論詹明信的文化政治學(xué)

楊 蘭

（東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 東莞 523808）

在新馬克思主義潮流中，詹明信是一個標(biāo)志性的人物：一方面，他探討“分期問題與后現(xiàn)代主義的成因”，將馬克思主義發(fā)展為一種后現(xiàn)代理論；另一方面，他研究“后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯”，將馬克思主義發(fā)展成為一種文化政治學(xué)的批判理論。他既是后現(xiàn)代理論的重要代表，也是當(dāng)代西方馬克思主義重要代表。他的《馬克思主義和形式》、《語言的牢籠》、《政治無意識》三部著作被伊格爾頓譽為“西方馬克思主義”的三部曲。90年代詹明信發(fā)表了《文化轉(zhuǎn)向》（The Cultural Turn，1998）一書，明確指出了馬克思主義研究中新的文化主義的潮流，奠定了詹明信在馬克思主義文化批判中的地位。

一、現(xiàn)實主義—現(xiàn)代主義—后現(xiàn)代主義的一元組合論和總體敘事

詹明信在西方后現(xiàn)代哲學(xué)家中是從總體性出發(fā)論證生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及各種文化現(xiàn)象的代表，他對總體性的理解與盧卡奇十分相近，同樣認(rèn)為總體性是馬克思主義的基本思維方式，他把總體性思維落實到文學(xué)和文化批判中，認(rèn)為要把文學(xué)放入社會歷史語境中，關(guān)注現(xiàn)實中和它有關(guān)的一切因素。從中我們可以看到，詹明信對總體性的理解其實與威廉斯別無二致，而與伯明翰學(xué)派的其他學(xué)者相區(qū)別。威廉斯、詹明信都是馬克思主義總體性分析的代表，即他們的文化批判都是一種社會歷史批判。更加值得我們關(guān)注的是，威廉斯被稱為“英國的薩特”，而詹明信也深受薩特的影響。他在和張旭東的訪談錄中承認(rèn)自己與薩特在思想上的一脈相承的關(guān)系。陳永國在《文化的政治闡釋學(xué)——后現(xiàn)代語境中的詹明信》中指出：“薩特給予詹明信的啟示不止是風(fēng)格上的，而是貫穿詹明信文學(xué)和文化政治批評的始終”，“經(jīng)典存在主義的核心主題在詹明信論述中的影響，而最重要的則是薩特的總體化理論為詹明信提供的總體問題框架”。總體性是威廉斯和詹明信分析文化與社會的共同工具。

詹明信明確表述了自己文化分期的觀點，“現(xiàn)在讓我解釋一下‘文化分期’。我認(rèn)為資本主義己經(jīng)歷了三個階段。第一是國家資本主義階段，形成了國家的市場，這是馬克思寫《資本論》（CaPital）的時代。第二階段是列寧所論述的壟斷資本或帝國主義階段，在這個階段形成了不列顛帝國、德意志帝國等。第三階段則是二次大戰(zhàn)之后的資本主義。……第三階段的主要特征可概述為晚期資本主義，或多國化資本主義。這一階段在六十年代有其集中體現(xiàn)，這是一個嶄新的、與前面各階段根本不同的新時代，而且很多人認(rèn)為這個時代更接近馬克思對資本主義的描述。與這三個時代相關(guān)聯(lián)的文化也便有其各自的特點。第一階段的藝術(shù)準(zhǔn)則是現(xiàn)實主義的，產(chǎn)生了如巴爾扎克等人的作品；但隨著時間的流逝，時代的進(jìn)步，生物學(xué)意義的‘變異’在不斷地發(fā)生，于是第二階段便出現(xiàn)了現(xiàn)代主義，而到第三階段現(xiàn)代主義便成為歷史陳跡，出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義的特征是文化工一業(yè)的出現(xiàn)。在歐洲和北美這種情況是具有重要意義的，但在第三世界，比如說南美洲，便是三種不同時代并存或交叉的時代。在那里，文化具有不同的發(fā)展層次。這三個階段的劃分當(dāng)然只是適用于一具體的社會階段，而且必須和整個前資本主義傳統(tǒng)聯(lián)系起來才行，但這并不妨礙這三段劃分法的可行性”。

在馬克思主義的歷史上，針對歷史階段進(jìn)行劃分，主要的依據(jù)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動關(guān)系，在具體的社會階段中，表現(xiàn)為經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的互動。應(yīng)該說，這種劃分的依據(jù)有濃厚的政治經(jīng)濟學(xué)色彩，經(jīng)濟被放在決定性的地位，而其他因素如政治、文化等則被矮化。特別是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑這一對子模式，已經(jīng)被很多馬克思主義研究者所質(zhì)疑。實際上，在馬克思那里，這個模式也是一種“權(quán)宜之計”，一種比喻性的說法，馬克思從來沒有忽視過經(jīng)濟之外如政治、文化在社會發(fā)展中的地位。

