中國現(xiàn)代美育理論的確立及實(shí)踐生成

冉祥華

(商丘師范學(xué)院文學(xué)院，河南商丘 476000)

20世紀(jì)初葉，在社會(huì)與文化轉(zhuǎn)型的大背景下，伴隨著“西學(xué)東漸”和國人思想觀念的劇變，以王國維、蔡元培、朱光潛等為代表的中國現(xiàn)代美學(xué)家，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，借鑒康德、席勒等西方美學(xué)家的思想，創(chuàng)建了具有本土特色的中國現(xiàn)代美育理論。準(zhǔn)確把握中國現(xiàn)代美育理論創(chuàng)生初期的基本特征，對(duì)當(dāng)前的中國美育建設(shè)具有重要的啟迪意義。

一、中國現(xiàn)代美育理論的啟蒙意向

鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族的命運(yùn)發(fā)生了巨大變化，西方列強(qiáng)以軍事和經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢撕碎了“威加海內(nèi)”的中華帝國夢(mèng)。經(jīng)過長期思索，一些知識(shí)分子提出，欲挽救民族危亡，必須進(jìn)行思想啟蒙，改造愚昧落后的國民精神，培養(yǎng)實(shí)用型人才。

中國現(xiàn)代美學(xué)就是在這樣的語境下誕生的，它所面對(duì)的問題也是啟蒙。但是，與以理智為中心的理性啟蒙(如標(biāo)舉“民主”、“科學(xué)”的“五四”新文化運(yùn)動(dòng))不同，王國維、蔡元培、朱光潛等現(xiàn)代美學(xué)家、思想家選擇的是一條以情感為中心的感性啟蒙之路。他們多從社會(huì)變革角度形成美學(xué)思想，并“試圖以審美教育來解放人性，改造文化，變革社會(huì)”［1］28－29。

王國維是中國現(xiàn)代美學(xué)的最早開拓者。他痛感辛亥革命以來，社會(huì)道德淪喪、國民精神不振，希望通過美育凈化國民嗜好，培養(yǎng)高尚人格，使中華民族重振雄風(fēng)。他針對(duì)當(dāng)時(shí)國人吸食鴉片、政府屢禁不止的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出嗜好鴉片是“國民精神上之疾病”，“其最終之原因，則由于國民之無希望、無慰藉。一言以蔽之:其原因存于感情上而已?！星樯现膊?，非以感情治不可”［2］23－26。他認(rèn)為，文學(xué)和藝術(shù)具有“無用之用”，是去除國人嗜好鴉片的最好辦法。

在他看來，物質(zhì)只能滿足國人低級(jí)的需要，卻不能給國人以精神上的動(dòng)力。要真正制止國人嗜好鴉片，必須大力實(shí)施美育，慰藉國人之情感，解決國人之空虛。進(jìn)一步說，就是要利用藝術(shù)所特有的情感滿足和升華作用來解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題。顯然，這是他藝術(shù)“無用之用”思想的延伸，正是從這里王國維開啟了中國現(xiàn)代感性啟蒙的先河。

繼王國維之后，蔡元培對(duì)美育理論作了全面、系統(tǒng)的闡述和發(fā)揮。他高舉科學(xué)、民主的大旗，針對(duì)清朝“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”的欽定教育宗旨，以及封建復(fù)辟勢力提出的“定孔教為國教”的逆流，提出了“五育并舉”(德、智、體、美和世界觀教育)的思想與“以美育代替宗教”的主張。作為時(shí)代的啟蒙話語，蔡元培的美育理論首先著眼于“健全人格”的培養(yǎng)。他認(rèn)為，要以無功利的美去“純潔”國人之情感，以克服人道主義最大的阻力的“專己性”［3］340。他說:“我以為吾國之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，惟提倡美育足以藥之?！保?］630

