“哲學(xué)神”思想是哲學(xué)理性與宗教信仰矛盾運動的產(chǎn)物——以古希臘羅馬哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例

李曉龍

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院，河南 鄭州 450001)

“哲學(xué)神”思想與宗教神觀念的關(guān)系是復(fù)雜的，二者的關(guān)系牽涉到了理性與信仰的斗爭、哲學(xué)與宗教的斗爭。從歷史上看，宗教神觀念先于哲學(xué)神觀念產(chǎn)生;從邏輯上看，人的實踐本質(zhì)又決定了形象式的信仰只可能是崇思尚智的理性的副產(chǎn)品;從本質(zhì)上講，宗教神往往通過自然神、氏族神、職能神、承認諸神存在的至上神與不承認諸神存在的唯一神諸角色來體現(xiàn)。而哲學(xué)神則往往是理性、“邏各斯”、“努斯”、“心靈”等客觀精神或自然本原的化身，是對于宇宙本原開端的一種“神式”的理性表達。

“哲學(xué)神”思想是理性與信仰斗爭的產(chǎn)物，是哲學(xué)與宗教斗爭的產(chǎn)物。由于古希臘羅馬哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭，古希臘羅馬的理性主義發(fā)展與宗教信仰的關(guān)系又十分典型，因此，本文以古希臘羅馬哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例，探討理性與信仰的矛盾運動如何產(chǎn)生并發(fā)展了哲學(xué)神觀念。

一、前古典時代神秘信仰居于主導(dǎo)地位

哲學(xué)誕生之前，宗教居于意識形態(tài)的頂端，把各種文化形式納入到它的影響之下。整個前古典時代，信仰在與理性的較量中一直居于優(yōu)勢地位。然而，信仰與理性的矛盾運動注定二者的地位不會長居不變，隨著古希臘社會歷史的發(fā)展，在進入古典時代的前夜，古希臘民眾的自我意識開始覺醒，理性開始對信仰進行反思。

(一)以宗教觀念為根本表達方式的希臘民族精神

在進入古典時代之前，作為正統(tǒng)宗教的奧林波斯教的神靈觀念主導(dǎo)了希臘民族精神，表達了希臘民族整體的理想和追求。在各種社會影響下，奧林波斯教逐漸成為希臘城邦占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)宗教。奧林波斯教的崇拜對象是以宙斯為首的十二位主神，他們有男有女，有親屬關(guān)系，構(gòu)成了居于諸神和萬民之上的“神圣家族”。在哲學(xué)和科學(xué)沒有興起、生產(chǎn)力相對落后的氏族部落時代，希臘人的理性思維能力還處于較為低級的階段，在面臨“為什么”、“是什么”這些根本性的問題時，信仰的形象形式較之于理性的思辨性形式似乎更能為人們所具備，形象、神圣、神秘的信仰形式成為希臘人認識宇宙和世界、人和社會、道德和倫理等問題的主要工具。希臘人用宙斯象征民族的統(tǒng)一、公正和法律，用赫拉象征男女之間婚姻的合法性，用波塞冬象征早期航海業(yè)，用阿瑞斯象征勇敢的道德品質(zhì)，等等。莊嚴(yán)、美妙的祭禮消除了野蠻色彩，頌神詩歌和舞蹈等藝術(shù)構(gòu)筑起希臘人的初步文明，反映了希臘人的社會政治理想。

(二)理性反思關(guān)于神圣形式的第一次批判

從荷馬時代開始，生產(chǎn)力的發(fā)展促進了社會交往、民族融合、貴族與平民之間階級矛盾的加深，反映到意識領(lǐng)域便是希臘人開始反思個體的存在，除了統(tǒng)一的民族意識外，希臘人開始要求自我意識，開始思考神秘的生命，開始認識到了自我并要求解釋自我。此時，日益官方的奧林波斯教成為貴族性濃烈的宗教，在民眾心目中其可望而不可求，難以滿足民眾的精神需要。希臘人通過選擇平民性較強的狄奧尼索斯教代替奧林波斯教的方式表達了他們對于上流貴族的不滿，開始了他們的精神抗?fàn)?。從更高的意義上說，這是希臘人理性反思對神圣形式的第一次批判，希臘人開始打破對于官方正統(tǒng)權(quán)威的迷信，自由地選擇自己需要的思想工具。這一點在狄奧尼索斯教的后來形式奧斐斯教中表現(xiàn)得更為明顯。奧斐斯教崇奉的不是宙斯而是狄奧尼索斯，關(guān)注的不是現(xiàn)世的福利而是來世的幸福，思考的不是人的肉體而是人的靈魂，追求的精神世界不是神圣而是自由。雖然這次希臘人的理性反思最終還是回到了宗教形式，但他們使舊的宗教形式獲得了新的內(nèi)容，原有的宗教表象與新注入的理性思考混合在了一起。理性思維包著宗教的外殼出現(xiàn)，它借助信仰的領(lǐng)土開始發(fā)芽成長，最終催生了哲學(xué)。

