中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想提出的時(shí)代背景

李佳芹

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158）

“文明范式的轉(zhuǎn)型，是人類走出生態(tài)危機(jī)的必由之路。”[1]中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想是深化共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的理論自覺(jué)，生態(tài)文明建設(shè)思想的提出，具有鮮明的時(shí)代背景。

一、國(guó)際背景：對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的反思

正如狄更斯《雙城記》中所說(shuō)：“這是最好的時(shí)代，這是最壞的時(shí)代，這是智慧的時(shí)代，這是愚蠢的時(shí)代”。[2]始于18世紀(jì)的工業(yè)革命，把人類推上了高速發(fā)展的快車道。人類在彈冠相慶工業(yè)化成就的同時(shí)，伴隨而來(lái)的是全球生態(tài)環(huán)境在持續(xù)惡化，生態(tài)問(wèn)題成為嚴(yán)重威脅人類生存與發(fā)展的最大問(wèn)題。

（一）生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存、發(fā)展的重要條件。人類在工業(yè)化進(jìn)程中，大量的森林植被被破壞，目前世界森林覆蓋率只有20.7%，每年還以200萬(wàn)公頃的速度在減少。森林植被的破壞，造成了水土流失，土地沙漠化。環(huán)境的惡化，導(dǎo)致生物多樣性在消失，生物物種在減少。生態(tài)系統(tǒng)的失衡使“全世界三分之二的國(guó)家和土地、四分之一的陸地面積、近10億人口受其危害，已經(jīng)被公認(rèn)為當(dāng)今世界的頭號(hào)環(huán)境問(wèn)題?！盵3]

（二）環(huán)境危機(jī)不斷蔓延

人類在經(jīng)歷幾次工業(yè)革命之后，生產(chǎn)力水平得到了巨大提高，在享受科技帶給人類的便利的同時(shí)，也承受了環(huán)境污染的沉重代價(jià)?？諝馕廴?、水污染、土地污染帶來(lái)的嚴(yán)重后果已經(jīng)滲透到世界的每個(gè)角落，溫室效應(yīng)在加重，“臭氧層空洞”在不斷的變大，這一切都嚴(yán)重的威脅著人類自身的生存和發(fā)展。其中，全球影響較大的“八大公害事件”遺害至今，環(huán)境污染已經(jīng)到了人類無(wú)法容忍的地步。

（三）全球資源的短缺制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展

工業(yè)文明與以往的文明形態(tài)最大的差別，就是人類在無(wú)止境的向自然界索取各種資源。工業(yè)文明時(shí)代，所取得的巨大財(cái)富成就基本上是建立在能源和原材料的巨大損耗的基礎(chǔ)之上，這就造成了全球資源的短缺，甚至是耗竭?！罢麄€(gè)20世紀(jì)，人類消耗了1420億噸石油、2650億噸煤、380億噸鐵、7.6億噸鋁、4.8億噸銅。”[4]其它如土地、煤炭、石油、天然氣等人類賴以生存的資源都出現(xiàn)了短缺現(xiàn)象，嚴(yán)重地制約著全球經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

正是在這樣的國(guó)際背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了生態(tài)文明的建設(shè)思想，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的深刻反思，是對(duì)工業(yè)文明的超越，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。

二、國(guó)內(nèi)背景：突破經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸

改革開放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速，取得了舉世矚目的成就。人民生活正在由總體小康向全面小康進(jìn)行歷史性跨越。2010年底我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)日本，躍居世界第二位，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，我們基本上沿襲了西方工業(yè)化的道路，雖然取得了巨大的成就，但是也存在西方工業(yè)化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。

（一）發(fā)展方式的巨大消耗難以承受

長(zhǎng)期以來(lái)，我們經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠生產(chǎn)要素的大量投入和擴(kuò)張，通過(guò)擴(kuò)大生產(chǎn)場(chǎng)地、添加機(jī)器設(shè)備、增加勞動(dòng)力等等來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，造成了大量的資源耗費(fèi)?！皬?990年到2001年，中國(guó)石油消費(fèi)量增長(zhǎng)100%，天然氣增長(zhǎng)92%，鋼增長(zhǎng)143%，銅增長(zhǎng)189%，鋁增長(zhǎng)380%，鋅增長(zhǎng)311%，10種有色金屬增長(zhǎng)276%。這樣的消耗速度，迅速耗盡了國(guó)內(nèi)的資源?！浇裉欤覀円呀?jīng)不可能靠國(guó)內(nèi)資源來(lái)支撐今后的發(fā)展?！盵5]我國(guó)國(guó)內(nèi)的資源已經(jīng)無(wú)法持續(xù)支撐這種高消耗、低效益生產(chǎn)方式的持續(xù)擴(kuò)張。中國(guó)經(jīng)濟(jì)要持續(xù)、健康、快速發(fā)展，就必須從粗放型增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變到集約型增長(zhǎng)方式。

（二）環(huán)境污染帶來(lái)沉重代價(jià)

