發(fā)展情境論視域下大學(xué)生思想道德發(fā)展與教育路徑分析

張 慶，孫清萍

(山東青年政治學(xué)院，山東濟(jì)南250103)

大學(xué)生思想道德教育作為高校人才培養(yǎng)過(guò)程中極為重要的一環(huán)，是有效保證大學(xué)生健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展的基礎(chǔ)前提，因此積極探索大學(xué)生思想道德發(fā)展與教育具有重要意義。值得注意的是，目前教育者更多地將提高特定思想道德觀念和規(guī)則認(rèn)知能力作為大學(xué)生思想道德發(fā)展和教育的主要途徑(如大學(xué)生思想理論課教學(xué))，而忽視大學(xué)生所處動(dòng)態(tài)環(huán)境對(duì)其思想道德發(fā)展的重要意義。事實(shí)上，大學(xué)生思想道德的發(fā)展是大學(xué)生主體與環(huán)境動(dòng)態(tài)交互作用的結(jié)果。近年來(lái)，美國(guó)著名心理學(xué)家Lerner在整合已有理論(如動(dòng)力系統(tǒng)觀、人與情境整體交互作用理論、生態(tài)系統(tǒng)理論等)的基礎(chǔ)上，提出了有關(guān)個(gè)體心理發(fā)展歷程的新理論觀點(diǎn)——發(fā)展情境論(Developmental Contextualism，1996)。［1］該理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體在發(fā)展過(guò)程中與其所處的生態(tài)環(huán)境之間的相互作用以及循環(huán)影響，重視“情境”對(duì)于個(gè)體發(fā)展的重要意義。與已有理論相比，發(fā)展情境論更能科學(xué)地揭示人類個(gè)體的發(fā)展性本質(zhì)特點(diǎn)，為科學(xué)有效地預(yù)防和干預(yù)提供理論支持。鑒于此，本文擬在探討大學(xué)生自身可塑性的基礎(chǔ)上，從大學(xué)生思想道德發(fā)展與教育的情境需要以及情境與個(gè)體擬合優(yōu)度發(fā)展等方面，探討發(fā)展情境論視域下大學(xué)生思想道德發(fā)展與教育的途徑。

一、大學(xué)生思想道德發(fā)展與教育的有利條件——大學(xué)生自身的可塑性

傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)為個(gè)體心理的發(fā)展和可塑性主要發(fā)生在青少年期以前，年齡越小的個(gè)體心理發(fā)展速度越快，越具可塑性，［2］而在青少年期后個(gè)體的心理特征會(huì)逐漸變得穩(wěn)定并且缺少明顯的發(fā)展變化。與該觀點(diǎn)相一致，皮亞杰和科爾伯格等心理學(xué)家在探討個(gè)體道德發(fā)展時(shí)，也更多地關(guān)注了幼兒到青少年期個(gè)體道德認(rèn)知的發(fā)展階段。這可能會(huì)造成教育者將德育工作的重點(diǎn)更多地放在青少年期個(gè)體以及更年幼兒童，而在某種程度上忽視了對(duì)大學(xué)生的思想道德教育。

與傳統(tǒng)心理學(xué)理論觀點(diǎn)不一致，發(fā)展情境論的一個(gè)重要理論前提是提出人的一生是持續(xù)不斷發(fā)展變化的，在任何一個(gè)發(fā)展點(diǎn)上均具有很大程度的可塑性，［1］該理論觀點(diǎn)與近年來(lái)興起的人畢生發(fā)展觀相一致，受到越來(lái)越多的心理理論和實(shí)證研究所支持。與青少年及更年幼個(gè)體塑造性多源于外界環(huán)境的影響相比，隨著自我意識(shí)的增強(qiáng)和完善，大學(xué)生在適應(yīng)環(huán)境的同時(shí)更多地表現(xiàn)出對(duì)自我積極的反思和省察，即大學(xué)生具有更強(qiáng)的自我塑造性。大學(xué)生在其思想道德發(fā)展過(guò)程中不斷對(duì)所處社會(huì)環(huán)境進(jìn)行道德分析和綜合，不斷對(duì)自己做出反應(yīng)，汲取自己需要的，抵制自己不需要的。鑒于此，在德育過(guò)程中教育者就可以根據(jù)大學(xué)生這一特點(diǎn)通過(guò)恰當(dāng)、周密的教育或干預(yù)，使大學(xué)生思想道德得以積極發(fā)展同時(shí)使道德失范得到及時(shí)的治療或補(bǔ)救。值得注意的是，大學(xué)生的可塑性又具有個(gè)體的差異性。這種差異性既與不同個(gè)體自有遺傳基礎(chǔ)的差異有關(guān)，又與個(gè)體與其所處情境間交互作用的既定結(jié)果有關(guān)。這就提示我們雖然大學(xué)生自身的可塑性為大學(xué)生思想道德發(fā)展與教育提供了有利條件，但是教育者要根據(jù)大學(xué)生不同個(gè)體的可塑差異性進(jìn)行針對(duì)性的思想道德教育。