蔡元培認(rèn)為，“報(bào)國之道”最基礎(chǔ)、最根本的問題在于思想文化和人格的重建，而美育可以教導(dǎo)人們超越功利，因而恰恰可以醫(yī)治傳統(tǒng)文化和國民專己性的病根。他提出“以美育代替宗教”的目的，就是要用美喚醒國民的良知，取代僵化的宗教對(duì)人思想的侵蝕。他說:“鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純粹之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，漸消沮者也?！保?］60所謂“陶養(yǎng)感情”，就是用審美凈化、陶冶人的情感，使之具有審美的超脫性和普遍性，以鑄造高尚之人格。

朱光潛講美育、論人生藝術(shù)，歸根結(jié)底是為了批判國民性，改造國民的價(jià)值觀念，從而建設(shè)新的思想文化，以達(dá)到改造社會(huì)之目的。他指出，要矯正當(dāng)今時(shí)弊，最緊要的莫過于先救人心，而救人心最根本的途徑就是美育。他在《談美》一文中明確指出:“我堅(jiān)信中國社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化。”［5］6

這就說明，朱光潛對(duì)人的關(guān)注首先源于他對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注。正如他所說:“我個(gè)人深切地感覺到中國社會(huì)所以腐濁，實(shí)由我們?nèi)说馁|(zhì)料太差，學(xué)問、品格、才力，件件都經(jīng)不起衡量。要把中國社會(huì)變好，第一須先把人的質(zhì)料變好。”［6］40所謂“質(zhì)料”也就是人心。所以，他提出，要通過教育培養(yǎng)“現(xiàn)代的中國人”，而這種改造國民“質(zhì)料”的教育必須從兒童抓起。

可見，作為啟蒙話語的中國現(xiàn)代美育理論，具有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?！芭c西方近代哲學(xué)家總是置美學(xué)于哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分而加以思考不同，中國近代社會(huì)活動(dòng)家則多從社會(huì)改革的角度形成其美學(xué)思想，并使這種思想服務(wù)于一定的社會(huì)目的。”［7］697這說明，由王國維、蔡元培、朱光潛等美學(xué)家開創(chuàng)的中國現(xiàn)代美育理論，從一開始就不是純粹的美學(xué)話語，其目的始終指向改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)、解決實(shí)際人生問題，因而，具有鮮明的功利主義色彩。

二、中國現(xiàn)代美育理論的西方淵源

中國現(xiàn)代美育理論是在譯介、傳播西方美學(xué)尤其是德國美學(xué)過程中建立起來的，其中康德和席勒的美學(xué)是兩大重要的思想來源。20世紀(jì)初，王國維、蔡元培分別從英文和德文中譯出“美育”一詞，從此，西方美育思想在中國得以迅速傳播。中國現(xiàn)代美育理論對(duì)西方美學(xué)的借鑒，不僅表現(xiàn)在“美育”等概念的使用上，更表現(xiàn)在對(duì)美育的根源、性質(zhì)與津梁作用的理解方面。

(一)對(duì)美育根源的理解

18世紀(jì)中葉，鮑姆嘉通將美學(xué)從哲學(xué)中分離出來，使美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科而確立下來。至康德，美學(xué)研究達(dá)到了全盛時(shí)期?？档抡J(rèn)為，人類的心理活動(dòng)包括知、情、意三個(gè)方面，正好與客觀事物真、善、美三種價(jià)值相當(dāng)，真關(guān)乎知、善關(guān)乎意，美關(guān)乎情。他的《純粹理性批判》主要講認(rèn)識(shí)論(認(rèn)識(shí)活動(dòng))，《實(shí)踐理性批判》主要講倫理學(xué)(意志活動(dòng))，《判斷力批判》主要講美感(情感活動(dòng))。在他看來，人類三方面的心理活動(dòng)，分別體現(xiàn)在真、善、美的追求中。中國現(xiàn)代美學(xué)家大都把康德的上述觀點(diǎn)作為論證美育的根源及合理性的理論基礎(chǔ)。

王國維于1903年發(fā)表了《論教育之宗旨》一文。他指出，教育的根本宗旨在于“使人成為完全之人物”，所謂“完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)，而精神之中又分為三部:知力、感情及意志是也。對(duì)此三者而有真善美之理想:‘真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事分為三部:智育、德育、美育是也”［2］57。顯然，王國維對(duì)教育宗旨的論述是系統(tǒng)的、富有學(xué)理性的，從中也可以清楚地看出康德“知、情、意”三分法的影子。