詹明信的社會歷史分期思想所貫徹的就是這種文化中心論思路，即社會劃分以文化為根據(jù)，而不是以經(jīng)濟為根據(jù)，經(jīng)濟的劃分是外在的、受動的，文化的劃分是內(nèi)在的、中心的。詹明信通過解讀馬克斯·韋伯關(guān)于文化在社會發(fā)展中的決定性作用，并運用馬克思主義社會歷史觀，得出歷史發(fā)展呈現(xiàn)現(xiàn)實主義一現(xiàn)代主義一后現(xiàn)代主義的三元組合的結(jié)論。

這種以文化為中心的觀點在很多馬克思主義文化學(xué)者那里都存在。例如，法蘭克福學(xué)派提出關(guān)于“文化工業(yè)”的概念，用以批判資本主義內(nèi)在的邏輯悖謬及最終宿命。然而在阿多諾等人的理論中，“文化工業(yè)”始終是一個單向度的概念，它僅僅表明了在資本主義生產(chǎn)方式下文化與意識形態(tài)相結(jié)合，服務(wù)于現(xiàn)實政治。詹明信認(rèn)為，這并沒有說明資本主義社會的開始，也不能確言資本主義生產(chǎn)方式的最終結(jié)局。在詹明信看來，資本主義社會進(jìn)入到晚期階段，呈現(xiàn)出許多不同于早期資本主義的諸多特征，從信息媒介到傳播途徑，從生產(chǎn)方式到社會規(guī)范，從社會組織到日常生活，從社會無意識到個體無意識，都產(chǎn)生了不同于馬克思恩格斯所生活時代的變化。具體到文化和生產(chǎn)方式，出現(xiàn)了新的“文化文本”。詹明信認(rèn)為，在當(dāng)今時代，媒介、大眾文化就像汽車那樣被不斷地制造出來，“文化”與“工業(yè)”結(jié)成了聯(lián)盟，形成所謂的“文化工業(yè)”。工業(yè)化的文化在文化的工業(yè)流程中被源源不斷地制造出來，并且充塞了整個社會空間。過去人們習(xí)慣以歷史事件劃分時間和歷史的做法，現(xiàn)如今已經(jīng)收到了挑戰(zhàn)，文化成為人們在考慮分期時無可回避的因素。

詹明信在討論現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義時，十分強調(diào)它們在文化領(lǐng)域中的轉(zhuǎn)型。他認(rèn)為，后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代主義“保有它們完全分明的意義和歷史功能，這是由于后現(xiàn)代主義在晚期資本主義經(jīng)濟體系中的不同定位，除此之外，也由于當(dāng)代社會中文化領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型?！笨梢?，文化成為詹明信分析后現(xiàn)代主義或者晚期資本主義時代分期的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、馬克思主義在新時代是否還具有闡釋的有效性

詹明信首先是一個馬克思主義文學(xué)批評家，他的文化政治學(xué)理論與盧卡奇、戈德曼、阿多諾頗有淵源，但從根本上他接受的是馬克思主義的基本理論，其中最重要的是總體性的批判話語，他采用了馬克思主義的許多術(shù)語，如“階級”、“無產(chǎn)者”、“生產(chǎn)方式”、“意識形態(tài)”等等，甚至在后現(xiàn)代語境中堅持一種階級斗爭政治學(xué)理念，在眾多后現(xiàn)代文化批評流派中頗為另類。

詹明信構(gòu)建后現(xiàn)代的文化政治的主旨之一，是論證馬克思主義的經(jīng)典闡釋在新的社會和時代條件下的適用性，在某種意義上，詹明信是要“回到馬克思”?！盎氐今R克思”中的這種“返本”也不是出于“頑強的崇古意識”，“退回到馬克思的原典上去”，而是要擺脫對教條體制合法性的預(yù)設(shè)，消除現(xiàn)成性的強制，通過解讀文本，以造就新的“上手狀態(tài)”。馬克思文本的權(quán)威性系于對人的問題回答通過實踐驗證之有效性。因此，“回到馬克思”本身就已經(jīng)是帶著我們今天最新的方法和語境在一個開放的視域中面對馬克思。詹明信后現(xiàn)代文化政治在某種意義上就是這種重新闡釋了的馬克思主義理論，即它通過對馬克思文本權(quán)威性重建，面向現(xiàn)實，解釋和改造現(xiàn)實。

