《彌勒會(huì)見(jiàn)記》文學(xué)及傳譯價(jià)值探析

鄭 玲

(寧夏社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，寧夏銀川 750021)

一、《彌勒會(huì)見(jiàn)記》概述

《彌勒會(huì)見(jiàn)記》是一部長(zhǎng)達(dá)28幕(1個(gè)序幕和27個(gè)正幕)的佛教說(shuō)唱?jiǎng)”?。?jù)回鶻文本跋文可知，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》原劇本最初用“印度文”寫(xiě)成，后由圣月菩薩大師編譯為吐火羅文，之后智護(hù)戒師又將其譯為突厥語(yǔ)。其中，吐火羅文《彌勒會(huì)見(jiàn)記》有德國(guó)本(發(fā)現(xiàn)于新疆，現(xiàn)藏德國(guó))和新博本(1974年發(fā)現(xiàn)于新疆焉耆，現(xiàn)藏新疆維吾爾自治區(qū)博物館);回鶻文《彌勒會(huì)見(jiàn)記》有哈密本(1959年發(fā)現(xiàn)于新疆哈密)、德國(guó)勝金口本(德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)在吐魯番勝金口所得)和德國(guó)木頭溝本(德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)在吐魯番木頭溝所得)。哈密本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了德國(guó)本，它雖然仍不是完本，但大大有助于我們進(jìn)一步弄清楚該書(shū)的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。

在目前已知的回鶻文佛教經(jīng)典中，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》獨(dú)具特色，概括起來(lái)，大致有如下幾點(diǎn)。

1．它是較早的文學(xué)翻譯作品?！稄浝諘?huì)見(jiàn)記》不僅是一部講述彌勒會(huì)見(jiàn)佛祖釋迦牟尼的佛教經(jīng)典，而且還是一部由“古印度文”傳譯而來(lái)的最早的文學(xué)作品。無(wú)論考究其形式還是探析其內(nèi)容，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》都可謂史詩(shī)型壯闊宏偉的“開(kāi)放式”戲劇藝術(shù)結(jié)構(gòu)［1］。該劇每幕之內(nèi)細(xì)分為諸多場(chǎng)次，不僅明確標(biāo)明演出的時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)景，同時(shí)還標(biāo)以出場(chǎng)人物及演出曲調(diào)等。這充分體現(xiàn)了古代維吾爾人的聰明才智和戲劇藝術(shù)創(chuàng)造力。

2．它的發(fā)現(xiàn)對(duì)重新審視中國(guó)戲劇史具有一定意義。《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的發(fā)現(xiàn)，為中國(guó)古代戲劇藝術(shù)的發(fā)展寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。作為“比用漢文寫(xiě)成的劇本早六七百年”的《彌勒會(huì)見(jiàn)記》，無(wú)論在西域戲劇史研究還是中國(guó)戲劇史研究上，均具有里程碑意義。

3．富有多領(lǐng)域的研究?jī)r(jià)值?！稄浝諘?huì)見(jiàn)記》的發(fā)現(xiàn)與刊布，為諸如中亞語(yǔ)文學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、佛教史等眾多領(lǐng)域提供了可資借鑒的寶貴資料，同時(shí)對(duì)我們研究回鶻文佛教經(jīng)典的翻譯過(guò)程有所啟示，為回鶻佛教史、民族文化交流史和語(yǔ)言接觸等方面提供了寶貴線索。

二、《彌勒會(huì)見(jiàn)記》之文學(xué)價(jià)值

提及中國(guó)戲劇的形成，以往的國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為中國(guó)戲劇發(fā)端于宋末的雜劇，形成于元明時(shí)期。換句話說(shuō)，宋以前的中國(guó)沒(méi)有戲劇。文學(xué)史學(xué)家馮沅君在其《中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編》中論及漢唐戲劇時(shí)寫(xiě)道:“縱觀這千余年的戲劇，真是幼稚的很!既無(wú)正式的舞臺(tái)，又無(wú)寫(xiě)定的劇本。只是隨便的玩耍而已。”［2］214該觀點(diǎn)有一定的代表性和影響力，主要依據(jù)是“無(wú)正式的劇本”。但是，忽視西域戲劇的存在及其對(duì)中國(guó)戲劇的貢獻(xiàn)及影響，便急于得出中國(guó)戲劇發(fā)端于宋末的觀點(diǎn)，未免有點(diǎn)偏頗。因此，關(guān)注和肯定西域戲劇在中國(guó)戲劇發(fā)展史中的重要地位，可以為我們客觀而全面地審視中國(guó)戲劇發(fā)展史乃至中國(guó)文學(xué)史提供一個(gè)全新的研究視角。

