略論青年的本質(zhì)——基于青年學(xué)學(xué)科視閾下的思考

周 潤

(重慶三峽職業(yè)學(xué)院，重慶 萬州 404155)

關(guān)于青年的本質(zhì)研究，是青年學(xué)的邏輯起點。如果不首先對青年的本質(zhì)進(jìn)行研究，就無法構(gòu)建青年學(xué)的學(xué)科體系。研究青年的本質(zhì)是青年學(xué)科學(xué)研究的首要任務(wù)，是做好青年教育和培養(yǎng)工作的前提，是深化青年研究，構(gòu)建青年學(xué)學(xué)科體系的迫切需要。青年的本質(zhì)研究，一直以來爭議較大，研究尚待深入。國內(nèi)學(xué)者多從生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等等不同角度來審視青年的本質(zhì)。雖然已對青年的本質(zhì)問題探討較多，卻未達(dá)成共識。因此，在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)之上，對青年學(xué)學(xué)科視閾下青年的本質(zhì)問題進(jìn)行探究尤為重要和必要。

一、青年學(xué)學(xué)科體系中“青年”概念的界定

“青年”概念的科學(xué)界定是研究青年本質(zhì)問題的前提和基礎(chǔ)。“如果不事先對青年這一概念的定義本身進(jìn)行一番探討，就對青年問題進(jìn)行研究，看來是困難的?！保?］按照辯證邏輯的觀點，任何一門學(xué)科的基本概念，總是要反映出它們各自對象的特有屬性和本質(zhì)屬性。作為青年學(xué)學(xué)科最基本的概念，“青年”概念的科學(xué)界定，不僅要反映出青年的特有屬性，更應(yīng)該反映出青年的本質(zhì)屬性。據(jù)此，筆者認(rèn)為在青年學(xué)學(xué)科體系中可將“青年”概念界定為:青年是處在人生的一個特定過渡階段——從少年向成年過渡這一年齡階段的人。身心發(fā)生系列突變，開始以實踐活動為中介進(jìn)入社會、逐漸獨立承擔(dān)社會責(zé)任及扮演社會角色，逐步建立和完善自我獨立的各種社會關(guān)系的人，它是整個社會中最積極最有生氣的力量。這一概念的界定揭示出:第一，青年既表示特定年齡階段，又表示處于特定年齡階段的人。青年處于由少年向成年過渡這一特殊的年齡階段。第二，青年是以第二性征出現(xiàn)到性的發(fā)育成熟為自然基礎(chǔ)的人，同時也是通過諸多實踐活動實現(xiàn)以自然屬性為主轉(zhuǎn)化為以社會屬性為主的人，青年是明顯具有實踐能動性的人。第三，青年是社會屬性漸趨成熟的人。受社會環(huán)境的影響與制約，處于這一特殊年齡階段的青年在參與的社會實踐活動中建立起各種復(fù)雜的社會關(guān)系，并逐步完善自我和社會的關(guān)系，其社會屬性日漸成熟。

二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論的核心內(nèi)容

就方法論層面，要科學(xué)地揭示青年的本質(zhì)，就不能不先把握人的本質(zhì)。作為處于從少年過渡到成年這個年齡階段的人，青年具有人所共有的本質(zhì)屬性。本質(zhì)是相對于現(xiàn)象、非本質(zhì)的東西而言的。一種事物的本質(zhì)應(yīng)該是這種事物之所以為這種事物，區(qū)別于其他事物的特殊的質(zhì)的規(guī)定性。馬克思認(rèn)為“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］(P56)這就是說，要科學(xué)揭示人的本質(zhì)，就必需把人作為從事實踐活動并處于一定社會關(guān)系中的人去詮釋，而不能僅從人的自然性或者人的精神性的因素去闡釋。要完整理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論這一經(jīng)典性論述，需要把握以下幾層含義:

(一)人的本質(zhì)是人的社會性?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”。［3］(P24)人不僅是自然的存在物，更為重要的是，人還是社會的存在物。人與動物的根本區(qū)別在于人的社會性，人與人之間的本質(zhì)區(qū)別也主要在于人們所處的社會關(guān)系及其在社會關(guān)系中所處的地位。而人的自然性又總是受到社會性的規(guī)定和制約，成為社會化的自然屬性。

(二)人的本質(zhì)不是由社會關(guān)系的某一方面決定的，而是由全部社會關(guān)系的總和決定的。人們所生活于其中的社會關(guān)系復(fù)雜多樣，主要包括生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系、道德關(guān)系、法律關(guān)系、思想文化關(guān)系等等。人的本質(zhì)是以生產(chǎn)關(guān)系為主導(dǎo)的各種社會關(guān)系的有機(jī)結(jié)合。在階級社會中，由于生產(chǎn)關(guān)系集中地表現(xiàn)為階級關(guān)系，因此人的本質(zhì)也就主要地表現(xiàn)為人的階級性。