蔡元培1915年的《哲學(xué)大綱》、1917年的《以美育代替宗教說》等文章，也是在康德美學(xué)的前提下論述美育的心理根源的。他在《哲學(xué)大綱》一文中說:“美學(xué)觀念者，基本于快與不快之感，與科學(xué)之屬于知見、道德之發(fā)于意志者，相為對(duì)待?？茖W(xué)在乎探究，故論理學(xué)之判斷，所以別真?zhèn)?道德在乎執(zhí)行，故倫理學(xué)之判斷，所以別善惡;美感在乎鑒賞，故美學(xué)之判斷，所以別美丑，是吾人意識(shí)發(fā)展之各方面也?！保?］334－341他依據(jù)康德的觀點(diǎn)，把人的心理功能分為三大方面:一是知見，二是意志，三是情感。這三者是人類精神活動(dòng)作用的根源，即論理學(xué)產(chǎn)生于知見，道德產(chǎn)生于意志，美產(chǎn)生于情感。這一理論在蔡元培美育理論中占有極其重要的地位。

受康德美學(xué)的影響，朱光潛認(rèn)為，教育的最高目標(biāo)在于培養(yǎng)“全人”，所謂“全人”就是全面和諧發(fā)展的人。在他看來，當(dāng)時(shí)中國之教育，注重的是智育，德育的重要性也不會(huì)有人否定，至于美育卻很少有人顧及。然而，美育的缺失，必然會(huì)導(dǎo)致人審美感受力的遲鈍，缺少發(fā)現(xiàn)美的“眼睛”，心中就不會(huì)充滿美、洋溢美，生活的情趣就會(huì)淡薄，體驗(yàn)不到生命的意義和價(jià)值。因此，他特別強(qiáng)調(diào)美育的重要性，強(qiáng)調(diào)真、善、美和諧發(fā)展的重要性。

(二)對(duì)美育性質(zhì)的理解

德國美學(xué)，從康德到席勒、再到叔本華，都是從審美超功利性來界說審美活動(dòng)的性質(zhì)［8］?？档碌膶徝莱^點(diǎn)，是康德美學(xué)理論的根本之點(diǎn)。中國現(xiàn)代美學(xué)受其影響尤深，在美育理論的論述中隨處都可以見到對(duì)這一觀點(diǎn)的引用和發(fā)揮。

顧客感知視角的精益服務(wù)研究通過對(duì)顧客感知的調(diào)查和測量工具的開發(fā)識(shí)別顧客對(duì)“好服務(wù)”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即“精益服務(wù)能為顧客帶來哪些感知價(jià)值”或“顧客體驗(yàn)到的精益服務(wù)有哪些具體特征”，回應(yīng)“什么是顧客認(rèn)為的好服務(wù)”的問題（見表1）⑩ 邢博. 精益服務(wù)：理論構(gòu)建與測量工具開發(fā)［M］. 天津：南開大學(xué)出版社，2017：185.。

王國維從康德的審美超功利性觀點(diǎn)出發(fā)，指出:“美之性質(zhì)，一言以蔽之曰:可愛玩而不可利用者是已?！保?］31在《孔子之美育主義》一文，他斷言孔子教人“始于美育，終于美育”。所謂“始于美育”是指孔子講“興于詩”，“尤使人玩天然之美”，其目的是“平日所以涵養(yǎng)其審美之情”。所謂“終于美育”是指養(yǎng)成“無欲”“純粹”之“我”，達(dá)到“無希望，無恐懼，無內(nèi)界之爭斗，無利無害，無人無我，不隨繩墨而自合于道德之法則”的境界?？鬃尤松硐氲淖詈箅A段是“從心所欲不逾矩”。美之為物能使人達(dá)此之境，藝術(shù)的“無用之用”就在這里，而這正是美育的精髓。