季羨林先生曾在《中國(guó)大百科全書(shū)·戲劇卷》中對(duì)《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的學(xué)術(shù)和歷史價(jià)值作出如下論斷:“吐火羅語(yǔ)的發(fā)現(xiàn)有重大意義……對(duì)中國(guó)文學(xué)史來(lái)講，它保留了一些劇本，比如長(zhǎng)達(dá)二十七幕的《彌勒會(huì)見(jiàn)記》劇本比用漢文寫(xiě)成的劇本早六七百年?！蓖瑫r(shí)認(rèn)為該劇作“流行于中國(guó)唐代，它比戲曲繁榮的宋、元要早得多，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》劇本的發(fā)現(xiàn)對(duì)中國(guó)戲劇的研究有重要的意義”［3］438。耿世民先生曾言:“自古以來(lái)，新疆的塔里木盆地不僅以歌舞之鄉(xiāng)聞名于世，而且還以最早表演戲劇聞名于世。在歷史上，新疆戲劇對(duì)內(nèi)地漢族戲劇的產(chǎn)生和發(fā)展起到很大作用。”［4］可見(jiàn)，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》無(wú)論在西域戲劇史上，還是在中國(guó)戲劇史上，均具有里程碑的意義。它的發(fā)現(xiàn)不但為戲劇、小說(shuō)提供了常新的內(nèi)容素材，拓寬其思想表達(dá)空間，而且還為其他文學(xué)樣式結(jié)構(gòu)的發(fā)展完善提供了借鑒范式。

以所述內(nèi)容視之，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》首先是一部借助彌勒會(huì)見(jiàn)釋迦牟尼這一主線故事普及佛教義理的佛教典籍。盡管它歷經(jīng)了古印度文、吐火羅文至回鶻文的再次翻譯過(guò)程，但作為文學(xué)劇本的它文學(xué)色彩不但沒(méi)有褪色，反而在傳入以歌舞聞名的西域地區(qū)時(shí)變得更加光彩照人。作為一部佛經(jīng)典籍譯著，我們不應(yīng)忽視《彌勒會(huì)見(jiàn)記》在中國(guó)戲劇史乃至中國(guó)文學(xué)史上的地位和影響。

(一)戲劇文學(xué)的素材庫(kù)

隨著佛教在西域及中原的盛行，佛教經(jīng)典譯著對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了潛移默化的影響。梁?jiǎn)⒊壬鞒鋈绱苏摂?“我國(guó)近代之純文學(xué)——若小說(shuō)，若歌曲，皆與佛典之翻譯文學(xué)有密切關(guān)系?！保?］179如若我們沿中國(guó)戲劇的發(fā)展史追溯，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它確與佛經(jīng)翻譯文學(xué)有著“親密”關(guān)系。因此，我們完全有理由相信，佛經(jīng)翻譯文學(xué)是中國(guó)古代戲劇產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中的最大“母體”和最強(qiáng)有力的“催化劑”，如果沒(méi)有它的影響，中國(guó)古代戲劇將會(huì)呈現(xiàn)完全不同的景象。