二、古典時代理性思維主導(dǎo)希臘精神世界

希臘哲學(xué)起源于希臘神話故事與宗教，同時，希臘哲學(xué)也是多民族文化的產(chǎn)物，不僅有荷馬史詩、赫西俄德神譜，還有埃及宗教等東方宗教在為其構(gòu)筑思想土壤。更重要的是，巴比倫的算術(shù)和埃及的幾何學(xué)等科學(xué)知識所帶來的理性主義，為哲學(xué)的產(chǎn)生帶來了最根本的動力。理性思維作為人類思維的一極，在古典時代開始成為主導(dǎo)方面——這一切使得“哲學(xué)神”思想的產(chǎn)生既成為可能，也成為必然。

(一)理性哲學(xué)戰(zhàn)勝神秘信仰

隨著希臘人思維能力的發(fā)展，原有的宗教神靈觀念開始受到理性的質(zhì)疑和批判。宗教信仰無法訴諸感官經(jīng)驗，無法進行理性的邏輯實證，它只是在希臘人尚不具備科學(xué)知識、理性思維能力并不發(fā)達時用來解釋世界的超自然、超人間力量的思想工具。但宗教信仰畢竟孕育了哲學(xué)思維的種子，當(dāng)哲學(xué)的理性思維一旦誕生，它便要開始對宗教信仰進行全面的批判。最早的希臘哲學(xué)通過經(jīng)驗和理性去探索自然萬物的真正原因和人世間的第一原理。從西方哲學(xué)之父泰勒斯開始，哲學(xué)家們便直接闖入了宗教設(shè)置的禁區(qū)——“自然秘密”，宗教賦予天體和天象的神秘性和神圣性直接被否定，神靈降為自然物，神性被還原為自然本性。最早的哲學(xué)家們開始突破性地指出神的形象是擬人化的結(jié)果。不是神造人，而是人創(chuàng)造了神。這種理性批判從根本上觸動了傳統(tǒng)宗教的根基，哲學(xué)開始戰(zhàn)勝神秘的信仰，開始爭奪宗教的神圣外衣。與其說“哲學(xué)神”思想是宗教思想理性化的結(jié)果，不如說其是哲學(xué)神圣化的結(jié)果。

(二)“哲學(xué)神”觀念的正式確立

哲學(xué)要根本性地戰(zhàn)勝宗教并取得主導(dǎo)地位，就必須樹立起自己的神圣權(quán)威，必須要像過去的宗教那樣成為民眾心中至高無上的精神主宰。古典時期的哲學(xué)家無不在為此目標(biāo)而努力。

“哲學(xué)神”思想較為系統(tǒng)的提出者是蘇格拉底。在蘇格拉底之前，塞諾芬尼、恩培多克勒為確立理性的最高神圣性，也都提出了理性神思想。塞諾芬尼提出，神作為一個整體不動地在看、在知、在聽，但他在心靈和形體上都不像凡人，神的心靈使萬物活動。恩培多克勒不否認宗教的諸人格神，但他認為在諸神之上還有更高的神，這位更高的神沒有形體只有智慧。恩培多克勒本質(zhì)上認識到了理性要高于信仰，智慧、理性才是世界的本性。

蘇格拉底則明確地論述了神的本性就是理智，全能全智的神就是宇宙萬物普遍體現(xiàn)的最高理智。根據(jù)色諾芬的記載，在蘇格拉底那里，哲學(xué)神思想主要有這樣幾方面內(nèi)容:第一，“充滿宇宙的理性也可以隨意指揮宇宙的一切”［1］第4章第17節(jié);第二，“至善”是哲學(xué)神的本性，人們要回歸本性，追求至善;第三，哲學(xué)神管理宇宙的形象是我們看不到的，但他使宇宙保持完整無損、純潔無瑕、永不衰老，適于為人類服務(wù);第四，神最關(guān)懷人、眷顧人，憑借他的智力創(chuàng)造了人，為人類生存提供了光、食物等維持生命的要素。嚴(yán)格來說，塞諾芬尼、恩培多克勒、蘇格拉底的“哲學(xué)神”思想都是哲學(xué)思想，而他們使哲學(xué)具備的至上性、神圣性卻成為哲學(xué)和宗教統(tǒng)一的中介。理性和信仰在這里表現(xiàn)出了既對立又相互依存、相互滲透的壯觀場面。