(三)人的本質(zhì)是具體的并且歷史地發(fā)展變化的。人的本質(zhì)是由社會關(guān)系的總和決定的，而一定的社會關(guān)系都是在一定的具體的社會歷史條件下形成的。這些社會歷史條件不斷地發(fā)展變化，這就決定了社會關(guān)系不是凝固不變的，而是歷史的、不斷發(fā)展變化的。因此，人的本質(zhì)不是永恒不變的而是不斷發(fā)展變化的，“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”。［2］(P172)

三、青年的本質(zhì)與人的本質(zhì)二者的關(guān)系

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，既是唯物史觀的一個根本觀點，也是研究人的本質(zhì)的根本方法。青年和人的關(guān)系是部分和整體的關(guān)系，是事物發(fā)展的階段性與發(fā)展的全過程的關(guān)系。青年的本質(zhì)是青年不同于其他人的特殊的質(zhì)的規(guī)定性?！扒嗄晗鄬τ谌说膶俑拍顏碚f是一個種概念，有它自己的特殊內(nèi)涵。因此，用人的本質(zhì)‘是一切社會關(guān)系的總和’來代替青年的本質(zhì)是不夠的”。［4］青年的本質(zhì)研究要在馬克思人的本質(zhì)學(xué)說基礎(chǔ)之上揭示出青年所具有的特殊的本質(zhì)屬性?！扒嗄甑谋举|(zhì)與人的本質(zhì)是個別與一般的關(guān)系。人的本質(zhì)是對所有年齡階段的人的特殊矛盾的抽象概括，它存在于所有年齡階段的人之中。青年的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)既包括人的本質(zhì)，而又具有區(qū)別于兒童和成老年的特殊矛盾。”［5］“青年的本質(zhì)從屬于人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)發(fā)展的一個階段和一個樣態(tài)，表現(xiàn)為人的一般本質(zhì)在青年階段的特殊展開。”［6］可見，二者之間是個別與一般、個性與共性的關(guān)系，共性寓于個性之中。青年的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)包括人的本質(zhì)，同時還具有自己的特殊性。

四、青年學(xué)學(xué)科視閾下青年的本質(zhì)屬性

青年期作為人生的一個重要且特殊階段，青年不僅具有人的一般本質(zhì)屬性，而且還因年齡和社會地位的特殊性而具有自己特殊的本質(zhì)屬性，既不同于成年和老年，又區(qū)別于兒童和少年的特殊本質(zhì)。實質(zhì)上，青年學(xué)學(xué)科視閾下研究青年的本質(zhì)主要就是要研究青年之所以叫青年的規(guī)定性，研究青年這一事物和其他事物，特別是和少年、中年、老年的區(qū)別性，以及青年這一事物本身內(nèi)部的獨特的規(guī)定性。

(一)青年的一般本質(zhì)屬性

青年具有人所共有的一般本質(zhì)屬性。第一，自然性。何為人的自然性?人首先是自然存在物，人的自然性是人在生物學(xué)上區(qū)別于其他動物的特點，指人的肉體特征和生物特征，如吃喝需要、防衛(wèi)本能、性欲和情欲本能等。人的這種自然特性青年也有，它是青年生存和發(fā)展的前提，為其提供生理基礎(chǔ)和物質(zhì)載體。人和青年在自然性上具有一致性。第二，實踐性。自然界不會自動滿足人的需要。人為了生存與發(fā)展必須進(jìn)行生產(chǎn)勞動等一系列實踐活動。實踐指的是人類所特有的能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，實踐是主觀見之于客觀的一種能動性活動。實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實在，創(chuàng)造出一個屬于人的對象世界——人化自然。勞動實踐把人類與動物區(qū)別開來，也正是在實踐活動中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。人的這種實踐特性青年也都有。在實踐活動中，青年一方面在改造著客觀世界，同時又在改造自己的主觀世界，實現(xiàn)感性與理性之統(tǒng)一。第三，社會性。人的社會性指的是人作為社會存在物而具有的特征，是人類在實踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的人與人之間的關(guān)系屬性。它主要表現(xiàn)為:生產(chǎn)勞動中的合作性;人類共生關(guān)系的依存性;人際關(guān)系中物質(zhì)、精神方面的社會交往;社會生活中的道德性等。人的社會性是人類所特有的，它是人類的本質(zhì)屬性。人的這種社會性，青年也具有，這是一致的。青年處于一定的社會中，彼此間結(jié)成了錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系。諸多社會關(guān)系的總和，成為規(guī)定青年本質(zhì)的惟一內(nèi)在的客觀依據(jù)。青年的社會性制約著青年的自然性，并使青年的自然性成為社會化的自然屬性。