蔡元培關(guān)于美的“普遍”與“超脫”的思想，直接源自于康德的哲學(xué)與美學(xué)。在論述美的性質(zhì)和作用時(shí)，他寫道:“美的對(duì)象，何以能陶養(yǎng)感情?因?yàn)樗袃煞N特性:一是普遍;二是超脫。既有普遍性以打破人我之見，又有超脫性以透出利害的關(guān)系;所以當(dāng)著重要關(guān)頭，有‘富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈’的氣概;甚至有‘殺身以成仁’而不‘求生以害仁’的勇氣;這是完全不由于知識(shí)的計(jì)較，而由于情感的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育。”［9］291

朱光潛的美學(xué)思想同樣顯示出對(duì)美的超功利性觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)。朱光潛早期的作品《無言之美》甚至把“超脫現(xiàn)實(shí)”作為衡量藝術(shù)價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。在后來的《談美》一文中，他指出:“倫理的價(jià)值是實(shí)用的，美感的價(jià)值是超實(shí)用的;倫理的活動(dòng)都是有所為而為的，美感的活動(dòng)則是無所為而為?！疅o所為而為的玩索’是唯一的自由活動(dòng)，所以成為最高的理想?！保?］94－95由此可見，朱光潛對(duì)美育作用的強(qiáng)調(diào)，也是基于非功利的審美活動(dòng)本身。

(三)對(duì)美育津梁作用的理解

席勒在《審美教育書簡》中，從康德美學(xué)的基本原則出發(fā)，以抽象的人性論為基礎(chǔ)，把審美視為從感性狀態(tài)達(dá)到理性(道德)狀態(tài)的橋梁，強(qiáng)調(diào)審美對(duì)于道德養(yǎng)成的基礎(chǔ)性作用。王國維、蔡元培等人在論述藝術(shù)和審美的作用時(shí)，幾乎是照搬了席勒的這一觀點(diǎn)。

王國維在《孔子之美育主義》一文中寫道，西方現(xiàn)代美育理論至席勒出，“而大成其說，謂人日與美相接，則其感情日益高，而暴慢鄙倍之心日益遠(yuǎn)。故美術(shù)者科學(xué)與道德之生產(chǎn)地也。又謂審美之境界不關(guān)利害之境界，故氣質(zhì)之欲滅，而道德之欲得由之以生。故審美之境界乃物質(zhì)之境界與道德之境界之津梁也”［2］56。1912年4月，蔡元培發(fā)表《對(duì)于新教育方針之意見》一文，奠定了民國初年教育方針的思想基礎(chǔ)。在此文中，他提出了新的五項(xiàng)教育方針，即“軍國民教育”、“實(shí)利主義教育”、“公民道德教育”、“世界觀教育”、“美感教育”。他認(rèn)為，前三者屬于“現(xiàn)象世界”，具有功利性，目的是謀求現(xiàn)實(shí)的幸福;后二者屬于“實(shí)體世界”，不具有功利性，目的是為了實(shí)現(xiàn)人生的“最后鵠的”。在他看來，世界觀教育容易流于說教，而“美感者，……介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁”，“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以達(dá)到于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育”［3］12。

以上足見席勒對(duì)王國維、蔡元培的影響，他們二人都是吸收了席勒關(guān)于通過“教養(yǎng)”把人從感性狀態(tài)引入審美狀態(tài)最終達(dá)到理性狀態(tài)的思想。

三、中國現(xiàn)代美育理論的實(shí)踐生成

(一)美育獨(dú)立地位的確立

與其他學(xué)科一樣，美育的獨(dú)立地位，是使其獲得現(xiàn)代生命的必要前提?，F(xiàn)代美學(xué)家呂澄在《論美育書》一文中說:“欲于今日提倡美育，非獨(dú)立設(shè)施，不需要一切牽涉，不足以于其正軌?！保?0］的確，美育只有從傳統(tǒng)的綜合交叉結(jié)構(gòu)中分離出來，才能形成自己的學(xué)術(shù)體系和獨(dú)立地位，才能獲得新的生命力。王國維、蔡元培、朱光潛等中國現(xiàn)代美學(xué)家，對(duì)于美育的獨(dú)立地位，尤其是美育與德育、智育、體育之間的辯證關(guān)系進(jìn)行了探討。