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國(guó)成為“世界工廠”的同時(shí)，出現(xiàn)了一系列環(huán)境問(wèn)題，樹木被砍伐、植被被破壞、土地沙漠化、空氣被污染、水資源被污染等等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)目前的廢水排放總量接近450億噸，已經(jīng)嚴(yán)重超過(guò)環(huán)境容量的82%。在全國(guó)七大江河水系中，75%的湖泊出現(xiàn)不同程度的富營(yíng)養(yǎng)化。全國(guó)各地由于污染出現(xiàn)了不少的所謂“癌癥村”，人民健康受到嚴(yán)重威脅。從2013年開始成為人們關(guān)注熱點(diǎn)的“霧霾”，已經(jīng)發(fā)展到中國(guó)的很大一部分國(guó)土上。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，我們黨已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方的工業(yè)化----先污染后治理路子已經(jīng)走不通了，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的瓶頸，為了破解這一瓶頸，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了生態(tài)文明建設(shè)這一戰(zhàn)略思想。

三、理論背景：中外生態(tài)思想的借鑒

中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想是在馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中樸素的生態(tài)文明思想，借鑒西方現(xiàn)代生態(tài)思想而形成的，可謂是中西優(yōu)秀文化成果的結(jié)晶。

（一）繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想

傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想的重要來(lái)源?！熬刻烊酥H，判天地之美”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“大智慧”，由天到人、由天人關(guān)系到人際關(guān)系、由宇宙自然生化到人生道德實(shí)踐，是中國(guó)哲學(xué)探究“天人之際”的基本走向。

儒家從春秋孔孟到宋明理學(xué)都秉持了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧敝鲝?zhí)烊艘惑w，天與人、自然與人的關(guān)系不是二元對(duì)立的，而是一元的。春秋時(shí)期孔子的總體思想體現(xiàn)為“知命畏天”?！爸烀笔侵溉四軌蛘J(rèn)識(shí)天道運(yùn)行的規(guī)律，然后把天道規(guī)律化為人道規(guī)律。“畏天命”是指人道來(lái)自天道，天道規(guī)范人道，人們必須對(duì)天道、規(guī)律懷有敬畏之心，更不能逆天而行?？酌显谛味蠈W(xué)的層面上指出了規(guī)律的先在性，自然界是人類生存之所，體現(xiàn)了儒家思想中要求人們愛(ài)護(hù)自然、珍惜自然資源等人要與自然和諧相處的樸素的生態(tài)思想。

道家是一種空靈的自然主義的哲學(xué)流派，以老莊為代表。老子在《道德經(jīng)》第二十五章中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵6]老子的生態(tài)思想的核心是“道法自然”。老子指出人人要尊重自然中的“道”，即自然界的客觀的規(guī)律，人要效法于天地。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。道家的這種道法自然，萬(wàn)物與我為一的思想可以說(shuō)是和儒家“天人合一”思想不謀而合的，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要組成部分的佛教，倡導(dǎo)“眾生平等”。佛教把眾生區(qū)分為“有情眾生”和“無(wú)情眾生”兩大類，把人與自然界的其它動(dòng)物稱為“有情眾生”，把不具有情感和生命的草木、山河、大地稱為“無(wú)情眾生”。佛教中的“平等”包含了豐富的內(nèi)容：眾生與佛之間的平等、有情眾生之間的平等、無(wú)情眾生之間的平等、有情眾生與無(wú)情眾生之間的平等。簡(jiǎn)而言之，“眾生平等”可以說(shuō)是宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是平等的。在“眾生平等”的思想基礎(chǔ)上，佛教倡導(dǎo)慈悲思想和“依正不二”，認(rèn)為人類與環(huán)境是生生不息的關(guān)系，要求人們戒殺、惜生，大千世界“一切眾生皆有佛性”，“一切佛法中，慈悲為大”?？梢?jiàn)佛教從“眾生平等”思想出發(fā)，要求人們慈悲為懷，否定了人們對(duì)自然資源的濫用和對(duì)動(dòng)植物的濫殺，對(duì)于建構(gòu)科學(xué)的生態(tài)文明觀具有積極的作用。

（二）馬克思主義的生態(tài)思想

馬克思主義的生態(tài)思想是中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)思想的理論基礎(chǔ)。雖然馬克思恩格斯的思想體系中沒(méi)有明確提出生態(tài)文明理論，但卻在其中蘊(yùn)含了大量的生態(tài)思想。

1.人是自然界的產(chǎn)物

馬克思主義認(rèn)為：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵7]從馬克思、恩格斯的話中我們可以看出自然對(duì)于人類社會(huì)的先在性，這種先在性決定了自然界對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的制約作用。這種制約作用首先表現(xiàn)在自然界是人類生存和發(fā)展的地理環(huán)境。其次，“馬克思認(rèn)為，在人類的實(shí)踐過(guò)程中，人類首先把整個(gè)自然界作為直接的生活資料?！盵8]也就是說(shuō)人類獲得直接的生活資料的過(guò)程就是“人和自然之間的物質(zhì)交換的過(guò)程”。