柏拉圖繼蘇格拉底之后繼續(xù)發(fā)展了“哲學(xué)神”思想，他將“哲學(xué)神”創(chuàng)造宇宙萬物的過程細致化、擬人化，也使得他的哲學(xué)神思想更容易成為宗教神學(xué)的材料而顯得不像是一種純粹的哲學(xué)。柏拉圖的“哲學(xué)神”是“宇宙的創(chuàng)造者”即“得穆革”。“得穆革”依照永遠不動、自我統(tǒng)一的理念為范型，依靠材料(水、火、氣、土)在空間里創(chuàng)造了世界。

亞里士多德的“哲學(xué)神”思想可算做希臘古典哲學(xué)的最高水平，他的“哲學(xué)神”思想較之于柏拉圖具有更多的理性色彩。在亞里士多德那里，“第二哲學(xué)”研究的是自然，“第一哲學(xué)”研究的是實體及本性，其“第一哲學(xué)”思想其實也就是“哲學(xué)神”思想，是他本原論、原因論、運動論、實體論思想的融會貫通之處?！罢軐W(xué)神”在亞里士多德那里有著這樣的特征:第一，以自己為對象，永恒至善，充滿活力;第二，只能為理性認識，“沒有體積、沒有部分、不可分”，也“不承受作用，不被改變”［2］279;第三，形式因、動力因、目的因三因合一。在亞里士多德這里，“哲學(xué)神”思想得到了最為深刻、最為精彩的表達，較之于之前的“哲學(xué)神”思想，無論是在理論體系完整性上還是思想內(nèi)容的深刻程度上都達到了最高峰。黑格爾曾給亞里士多德“哲學(xué)神”思想以高度評價:“神是純粹的活動性，是那自在自為的東西;神不需要任何質(zhì)料，——再也沒有比這個更高的唯心論了”，“只有在思維里面，才有客觀和主觀的真正相符;……這就是亞里士多德哲學(xué)中的最高點;人們不能希望認識比這更深刻的東西了”［3］295。

(三)信仰服務(wù)于理性

縱觀整個希臘古典哲學(xué)史，“哲學(xué)神”思想在理性與信仰的矛盾運動中產(chǎn)生并發(fā)展，“神”到哲學(xué)家那里成為“哲學(xué)神”，成為邏輯分析的產(chǎn)物，成為思想(理性)的代名詞。哲學(xué)家從“神”那里拿走的是“神圣性”而不是神本身，這樣做的目的是為了確立哲學(xué)的最高位置，為了樹立理性至上的原則，為了使哲學(xué)理性代替宗教神學(xué)成為人們的最高信仰。如果“宗教的本質(zhì)特征，在于對神的信仰”［4］1，那么哲學(xué)的本質(zhì)特征在于對理性的信仰。信仰成為服務(wù)于理性的工具。理性至上原則成為希臘人進入古典時代以后一個時期內(nèi)的精神文化的主導(dǎo)面，希臘民族的精神世界非理性、神秘的一面居于了次要地位。蘇格拉底以前的哲學(xué)家高揚理性主義，開始了對宗教神話的批判，但同時也使神話的思維方式進入了哲學(xué);智者的疑神論思想和蘇格拉底的理性神思想開始用哲學(xué)改造宗教;柏拉圖用神話思維來說明理念作為世界本原如何產(chǎn)生了可感世界;亞里士多德發(fā)展出了高度思辨的、體系化的哲學(xué)神思想。至此，信仰開始服務(wù)于理性。