蔡元培對(duì)教育宗旨的理解，不同的時(shí)期有不同的表述，但是，從總體上看，仍是以培養(yǎng)健全的人格為根本的，具體的途徑總脫不了德、智、體、美四個(gè)主干［11］176－177。他在1912 年發(fā)表的《對(duì)于新教育方針之意見》一文中，曾將美育列為“五育”的一種，但同時(shí)又把美育納入德育。1920年，他提出普通教育的宗旨，一是養(yǎng)成健全的人格，二是發(fā)展共和的精神。他指出，“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即:(一)體育，(二)智育，(三)德育，(四)美育”。他解釋說，“從前將美育包在德育里”，之所以現(xiàn)在“要把它分出來”，是“因?yàn)橥斫耸刻衙烙雎粤?，……為要特別警醒社會(huì)起見，所以把美育特提出來，與體智德并為四育”［12］259－261。后來，他又說:“美育不要有界限，要能獨(dú)立，要很自由。”這樣看來，蔡元培也是主張美育獨(dú)立的。

同王國維、蔡元培一樣，朱光潛也接受了全面發(fā)展的教育觀。他指出:“教育必須以發(fā)展全人為宗旨，德育、智育、美育、體育、群育五項(xiàng)應(yīng)同時(shí)注重。就目前實(shí)際狀況說，德育在一般學(xué)校等于具文，師生的精力都集中于上課，專圖授受知識(shí)，對(duì)以做人的道理壘不講究?！保?］28人的身心是一個(gè)有機(jī)的整體，德、智、體、美不能有所偏廢，應(yīng)致力于培養(yǎng)“全人”。

綜上可見，王國維、蔡元培、朱光潛等現(xiàn)代美學(xué)家對(duì)美育性質(zhì)、作用的論述雖有所區(qū)別，但是在實(shí)施方法上則都主張獨(dú)立設(shè)置。正是在中國近代美學(xué)家的執(zhí)著努力下，以改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)、解決實(shí)際人生為主題的中國現(xiàn)代美育，從傳統(tǒng)的倫理道德教育的“圍城”中解脫出來，同時(shí)獲得了與德育、智育、體育并列的獨(dú)立地位。舒新城高度贊揚(yáng)了中國現(xiàn)代美學(xué)對(duì)美育獨(dú)立地位的學(xué)術(shù)追求，他認(rèn)為，這是中國美育從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一個(gè)重要前提。

(二)美育基本特質(zhì)的認(rèn)同

王國維在引進(jìn)美育概念的同時(shí)，摒棄傳統(tǒng)樂教與詩教的單一內(nèi)涵，從美育的根源入手，把審美界定在情感領(lǐng)域，明確指出美育是一種“訴諸情感的教育”。他說:“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域;一面又為德育與智育之手段，此又為教育者所不可不留意者?！保?］58所謂“完美之域”是指“純粹”的情感，也就是不受任何利害關(guān)系影響的情感。他還認(rèn)為，美育的作用不止于情感，它在使人的情感發(fā)達(dá)的同時(shí)，亦能輔助于德育和智育。

蔡元培根據(jù)席勒對(duì)教育的劃分提出:“教育學(xué)中，智育者教智力之應(yīng)用，德育者教意志之應(yīng)用，美育者教情感之應(yīng)用也?！保?3］357這就從心理學(xué)角度上突出了美育的情感特質(zhì)。他說:“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！保?］291顯然，在蔡元培看來，美育實(shí)際上就是情感教育。商務(wù)印書館于1930年出版的《教育大辭典》中，蔡元培撰寫的《美育》條目指出:“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，陶養(yǎng)感情為目的者也?！保?4］599

受西方現(xiàn)代哲學(xué)特別是德國美學(xué)的影響，朱光潛認(rèn)為，中國人理性方面的許多問題，實(shí)際上根子是在感性方面，對(duì)于人生和人的修養(yǎng)來說，感性比理性更基礎(chǔ)，因而，人生和文化以及為人生的教育應(yīng)該“以情為本”。在《談美感教育》一文中，朱光潛明確指出“美感教育是一種情感教育”，他認(rèn)為美感教育的作用在于怡情養(yǎng)性，因而美育也為德育之基礎(chǔ)。