因此“不要過(guò)分的陶醉與我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵9]這就要求我們“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于我們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)交換。”[10]

2.人類實(shí)踐要遵循客觀規(guī)律

“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵11]馬克思恩格斯認(rèn)為人類在改造世界的過(guò)程中“人的活動(dòng)是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”，這也是人類的生活活動(dòng)和動(dòng)物的生存活動(dòng)的區(qū)別?！昂夏康男浴笔侵溉祟惸軌颉鞍褍?nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，也就是主體能夠根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要把“自在世界”改造成為“為我之物”，即人根據(jù)自己的需要進(jìn)行生產(chǎn)。“合規(guī)律性”是指人類作為類存在，能夠充分考慮自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，體現(xiàn)了人類主體性、自覺(jué)能動(dòng)性。人類在把“自在自然”改造成“屬人世界”的實(shí)踐活動(dòng)中，必須要遵循自然界的客觀規(guī)律。只有做到“合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一”，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。資本主義工業(yè)文明在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時(shí)，給人類帶來(lái)了毀滅性的生態(tài)危機(jī)，再次驗(yàn)證了馬克思主義對(duì)當(dāng)代問(wèn)題的巨大的穿透力和辨析力。

（三）現(xiàn)代西方生態(tài)文明思想值得借鑒

現(xiàn)代西方生態(tài)文明思想，為中國(guó)共產(chǎn)黨提出生態(tài)文明建設(shè)思想提供了重要的理論借鑒。

20世紀(jì)60年代西方興起了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。在此背景之下，人類開始審視人與自然的關(guān)系所彰顯出來(lái)的人類自身的生存狀態(tài)和存在方式。在反思“人類中心主義”和“二元論”的基礎(chǔ)上，形成了西方生態(tài)倫理思想和生態(tài)學(xué)馬克思主義。西方生態(tài)倫理學(xué)思想比較著名的有澳大利亞哲學(xué)家彼得·辛格的“動(dòng)物解放論”、阿爾貝特·施韋澤和保爾·泰勒的“生命平等論”和美國(guó)倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓的“生態(tài)整體論”?！皠?dòng)物解放論”認(rèn)為所有動(dòng)物都是生命的體驗(yàn)主體，都具有獨(dú)立于他者之外的天賦價(jià)值，要求人類給予道德關(guān)懷；“生命平等論”認(rèn)為包括動(dòng)物、植物在內(nèi)的一切生命都是神圣的，平等的，人類應(yīng)該敬畏生命，敬重大自然；“生態(tài)整體論”認(rèn)為生命共同體不僅包含有生命的動(dòng)植物，還包含了土壤和水，這一切共同維系了大地的存在和繁榮，而人類僅僅是生命共同體中普通和平等的一員，因此人類要尊重生命共同體中的其他成員和生命共同體本身。生態(tài)學(xué)馬克思主義（生態(tài)社會(huì)主義）通過(guò)分析資本邏輯、資本主義生產(chǎn)方式、資本主義制度和生態(tài)之間的對(duì)立矛盾指出：生態(tài)問(wèn)題的根源是資本主義制度。生態(tài)學(xué)馬克思主義者佩珀認(rèn)為“最好的綠色戰(zhàn)略是那些設(shè)計(jì)來(lái)推翻資本主義、建立社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的戰(zhàn)略。”[12]生態(tài)學(xué)馬克思主義運(yùn)用馬克思主義理論，通過(guò)觀察人與自然的關(guān)系來(lái)尋求解決生態(tài)問(wèn)題的根本途徑，那就是建立社會(huì)主義制度。因?yàn)椤百Y本主義不可能完全解決環(huán)境破壞的問(wèn)題，只有社會(huì)主義才能解決環(huán)境問(wèn)題”。[13]

通過(guò)反思人類文明發(fā)展，反思現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)，吸收和借鑒了人類優(yōu)秀文明成果，提出了生態(tài)文明建設(shè)思想，為實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”和“中國(guó)夢(mèng)”提供了客觀的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。

[1]楊通進(jìn)，高予遠(yuǎn).現(xiàn)代文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向[M].重慶：重慶出版社，2007.

[2]查爾斯·狄更斯.雙城記[M].石永禮，趙文娟，譯.北京：人民出版社，1993.

[3]于曉雷.中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)[M].北京：中共中央黨校出版社，2013.

[4][5]潘 岳.呼喚以新的工業(yè)文明取代舊的工業(yè)文明[N].環(huán)球時(shí)報(bào)，2004-02-06.

[6]陸元熾.老子淺釋[M].北京：北京古籍出版社，1987.

[7]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.374-375.

[8]黃 斌.論馬克思的生態(tài)自然觀及其當(dāng)代價(jià)值[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（05）：28.

[9]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.383.

[10]馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1974.926-927.

[11]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.126.

[12][英]戴維·佩珀.生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義[M].耿建新，等，譯，上海：上海譯文出版社，2006.96.

[13]薛曉源，李惠斌.生態(tài)文明研究前沿報(bào)告[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.198.