二、大學(xué)生思想道德發(fā)展與教育落腳點(diǎn)——交互作用的情境

著名教育家杜威指出個(gè)體“在連續(xù)的和進(jìn)步的社會(huì)生活中所必需具有的態(tài)度和傾向的發(fā)展，不能通過(guò)信念、情感和知識(shí)的直接傳授發(fā)生，它要通過(guò)環(huán)境的中介發(fā)生”，［3］可見(jiàn)環(huán)境是影響個(gè)體道德發(fā)展的重要因素。作為發(fā)展情境論核心概念的“情境”，其內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)意義上環(huán)境的含義，是指影響個(gè)體發(fā)展的各種因素組成的交互作用系統(tǒng)。發(fā)展情境論所指情境至少具有四個(gè)方面的內(nèi)涵:［1］

第一，物理環(huán)境。作為情境中最基礎(chǔ)部分，物理環(huán)境主要包括家庭、社區(qū)和學(xué)校的建筑物以及娛樂(lè)設(shè)施等。物理環(huán)境在一定程度上規(guī)定了大學(xué)生道德行為的實(shí)踐模式，從而直接影響著大學(xué)生思想道德發(fā)展。社會(huì)心理學(xué)中著名的“破窗理論”就在一定程度揭示了物理環(huán)境的破壞增加違規(guī)行為發(fā)生的傾向，而良好物理環(huán)境的保持則會(huì)減少不道德行為發(fā)生的可能性。因此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育時(shí)，應(yīng)對(duì)大學(xué)生所處物理環(huán)境進(jìn)行管理和培育，盡可能地累積和創(chuàng)生能夠?qū)Υ髮W(xué)生思想道德發(fā)展產(chǎn)生積極強(qiáng)化的外在物理因素，同時(shí)消除和抑制能夠?qū)Υ髮W(xué)生思想道德發(fā)展產(chǎn)生消極影響的物理因素。值得注意的是，在大學(xué)生所處的物理環(huán)境中，有一個(gè)新生的環(huán)境是極為特殊并且重要的，這就是“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”。眾多研究均表明，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境已經(jīng)成為影響大學(xué)生思想道德發(fā)展的重要因素。由于目前網(wǎng)絡(luò)道德體系尚不健全，這導(dǎo)致部分大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)情境中道德失范行為時(shí)有發(fā)生，而這也會(huì)潛移默化地遷移到大學(xué)生現(xiàn)實(shí)情境中思想道德發(fā)展。因此在德育過(guò)程中，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)的管理，促使網(wǎng)絡(luò)道德體系的完備，減少網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的發(fā)生，同時(shí)應(yīng)進(jìn)一步利用各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)塑造大學(xué)生積極思想道德素養(yǎng)?？傊m時(shí)利用大學(xué)生能接觸到的每一個(gè)場(chǎng)所，讓大學(xué)生所接觸的每個(gè)場(chǎng)所都會(huì)“說(shuō)話”，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的重途徑。

第二，社會(huì)成員。發(fā)展情境論中所指的社會(huì)成員主要包括家庭成員、同伴、教師和其他重要的朋友。作為個(gè)體生活中不可缺少的部分，這些不同的社會(huì)成員時(shí)時(shí)影響個(gè)體的發(fā)展。根據(jù)社會(huì)學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)，觀察學(xué)習(xí)是個(gè)體習(xí)得思想道德行為的重要途徑，社會(huì)其他成員的行為表現(xiàn)將成為其觀察學(xué)習(xí)的主要對(duì)象。［4］大學(xué)生通過(guò)觀察周圍社會(huì)環(huán)境中榜樣的道德行為而發(fā)展和鞏固其道德行為。隨著社會(huì)急劇的變化以及經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，利己主義、惟利是圖以及拜金主義等逐漸內(nèi)化為相當(dāng)一部分人的人生價(jià)值，在這些人身上表現(xiàn)出各種道德失范現(xiàn)象。若大學(xué)生與這些具有不良思想道德觀念的社會(huì)成員接觸，將嚴(yán)重侵蝕著大學(xué)生思想道德發(fā)展。因此，努力提高大學(xué)生所接觸社會(huì)成員對(duì)積極思想道德價(jià)值的忠誠(chéng)程度，保證積極道德對(duì)大學(xué)生的最大程度的注入和執(zhí)行，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的正面教化。在社會(huì)成員這一情境中，家庭成員和同伴群體的作用尤為重要。首先，家庭成員對(duì)大學(xué)生思想道德的發(fā)展具有十分深遠(yuǎn)的影響，大學(xué)生思想道德具有深深的家庭烙印。因此要重視家庭道德教育，父母要從自身做起，為大學(xué)生的思想道德發(fā)展提供一個(gè)良好的家庭環(huán)境。其次，同伴群體對(duì)大學(xué)生思想道德的影響作用也不能小覷。自青春期以后，同伴群體對(duì)個(gè)體的影響超過(guò)家庭。因此在德育的過(guò)程中，要充分發(fā)揮同伴群體中骨干、先進(jìn)分子的榜樣示范作用。