佛經(jīng)翻譯作品之所以會(huì)對(duì)中國(guó)文學(xué)，尤其是中國(guó)古代戲劇產(chǎn)生巨大影響，究其原因在于有的佛經(jīng)典籍本身就是極有價(jià)值的文學(xué)作品，故而學(xué)界稱其為佛經(jīng)翻譯文學(xué)。與其他傳世的長(zhǎng)篇故事如《佛所行贊經(jīng)》、《佛本行經(jīng)》、《法華經(jīng)》一樣，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》情節(jié)生動(dòng)，文字流暢，運(yùn)用多種文學(xué)技巧，文學(xué)趣味濃厚，具有很高的文學(xué)價(jià)值。該劇本以彌勒菩薩會(huì)見(jiàn)佛祖釋迦牟尼為主線，內(nèi)容豐富，無(wú)所不包，上至天堂，下至地獄，每幕之中不僅細(xì)分諸多場(chǎng)次，標(biāo)明演出時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)景，而且標(biāo)以專(zhuān)為演員登臺(tái)演出的演出曲調(diào)等，這充分體現(xiàn)了古代維吾爾族先民的聰明才智和高超的戲劇藝術(shù)創(chuàng)造力。

隨著佛教的影響日隆，佛教經(jīng)籍譯作因其多彩的內(nèi)容而擁有大批讀者。以《彌勒會(huì)見(jiàn)記》為例，劇中的神靈鬼怪、天堂地獄、因果報(bào)應(yīng)等因素顯然給中國(guó)文學(xué)中的志人志怪小說(shuō)提供了原始素材。因此，隨著佛教傳入中國(guó)，燦爛的佛經(jīng)翻譯文學(xué)給中國(guó)文學(xué)特別是彼時(shí)的中國(guó)古代戲劇產(chǎn)生了巨大影響，也為后世戲劇的日臻完善提供了廣闊的發(fā)展空間和豐富的素材儲(chǔ)備。

(二)嶄新的文學(xué)樣式

《彌勒會(huì)見(jiàn)記》多次運(yùn)用描寫(xiě)、虛構(gòu)等表達(dá)技巧，諸如對(duì)佛祖釋迦牟尼出現(xiàn)時(shí)的奇異景觀的描寫(xiě)、對(duì)彌勒出家成道時(shí)眾鳥(niǎo)獸向其懺悔場(chǎng)景的描寫(xiě)等，使得整個(gè)作品具有了強(qiáng)大的吸引力和感染力。

《彌勒會(huì)見(jiàn)記》在謀篇布局上也為嶄新文學(xué)樣式的出現(xiàn)和發(fā)展提供了可資借鑒的范式。唐宋傳奇也好，元明清小說(shuō)也罷，它們一如既往地從佛教典籍中汲取創(chuàng)作素材、內(nèi)容上加以模仿，同時(shí)加大了對(duì)佛經(jīng)譯作在結(jié)構(gòu)布局上的模仿力度?！稄浝諘?huì)見(jiàn)記》以彌勒會(huì)見(jiàn)釋迦牟尼為線索，把許多故事有機(jī)聯(lián)系在一起，而實(shí)際上許多故事又各自獨(dú)立，這種結(jié)構(gòu)不僅影響了之后的戲劇結(jié)構(gòu)，而且對(duì)唐宋傳奇的謀篇布局也帶來(lái)了一定影響，比如唐人王度所撰寫(xiě)的《古鏡記》便是其中一例，它將幾個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的小故事以一面古鏡有機(jī)串聯(lián)在一起，結(jié)構(gòu)獨(dú)特。

無(wú)論是魏晉南北朝盛行的志人志怪小說(shuō)，還是唐代的俗講變文、宋代的話本，再至元明清之時(shí)的章回體小說(shuō)，結(jié)構(gòu)上的一條主線貫穿全文，其他故事串連成文的謀篇布局特征，足以說(shuō)明以《彌勒會(huì)見(jiàn)記》等佛經(jīng)翻譯文學(xué)對(duì)不同文學(xué)樣式的結(jié)構(gòu)布局方面帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響。

通過(guò)探析以《彌勒會(huì)見(jiàn)記》為代表的佛經(jīng)翻譯文學(xué)與中國(guó)古典文學(xué)之間的淵源，我們可以清晰地看到西來(lái)文學(xué)劇本影響本土文化的過(guò)程，對(duì)我們進(jìn)一步研究佛經(jīng)翻譯文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的其他藝術(shù)形式之間的關(guān)系及外來(lái)文學(xué)本土化的過(guò)程均具有一定的借鑒意義［6］。

