēng)鳴”［11］54，給文化建設(shè)作了進(jìn)一步定義。在此之后，鄧小平同志提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手都要抓，兩手都要硬”，也是對(duì)文化建設(shè)的另外一種解讀。而從胡錦濤同志提出的“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體”，再到中共十八大中將總體布局?jǐn)U展為包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”可以看出，文化建設(shè)從來都沒有離開過人們的視線，而這正是“文化”以及“文化建設(shè)”的重要性所在。

作為一種與“人”和“社會(huì)”共生的軟實(shí)力，“文化”不可能孤立地存在于任何社會(huì)形式中，它必須也必然隨著人類的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展變化，與時(shí)俱進(jìn)地展現(xiàn)“人”與“社會(huì)”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。同時(shí)，又以更全面、更具體、更創(chuàng)新、更有效的姿態(tài)去推動(dòng)“人”與“社會(huì)”向著更好的方向發(fā)展。從哲學(xué)意義上來說，“文化”作為一種意識(shí)形態(tài)，既能反映歷史的客觀存在，又能反作用于客觀存在，而這種作用是否良性，就在于是否對(duì)“文化”作正確的解讀。從中國發(fā)展的歷史與革命經(jīng)驗(yàn)可以看出，中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體都客觀、清醒地認(rèn)識(shí)到了“文化”、“文化建設(shè)”對(duì)國家和社會(huì)建設(shè)的重要性，并制定了尊重客觀規(guī)律的行之有效的建設(shè)部署，才有了今天更加強(qiáng)大、繁榮富強(qiáng)的中國，才有了今天敢于追“夢(mèng)”(特指“中國夢(mèng)”)的中國。

誠然，“文化”涵義的廣博、“文化建設(shè)”的厚重并非一篇文章、一段歷史可以解答。但筆者認(rèn)為，不同時(shí)期的文化代表著不同時(shí)期的思想，不同時(shí)期的思想又都影響著社會(huì)的歷史發(fā)展，每一個(gè)馬克思主義理論工作者都應(yīng)該站在歷史的高度，從宏觀和微觀兩個(gè)方面去看待和把握“文化”，并從實(shí)際出發(fā)找到答案。因?yàn)?，“文化”作為一種與“人”和“社會(huì)”共生的軟實(shí)力，是多元的、豐富的，“文化建設(shè)”之于中國特色社會(huì)主義建設(shè)是不可或缺的。

［1］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［N］．人民日?qǐng)?bào)，2012－11－09．

［2］袁長(zhǎng)江，王鐵生，杜希宙．中國傳統(tǒng)文化概論［M］．北京:學(xué)苑出版社，2003．

［3］汪培倫．馬克思箴言［M］．北京:中國長(zhǎng)安出版社，2010．

［4］莊錫昌．多維視野中的文化理論［M］．杭州:浙江人民出版社，1987．

［5］中國共產(chǎn)黨代表大會(huì)史:上冊(cè)［M］．北京:新華出版社，2013．

［6］毛澤東 周恩來 劉少奇 朱德 鄧小平 陳云論民族文化［M］．北京:人民出版社，1992．

［7］鄧小平文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，1993．

［8］鄧小平文選:第1卷［M］．北京:人民出版社，1994．

［9］江澤民文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，2006．

［10］中國共產(chǎn)黨代表大會(huì)史:下冊(cè)［M］．北京:新華出版社，2013．

［11］毛澤東文集:第7卷［M］．北京:人民出版社，1999．