第三，發(fā)展中的個(gè)體自身。發(fā)展的個(gè)體既是發(fā)展的目標(biāo)，同時(shí)也是情境的一個(gè)有機(jī)組成部分。發(fā)展心理學(xué)的相關(guān)研究表明，個(gè)體的思想道德發(fā)展實(shí)際上是其內(nèi)在特定心理結(jié)構(gòu)的自我建構(gòu)過(guò)程，這決定了大學(xué)生自身是其思想道德養(yǎng)成與改變的獨(dú)特力量。根據(jù)社會(huì)認(rèn)知理論的觀點(diǎn)，個(gè)體對(duì)自身道德標(biāo)準(zhǔn)跨時(shí)間和跨情境的高度認(rèn)同是道德行為產(chǎn)生的關(guān)鍵心理機(jī)制。已有的實(shí)證研究也表明，高道德認(rèn)同與個(gè)體捐贈(zèng)等道德相關(guān)行為之間呈現(xiàn)出顯著的正相關(guān)。［5］基于此，在對(duì)大學(xué)生開展思想道德教育時(shí)，教育者務(wù)必要做到“以人為本”，增強(qiáng)大學(xué)生思想道德的自我塑造能力。在德育過(guò)程中，要改強(qiáng)迫輸入模式為主動(dòng)求教模式，教學(xué)不能無(wú)視大學(xué)生已有的道德知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生根據(jù)自身已有經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)構(gòu)建起具有個(gè)人意義的思想道德體系，其實(shí)質(zhì)就是思想道德發(fā)展的建構(gòu)主義和“內(nèi)化論”。

第四，隨時(shí)間推進(jìn)的情境變量。物理情境更新?lián)Q代、新同伴關(guān)系的建立、個(gè)體發(fā)展成熟以及社會(huì)變革進(jìn)步等都可以作為時(shí)間情境變量。情境是不斷發(fā)展變化的過(guò)程，在這一發(fā)展變化中，“情境”中各要素的相互作用隨著時(shí)間不斷強(qiáng)化或弱化。這些變化會(huì)對(duì)發(fā)展中的個(gè)體產(chǎn)生不同的影響，如父母關(guān)系惡化乃至離婚對(duì)于年幼兒童和大學(xué)生思想道德發(fā)展的影響存在很大差異。有學(xué)者指出，隨著高速跳躍的現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)在道德文化方面隨著時(shí)間的推移出現(xiàn)了周期性的激進(jìn)主義或者情緒主義，而這在一定程度上導(dǎo)致了思想道德成長(zhǎng)生態(tài)環(huán)境隨著時(shí)間而發(fā)生了惡化與失衡。［6］所以，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，大學(xué)生思想道德發(fā)展既是個(gè)體自我道德建構(gòu)與其他情境相互融合的道德生成過(guò)程，也應(yīng)從時(shí)間維度視角探討不同情境之于大學(xué)生思想道德發(fā)展的重要影響。這一認(rèn)識(shí)不僅會(huì)使我們?cè)谔骄看髮W(xué)生道德發(fā)展中具有更動(dòng)態(tài)的視野，而且有助于使大學(xué)生思想道德教育更加系統(tǒng)化和具有針對(duì)性。