總之，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》在其由西向東傳譯過(guò)程中，其戲劇藝術(shù)已臻成熟，而這種驚人的成熟正是多元文化營(yíng)養(yǎng)催生而形成的。對(duì)于中國(guó)戲劇而言，也正是西域戲劇獨(dú)具特色的文化個(gè)性，才賦予了它豐盈的文化魅力。

三、《彌勒會(huì)見(jiàn)記》之傳譯價(jià)值

關(guān)于《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的淵源及其演變，哈密本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》中存在多處記載:“洞徹并深研了一切論、學(xué)過(guò)毗婆尸論的圣月菩薩大師從印度文改編成吐火羅語(yǔ)，智護(hù)戒師又從吐火羅語(yǔ)譯成回鶻文?！边@段記載至少說(shuō)明了三個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題:第一，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》最初是來(lái)源于古印度的梵語(yǔ)劇本。第二，圣月大師將此劇本改編為吐火羅語(yǔ)劇本。吐火羅語(yǔ)《彌勒會(huì)見(jiàn)記》是一部比較典型的劇本形式，標(biāo)明了場(chǎng)次、場(chǎng)景變化、出場(chǎng)人物、演出曲調(diào)等。第三，回鶻文《彌勒會(huì)見(jiàn)記》是由吐火羅文本傳譯而來(lái)，依然保留劇本形式。

在由古印度語(yǔ)至吐火羅語(yǔ)再至回鶻語(yǔ)的傳譯過(guò)程中，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的不同譯本所述母題基本保持一致，但二次翻譯不可避免地留有異質(zhì)文化之間碰撞與融合的歷史印記。從某種程度上看，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的傳譯不僅是相關(guān)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，而且包含著文化交流等方面的復(fù)雜內(nèi)容，其傳譯價(jià)值應(yīng)是多方面的。

首先，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的傳譯為豐富和發(fā)展回鶻文文獻(xiàn)提供了良好的前提條件。盡管《彌勒會(huì)見(jiàn)記》主要講述彌勒出家為僧會(huì)見(jiàn)佛祖釋迦牟尼的故事，但在回鶻文本中我們依然可以捕捉到有關(guān)摩尼教的片段信息，比如第三品中的第9頁(yè)b面的第11行中出現(xiàn)的“on(十戒)”，據(jù)耿世民先生的解讀，認(rèn)為其與摩尼教內(nèi)容相關(guān)。由此可見(jiàn)彼時(shí)西域多元宗教之間的互鏡與融通，從中可以折射出回鶻社會(huì)發(fā)展的某些歷史情況，對(duì)了解回鶻文化和宗教特點(diǎn)具有極高的歷史學(xué)價(jià)值。

其次，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的傳譯為審視民族文化交流打開(kāi)了一扇窗。翻譯，就其本質(zhì)而言，實(shí)為文化與文化之交流。翻譯不僅是譯者跨語(yǔ)言體系的轉(zhuǎn)化，更是一種跨文化的行為。“任何一個(gè)發(fā)展著的民族，必然要吸收可能吸收到的其他民族的文化來(lái)豐富自己，愈能吸收別人的長(zhǎng)處，愈對(duì)自己有利?！保?］289可見(jiàn)，文化交流是本民族文化發(fā)展的不可或缺的途徑之一。而作為外來(lái)文化的佛教，“其托命在翻譯”［8］156，藉翻譯途徑東傳，與古代西域諸民族關(guān)系密切，影響日隆，與傳統(tǒng)文化息息相通，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。毋庸置疑，本文所選取的《彌勒會(huì)見(jiàn)記》同樣是中國(guó)歷史文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，譯本對(duì)勘對(duì)研究佛經(jīng)翻譯在古代中外各民族文化的交流融合與傳承發(fā)展方面所起的促進(jìn)作用具有重要意義。

從文化交流的大視閾觀之，佛經(jīng)翻譯所引進(jìn)的不僅僅是具象的佛教經(jīng)典，更是一種特有的異質(zhì)文明。根植于印度文明深厚土壤的佛教是印度文明的一個(gè)重要宗教形態(tài)，是一種理念和信仰體系，它承載著印度文明獨(dú)有的文化成果。憑借大量不同的佛教經(jīng)典作品被譯為西域各民族文字，為佛教與古代西域民族文化的交融提供了現(xiàn)實(shí)途徑，一定程度上豐富和發(fā)展了西域和中土既有的價(jià)值理念和文化體系［9］。