三、希臘化時期理性主義喪失主導(dǎo)地位

(一)理性主義退居次要

“希臘化時期各民族文化長期碰撞和融合的結(jié)果，形成了地中海世界范圍內(nèi)的政治、經(jīng)濟、科學(xué)、哲學(xué)和宗教?！保?］89但在希臘化時期，理性在與信仰的較量中卻敗下陣來，哲學(xué)沒有能夠成為占主導(dǎo)地位的思想意識形態(tài)?！跋ＥD人的哲學(xué)傳到了東方，東方人則把宗教獻給希臘。哲學(xué)的深奧性，使它只能成為少數(shù)知識階層的奢侈品，而宗教的神秘性，則撥動了社會大眾的心弦，激發(fā)起普遍的共鳴?！保?］86信仰再次成為主導(dǎo)。希臘化時期，宗教混合主義和神秘主義大教泛濫成災(zāi)，整個希臘化時期的精神世界充斥著濃厚的迷信色彩。當(dāng)信仰再次成為精神世界主導(dǎo)的一極時，希臘知識界的神經(jīng)被觸動，理性開始做出回應(yīng)。該時期的三個主要哲學(xué)流派對宗教信仰的回應(yīng)態(tài)度是不同的，伊壁鳩魯學(xué)派是這股宗教潮流的抗擊者，懷疑學(xué)派對其采取了“懸擱判斷”不置可否的“不動心”態(tài)度，而斯多亞學(xué)派則吸收了宗教思想。伊壁鳩魯哲學(xué)體系可視為抗擊當(dāng)時宗教潮流的思想武器，他用原子論得出了無神論的結(jié)論，但他只能做到“把諸神趕到太空去”［6］651，因為他不能不承認“神靈是有的，因為我們關(guān)于神靈的知識是明顯的”［7］第10章第123節(jié)。懷疑論學(xué)派“不動心”的旁觀態(tài)度一方面在知識階層動搖了神圣宗教的根基，另一方面因為其不能滿足社會大眾精神和情感的需要而為東方宗教的傳播鋪墊了道路。

(二)“哲學(xué)神”思想在斯多亞學(xué)派那里被終結(jié)

本質(zhì)上講，斯多亞學(xué)派已經(jīng)成為一個宗教神學(xué)化的體系，它開始淪為論證神存在的工具。他們從理性出發(fā)，落腳點卻是信仰。他們認為，主動的本原是理性、邏各斯，是被動物質(zhì)的本原本性，能動的理性力量作為運動的源泉和物質(zhì)結(jié)合在一起，神就是這種在宇宙中發(fā)生作用的力量，是物質(zhì)的創(chuàng)造者。他們認為，作為神圣本原的“哲學(xué)神”、唯一的原初存在、產(chǎn)生并主宰萬物的理性就是宙斯，原初的火、世界精神、普遍的宇宙理性、規(guī)律、法律、命運就是宙斯?！罢軐W(xué)神”在這里不是理性而是神本身，不再屬于哲學(xué)而歸入了宗教，理性成為論證神的工具，哲學(xué)思辨開始服務(wù)于宗教神話。之后的新柏拉圖學(xué)派將哲學(xué)神再次人格化，“哲學(xué)神”思想的實質(zhì)變?yōu)榱苏撟C神存在及本性的理論體系，最后為基督教所全盤吸收。

四、結(jié)論

“哲學(xué)神”思想是一種哲學(xué)思想而不是宗教思想，其理性的一面應(yīng)主導(dǎo)其信仰的一面;而當(dāng)“哲學(xué)神”再次被人格化，成為論證宗教信仰的工具時，其命運已經(jīng)宣告終結(jié)。綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，理性與信仰的矛盾運動貫穿于“哲學(xué)神”思想的整個發(fā)展過程，并決定著“哲學(xué)神”思想確立、發(fā)展、衰落與終結(jié)。哲學(xué)的理性決定著“哲學(xué)神”思想的命運，而哲學(xué)的理性必須要有適合其存在發(fā)展的文化環(huán)境。當(dāng)社會客觀物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，東方式的大國取代了城邦，君主制取代了奴隸主民主制，希臘生活的理想世界分崩離析，理性的生存土壤逐漸成為了宗教信仰的地盤，哲學(xué)神思想便隨哲學(xué)一起被湮沒了。

［1］色諾芬．回憶蘇格拉底:第1卷［M］．北京:商務(wù)印書館，1985．

［2］亞里士多德全集:第7卷［M］．苗力田，等，編譯．北京:人民出版社，1996．

［3］黑格爾．哲學(xué)史講演錄:第2卷［M］．賀麟，等，譯．北京:商務(wù)印書館，1996．

［4］何光滬．多元化的上帝觀［M］．貴陽:貴州人民出版社，1999．

［5］王曉朝．宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2003．

［6］馬克思恩格斯全集:第30卷［M］．北京:人民出版社，1989．

［7］第歐根尼·拉爾修．名哲學(xué)家著作與學(xué)說［M］．英文版婁卜，古典叢書．