(二)青年的特殊本質(zhì)屬性

任何事物都是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，青年具有人的一般本質(zhì)屬性，這是青年本質(zhì)所體現(xiàn)出的一般普遍性。青年雖具有人的一般本質(zhì)屬性，但這并不是青年學(xué)所要研究的重點。青年學(xué)學(xué)科視閾下研究青年的本質(zhì)要從一般意義上人的本質(zhì)屬性背后尋找青年的特殊本質(zhì)屬性，即青年群體不同于少年、中年、老年等其他年齡群體的特殊屬性。這才是青年學(xué)這一學(xué)科研究青年本質(zhì)的重點所在。

1.自然屬性:日益突變

青年期是青年向成年過渡的階段。人進(jìn)入青年期身體外形變化迅速:青春期激素活動的加強(qiáng)，促進(jìn)了青少年骨骼的生長，從而導(dǎo)致身高的快速增長，體重增加快過任何時期，其胸圍、肩寬、骨盆寬、坐高等外形特征同樣處于快速增長階段。體內(nèi)器官也日漸成熟。第一性征即性器官、性機(jī)能逐漸發(fā)育和第二性征即性的體形、體態(tài)的變化較大。隨著生理的這些變化，心理也發(fā)生變化，青年人的自我意識和性意識開始覺醒。這些自然屬性變化的最終結(jié)果，是青年的自然肌體由不成熟逐漸走向成熟。這些變化無論是從速度上、范圍上，還是從質(zhì)量上都與少年、中年、老年有著本質(zhì)區(qū)別。盡管，少年、中年、老年都有這些方面的變化，但是一般都是量變，而青年時期則帶有明顯的質(zhì)變。可見，“日益突變”的自然屬性是青年的自然性特質(zhì)，是青年的本質(zhì)特征之一。

2.實踐屬性:漸趨拓延

馬克思指出:“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！北娝苤?，人一旦進(jìn)入青年期，身體和心理方面的迅速變化讓青年的實踐活動也隨之發(fā)生較大變化。這種變化主要表現(xiàn)在青年的實踐范圍和活動空間的迅速擴(kuò)大。青年的實踐活動突破了少年生存的狹窄空間，又不如成人那樣相對穩(wěn)定;還表現(xiàn)在實踐的深度和廣度方面。少年期一般只能把握事物的現(xiàn)象，青年期開始能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)。在實踐能力上，也表現(xiàn)出前所未有的發(fā)展。一般少年只是適應(yīng)環(huán)境，成人既要適應(yīng)環(huán)境，也要改造環(huán)境，而青年則是由單純的適應(yīng)向認(rèn)識和改造環(huán)境方向發(fā)展。青年正是在認(rèn)識和改造環(huán)境中改造自己——提高自己的認(rèn)知能力和實踐能力。正是這種能力的提高，才使青年由從屬地位轉(zhuǎn)化為主體地位，由自然人逐漸轉(zhuǎn)化為社會人。青年時期，實踐的范圍、深度、廣度和能力等方面都和少年、中年、老年有很大不同，這就顯示出這一人生階段實踐特質(zhì)的特殊性。這種特殊性變化發(fā)展的最終結(jié)果，是通過日益拓展的實踐活動把青年培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)楹细竦纳鐣蓡T，最終完成青年的社會化過程而成為成年人。可見，“漸趨拓延”的實踐屬性是青年的實踐性特質(zhì)，它也是青年的本質(zhì)特征之一。

3.社會屬性:日漸成熟

“日漸成熟”的社會屬性是青年的社會性特質(zhì)，主要體現(xiàn)在以下三方面:

(1)青年融入社會的過渡性。青年剛跨入社會時，正值生理、心理趨向成熟而又未完全成熟的時期，相對于兒童完全依賴于家庭和成人的幫助和引導(dǎo)，主要處于被社會教化和塑造的客體情況，和成人主要處于自覺認(rèn)知社會、改造社會的主體狀況而言，青年正好處于上述兩者之間。青年處在從依附型向獨立型的過渡階段，是一個學(xué)習(xí)、積淀、準(zhǔn)備以至成為一個社會的人的過渡。