再次，《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的傳譯為古代維吾爾語(yǔ)言文學(xué)帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響?；佞X文本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》能夠流布存世，得益于回鶻譯者嫻熟而高超的語(yǔ)言駕馭能力和良好的文學(xué)修養(yǎng)。在對(duì)勘《彌勒會(huì)見(jiàn)記》兩個(gè)譯本的過(guò)程中，我們不得不驚嘆回鶻譯者的多語(yǔ)言天賦，其在保證原文本內(nèi)容不變的前提下，通達(dá)義旨，靈活運(yùn)用直譯、意譯、改譯等多種翻譯方法，相得益彰，各展其長(zhǎng)。《彌勒會(huì)見(jiàn)記》的傳譯“不但在輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法”［10］315。伴隨著佛教的傳播和大量梵文和吐火羅文的新語(yǔ)言要素的輸入，成批的佛教詞語(yǔ)融入回鶻語(yǔ)詞匯中，成為回鶻語(yǔ)詞匯大家庭的新鮮血液，豐富了回鶻語(yǔ)言詞匯寶庫(kù)。

最后以《彌勒會(huì)見(jiàn)記》為代表的佛經(jīng)翻譯，也為西域諸民族甚或華夏民族的文學(xué)發(fā)展提供了可資借鑒的內(nèi)容素材和表現(xiàn)形式。正如梁?jiǎn)⒊凇斗g文學(xué)與佛典》一文中指出的:“蓋有外來(lái)‘語(yǔ)趣’輸入，則文學(xué)內(nèi)容為之?dāng)U大，而其質(zhì)素乃起一大變化也?！薄安惶貫槲宜枷虢绫匍_(kāi)一新天地，即文學(xué)界之影響亦至巨焉。”

整體而言，對(duì)勘不同譯本的《彌勒會(huì)見(jiàn)記》為我們?nèi)媪私夂腕粶y(cè)佛教在西域的流布，不同語(yǔ)系間的語(yǔ)言接觸提供了可能性。無(wú)論是吐火羅文本還是回鶻文本的《彌勒會(huì)見(jiàn)記》，譯本的流傳都將印度佛教的精深和奧妙，經(jīng)由西域引入儒家和道家占統(tǒng)治地位的中土，給中國(guó)傳統(tǒng)文人和尋常百姓，提供了思考人生、探討宇宙的另外一條新奇之路［11］。

［1］黎嬙．印度梵劇與中國(guó)戲曲關(guān)系之研究［J］．戲劇藝術(shù)，1986(3)．

［2］陸侃如，馮沅君．中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編［M］．北京:作家出版社，1957．

［3］中國(guó)大百科全書(shū)出版社編輯部．中國(guó)大百科全書(shū)·戲劇［M］．北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1989．

［4］耿世民．古代維吾爾佛教原始劇本《彌勒會(huì)見(jiàn)記》研究［J］．文史，1982(12)．

［5］梁?jiǎn)⒊饘W(xué)研究十八篇［M］．北京:中華書(shū)局，1989．

［6］焦亞璐．佛經(jīng)翻譯文學(xué)與中國(guó)古代小說(shuō)淵源探析［J］．陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002(S3)．

［7］范文瀾．中國(guó)通史簡(jiǎn)編［M］．北京:人民出版社，1965．

［8］梁?jiǎn)⒊袊?guó)佛教研究史［M］．北京:社會(huì)科學(xué)出版社，2008．

［9］阮煒．翻譯在佛經(jīng)中國(guó)化中的作用［J］．深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2011(6)．

［10］魯迅．關(guān)于翻譯的通信［C］//黎照．魯迅梁實(shí)秋論戰(zhàn)實(shí)錄．北京:華齡出版社，1997．

［11］劉川．佛經(jīng)翻譯家對(duì)中國(guó)文化之影響［J］．作家雜志，2009(1)．