首先，詹明信堅持馬克思的總體性批判，堅持辯證法和歷史唯物主義觀點，以總體性為根據(jù)對資本主義進(jìn)行批判，堅信資本主義必定向社會主義轉(zhuǎn)變。詹明信在上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)關(guān)系立場上將后現(xiàn)代主義作為資本主義發(fā)展的一個相應(yīng)的歷史階段所產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象來看待，并從理論上將后現(xiàn)代主義概括為與晚期資本主義經(jīng)濟制度相聯(lián)系的一種廣義文化邏輯。詹明信認(rèn)為，當(dāng)代西方社會正在經(jīng)歷一系列深刻的文化轉(zhuǎn)變，比如文化界線被打破，高雅與低俗不在厘然各別；文化的全面商品化導(dǎo)致文化品格的降低以及批判本性的消失；主體性瓦解；歷史感和現(xiàn)實感趨于模糊和弱化。麥克羅比對后現(xiàn)代的這種離散和片段式的社會圖景深有體會，“馬克思主義批評家面臨著這樣的挑戰(zhàn)：在當(dāng)代生活中有那么多不同的、零碎的領(lǐng)域需要理解，似乎不能從整體上把握真實的情形?！笨傮w性敘事風(fēng)格的丟失，甚至使許多人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)終結(jié)，如鮑德里亞、利奧塔和福柯。但麥克羅比承認(rèn)，詹明信真正做到了運用馬克思的總體性觀點對后現(xiàn)代社會的總體把握。他的理論始終保持著一種總體性的歷史敘事框架，堅持馬克思主義描述資本主義發(fā)展的基本歷史敘事理論的基點，拒絕放棄歷史敘事的總體性觀念。

詹明信認(rèn)為，后現(xiàn)代的總體性在文學(xué)敘事深刻地體現(xiàn)出來。文學(xué)作品大都顯現(xiàn)出一致的社會批判傾向，而這種總體性傾向是在對矛盾的各個階級和對抗的生產(chǎn)方式的綜合連貫的敘述中表現(xiàn)出來的，文學(xué)文本正是以其完整的自主性和整體性對抗著資本主義的歷史總體性對它的同化，行使著社會批判的功能。

其次，詹明信重新闡釋和改造了馬克思的文化和意識形態(tài)理論。詹明信認(rèn)為，在后現(xiàn)代語境中，文化蘊含著前所未有的政治經(jīng)濟學(xué)的巨大生命力和能量，文化與經(jīng)濟已經(jīng)成為一個整體，居于支配地位。馬克思的理論把文化歸屬于一般的上層建筑，把文化對經(jīng)濟基礎(chǔ)的作用定位為被動的反映和反作用。而在后現(xiàn)代社會，商業(yè)化的大眾化的出現(xiàn)和擴張表明文化與經(jīng)濟的關(guān)系出現(xiàn)了馬克思時代尚無法彰顯出來的變化。詹明信明銳地觀察到，后現(xiàn)代社會中文化至少在兩層意義上是居于支配地位的，一是文化的數(shù)量以前所未有的工業(yè)化生產(chǎn)方式膨脹、擴張；二是文化在建立新的經(jīng)濟增長方式的過程中起到了重要作用，文化為經(jīng)濟提供新的活力和發(fā)展空間。文化與經(jīng)濟結(jié)合的結(jié)果，是經(jīng)濟狀況也不再像從前那樣運行于文化的底層而其決定作用，而是融入到文化活動本身。為了論證自己的觀點，詹明信列舉了許多西方讀者熟悉的文化形式，如拉斯維加斯的民粹主義建筑、好萊塢的黑色電影、新朋克小說、甚至英國的“碰撞”（The Clash）樂隊，等等。詹明信試圖說明，晚期資本主義邏輯使文化進(jìn)入一個新的生產(chǎn)模式，“業(yè)已發(fā)生的事情是，美學(xué)產(chǎn)品在今天已從整體上融入到了日用品的生產(chǎn)中：以更快的資金周轉(zhuǎn)，生產(chǎn)出新一輪更新潮的產(chǎn)品（從服裝到飛機），這種經(jīng)濟上的瘋狂要求使審美創(chuàng)新和實驗日益表現(xiàn)出一種結(jié)構(gòu)性功能和地位?！蔽幕尸F(xiàn)出一種無止境的擴張趨勢，甚至要使一切都變成文化的了。自然已經(jīng)消失，被文化所取代；一切都被商品化了，日常生活也被審美化了。文化的擴張甚至重新定義了“后現(xiàn)代”，在詹明信看來，后現(xiàn)代不僅是一種獨特的風(fēng)格，也不僅是一場美學(xué)運動，而是一種文化的轉(zhuǎn)型：文化成為居于支配地位的生產(chǎn)模式，藝術(shù)完全商品化，文化批判超越了政治經(jīng)濟批判。

總的來說，詹明信主要是一名馬克思主義文學(xué)批評家，他的理論結(jié)構(gòu)與威廉斯、伊格爾頓一樣，主要是一種文學(xué)批評與文化批評相結(jié)合的產(chǎn)物，與真正學(xué)科意義上的社會學(xué)理論有所不同，麥克羅比甚至批評他的理論在某些關(guān)鍵地方表現(xiàn)出了“突如其來的、甚至幾乎是笨拙的論題轉(zhuǎn)換”。一方面，詹明信擁有堅定的馬克思主義立場，堅持馬克思的基本理論，如經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑模式、階級斗爭理論在晚期資本主義語境中的適用性，另一方面又在總體性問題上凸顯文化的支配作用，這與馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判無疑是根本不同的。與之相比，威廉斯的馬克思主義理論立場則較為緩和，文化唯物主義的理論結(jié)構(gòu)更為合理，更能與馬克思的批判思想接洽。

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