(2)青年適應(yīng)社會的繼承性。青年融入社會之初，呈現(xiàn)在面前的是已有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會秩序與規(guī)范。青年要更好地被社會接受和認(rèn)可，就必須努力適應(yīng)社會，學(xué)習(xí)并繼承已存在的各種優(yōu)秀的知識和規(guī)范。因此，青年在跨入社會走向成熟的過程中，需要了解社會，熟悉社會，善于繼承與吸收。青年適應(yīng)社會的繼承性，首先表現(xiàn)在學(xué)習(xí)求知上。知識是前人改造自然和改造社會的經(jīng)驗結(jié)晶，學(xué)習(xí)知識，實際上就是青年的心靈同古今中外一切民族的思想與智慧相互交融的過程。其次還表現(xiàn)為有選擇地和積極地繼承。青年期是學(xué)習(xí)和準(zhǔn)備的年齡階段。一方面在為進(jìn)入社會角色學(xué)習(xí)知識和熟悉傳統(tǒng)，另一方面青年對已有的知識和傳統(tǒng)又不是全盤接受。青年所具有的思維的獨立性和批判性，引導(dǎo)他們積極審視各種知識和傳統(tǒng)的價值，決定優(yōu)劣取舍并在此基礎(chǔ)上積極繼承和發(fā)展。

(3)青年改造社會的開拓性。作為社會的新生力量，青年在適應(yīng)社會的同時，更關(guān)注對社會的改造。他們大多有很強(qiáng)的參與感、責(zé)任感和使命感，善于提出新見解，開拓新路子，進(jìn)行新創(chuàng)造。在改造社會的全部力量之中，最具開拓性和創(chuàng)造性的就是青年。從融入到適應(yīng)，從適應(yīng)到改造;從邊融入邊適應(yīng)到邊適應(yīng)邊改造，無不顯示出青年由客體向主體，由無權(quán)向掌權(quán)轉(zhuǎn)化的發(fā)展軌跡?？梢?，青年在融入社會、適應(yīng)社會和改造社會的歷史進(jìn)程中，明顯體現(xiàn)出“日漸成熟”的社會屬性。青年時期，無論是從社會關(guān)系，還是處理社會關(guān)系的能力，無論是從青年的社會角色，還是社會地位都與少年、成人有本質(zhì)的區(qū)別，正是這種本質(zhì)的區(qū)別，使青年在人生發(fā)展軌跡中在社會性特質(zhì)方面顯示出階段性和特殊性來，這種階段性和特殊性蘊含其“日漸成熟”的社會屬性。

青年是民族的希望，祖國的未來?！扒嗄甑谋举|(zhì)，是指青年的自然屬性與社會屬性在開始介入實踐活動中的辯證統(tǒng)一，是青年自我與社會逐步協(xié)調(diào)統(tǒng)一并成為社會主體過程的諸因素的總和”。［7］(P74)從整體上說，人是自然、實踐、社會的有機(jī)統(tǒng)一體，同樣，青年也應(yīng)是自然、實踐、社會的有機(jī)統(tǒng)一體。不同之處在于青年的自然屬性、實踐屬性、社會屬性，以及這三者的相互聯(lián)系都有其特殊性。青年的特殊本質(zhì)屬性為:“日益突變”的自然屬性，“漸趨拓延”的實踐屬性，“日漸成熟”的社會屬性。研究青年特殊的自然屬性、實踐屬性、社會屬性，以及研究青年三種屬性相互聯(lián)系中的特殊性。

由此看來，青年本質(zhì)屬性的三個方面是統(tǒng)一而不可分割的有機(jī)整體。自然屬性是基礎(chǔ)，實踐屬性是中間環(huán)節(jié)，而社會屬性是前兩個屬性的制約條件。具體來說，自然屬性規(guī)定著實踐屬性和社會屬性，而社會屬性反過來制約自然屬性和實踐屬性，而實踐性則把青年的自然屬性和社會屬性聯(lián)系起來，讓它們付諸實現(xiàn)。從三者的內(nèi)部聯(lián)系看，“日益突變”的自然屬性是基礎(chǔ)，指的是青年的“漸趨拓延”的實踐屬性、“日漸成熟”的社會屬性受“日益突變”的自然屬性規(guī)定?！皾u趨拓延”的實踐屬性是中介，指的是青年的“日益突變”的自然屬性和“日漸成熟”的社會屬性靠實踐活動來聯(lián)系，并完成相互轉(zhuǎn)化?！叭諠u成熟”的社會屬性是制約條件，指的是青年“日益突變”的自然屬性和“漸趨拓延”的實踐屬性都要受“日漸成熟”的社會屬性制約，這種制約除了社會屬性對青年的自然屬性、實踐屬性的限制以外，社會屬性對自然屬性、實踐屬性起著正反方面的作用與影響。

［1］聯(lián)合國教科文組織.對世界青年問題的分析［J］.青年研究，1984，(4).

［2］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1979.

［4］樊新民.青年本質(zhì)探討［J］.青年研究，1988，(12).

［5］吳魯平.試析青年本質(zhì)的規(guī)定性［J］.中國青年政治學(xué)院學(xué)報，1988，(3).

［6］魏則勝.當(dāng)代青年本質(zhì)的文化構(gòu)造［J］.青年研究，2002，(4).

［7］黃蓉生.青年學(xué)研究［M］.成都:四川人民出版社，2001.