(三)美育實(shí)踐樣態(tài)的生成

中國現(xiàn)代美學(xué)家不僅關(guān)注美育理論建設(shè)，也注重引入國外先進(jìn)的教育觀念。1912年初，蔡元培出任南京臨時(shí)政府教育總長，不久，他就發(fā)表了《對(duì)于新教育方針之意見》一文，對(duì)清末頒布的教育宗旨進(jìn)行批判，闡述了自己的美育思想，作為實(shí)施美育的依據(jù)。同期，蔡元培借鑒西方教育制度，以整肅封建教育，試圖建立資產(chǎn)階級(jí)民主教育體制。教育部頒布了第一個(gè)改造封建教育的法令《普通教育暫行辦法》，規(guī)定學(xué)堂改為學(xué)校，初等小學(xué)男女同校，小學(xué)讀經(jīng)科一律廢止等。同時(shí)，教育部還頒布了《普通教育暫行課程之標(biāo)準(zhǔn)》，規(guī)定“初小、高小的美育課程為圖畫、手工、唱歌，同時(shí)初小圖畫改為必修科，手工、唱歌仍為隨意科。高小手工改為必修科，唱歌仍為隨意科，中學(xué)美育課程仍為圖畫、手工、唱歌，但都是必修科”［15］43。隨著藝術(shù)課程在新式學(xué)校的普遍開設(shè)，使得美育在不同的學(xué)校廣泛普及。美育課程的設(shè)立和完善，是中國傳統(tǒng)美育向現(xiàn)代美育轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志。

20世紀(jì)初葉，王國維、蔡元培、朱光潛等近代美學(xué)家，在中西美學(xué)碰撞、融合中，創(chuàng)造性地把中國美學(xué)提到“形而上學(xué)”的高度，運(yùn)用西方的理性思維方式來研究美育，開創(chuàng)了具有啟蒙意向的中國現(xiàn)代美育理論?，F(xiàn)代中國美育理論具有鮮明的本土性和時(shí)代性，不僅對(duì)20世紀(jì)中國美育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且至今仍具有重要的啟迪意義。

［1］杜衛(wèi)．走出審美城［M］．北京:東方出版社，1999．

［2］王國維．王國維文集:第3卷［M］．北京:中國文史出版社，1997．

［3］蔡元培．蔡元培全集:第2卷［M］．杭州:浙江教育出版社，1997．

［4］蔡元培．蔡元培全集:第3卷［M］．杭州:浙江教育出版社，1997．

［5］朱光潛．朱光潛全集:第2卷［M］．合肥:安徽教育出版社，1987．

［6］朱光潛．朱光潛全集:第4卷［M］．合肥:安徽教育出版社，1987．

［7］周來祥．中國美學(xué)主潮［M］．濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，1992．

［8］譚好哲．20世紀(jì)初葉美育新潮的興起及其當(dāng)代意義［J］．文藝研究，2001(6)．

［9］蔡元培．蔡元培全集:第7卷［M］．杭州:浙江教育出版社，1997．

［10］吳東勝．西學(xué)東漸與中國美育傳統(tǒng)形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換［J］．暨南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文與社會(huì)科學(xué)版)，2004(5)．

［11］杜衛(wèi)．審美功利主義——中國現(xiàn)代美育理論研究［M］．北京:人民出版社，2004．

［12］蔡元培．蔡元培全集:第4卷［M］．杭州:浙江教育出版社，1997．

［13］蔡元培．蔡元培全集:第1卷［M］．杭州:浙江教育出版社，1997．

［14］蔡元培．蔡元培全集:第6卷［M］．杭州:浙江教育出版社，1997．

［15］譚好哲，等．美育的意義:中國現(xiàn)代美育思想發(fā)展史論［M］．北京:首都師范大學(xué)出版社，2006．