三、大學(xué)生思想道德發(fā)展和教育的路徑——擬合優(yōu)度模型

作為發(fā)展情境論中另一個(gè)重要的理論觀點(diǎn)，擬合優(yōu)度模型主要是用以闡明個(gè)體如何能達(dá)到良好發(fā)展的一種理論模型。［1］該理論觀點(diǎn)認(rèn)為，若個(gè)體的自身特征(人格、價(jià)值觀、技能和習(xí)性等)和個(gè)體所處的情境(物理情境和重要他人等)的要求之間能達(dá)到良好匹配，則個(gè)體就能得以良好發(fā)展，相反若兩者之間匹配程度不高，則個(gè)體的發(fā)展就會(huì)停滯甚至倒退。有研究者指出“完備的學(xué)校教育和社會(huì)支持系統(tǒng)則能夠很大程度上改變這種不良的擬合關(guān)系模式，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體日后的良好發(fā)展”。［1］可見(jiàn)，學(xué)校教育是促進(jìn)大學(xué)生思想道德品質(zhì)的主要途徑之一。學(xué)校教育在促進(jìn)大學(xué)生和“情境”達(dá)到最佳匹配發(fā)展時(shí)應(yīng)注意以下幾點(diǎn):

首先，應(yīng)基于擬合優(yōu)度模型提出學(xué)校情境中大學(xué)生思想道德教育路徑。根據(jù)擬合優(yōu)度模型的觀點(diǎn)，大學(xué)生思想道德發(fā)展的結(jié)果，既不單純?nèi)Q于大學(xué)生自身的某些特征，也不單純?nèi)Q于其所處情境的輸入，而是取決于發(fā)展中的個(gè)體與所處動(dòng)態(tài)情境的擬合程度。這就給學(xué)校情境中大學(xué)生思想道德教育提供了如下的教育路徑:第一，德育的內(nèi)容與方法應(yīng)基于大學(xué)生群體的既有心理特征和發(fā)展傾向。如前所述，大學(xué)生思想道德的發(fā)展是其將情境中道德因素內(nèi)化的過(guò)程，因此高于其道德發(fā)展“最近發(fā)展區(qū)”的德育內(nèi)容是無(wú)法被理解和內(nèi)化的，同時(shí)不符合其心理特點(diǎn)的德育方法是不易被接受的;第二，德育情境的輸入既要考慮德育核心價(jià)值體系和時(shí)代文化精神，又要與大學(xué)生的道德發(fā)展水平等相吻合。盲目提高道德情境的輸入是目前德育中存在著的一個(gè)非常重要的誤區(qū)，若道德情境與大學(xué)生道德發(fā)展不能很好匹配，這時(shí)提供的道德情境非但不能提高其道德發(fā)展很可能會(huì)起到相反作用;第三，要充分發(fā)揮大學(xué)生自我道德教育的能力。在道德發(fā)展過(guò)程中，大學(xué)生自身的可塑性能有效進(jìn)行自我發(fā)展的調(diào)節(jié)，主要表現(xiàn)為他們能對(duì)道德情境和自身道德發(fā)展要求做出較為準(zhǔn)確的評(píng)估，并在與情境的互動(dòng)中較為理性地判斷二者之間的匹配程度，通過(guò)改變環(huán)境或者自身的不匹配因素，以達(dá)到個(gè)體與所處情境的良好擬合。

其次，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育時(shí)，不同大學(xué)生個(gè)體的擬合途徑必然是存在差異的。德育工作者不能對(duì)所有個(gè)體提供一般性籠統(tǒng)的德育措施或建議，而應(yīng)該考慮交互作用發(fā)生的具體情境，并在此基礎(chǔ)上對(duì)不同大學(xué)生提出有針對(duì)性的道德干預(yù)手段。在進(jìn)行干預(yù)過(guò)程中應(yīng)考慮到很多具體而獨(dú)特的情境，如年齡、性別等人口學(xué)變量，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位變量，以及其作為發(fā)展結(jié)果的心理特征變量。如何適應(yīng)不同大學(xué)生個(gè)體思想道德發(fā)展的不同路徑，是大學(xué)生德育工作面臨的重要任務(wù)和挑戰(zhàn)。而解決這一問(wèn)題的前提是要明確教育工作的價(jià)值論立場(chǎng)，使教育工作建立在合理的、科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

最后，需要指出的是，大學(xué)生自身特征與德育情境輸入的吻合程度在整個(gè)大學(xué)生道德發(fā)展過(guò)程中是隨著時(shí)間維度變化的。即某一時(shí)間點(diǎn)上的吻合并不意味著下一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的吻合。并且在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的匹配程度會(huì)影響其在下一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的匹配程度，即個(gè)體已經(jīng)獲得的道德發(fā)展結(jié)果會(huì)持續(xù)的影響著之后的發(fā)展結(jié)果。因此，根據(jù)擬和優(yōu)度模型，德育工作的突破就是要尋求大學(xué)生自身德育特征與情境兩者之間動(dòng)態(tài)的協(xié)同性和一體化，使影響大學(xué)生思想道德發(fā)展的各個(gè)有機(jī)部分都成為德育過(guò)程的自覺(jué)載體。

［1］張文新，陳光輝.發(fā)展情境論——一種新的發(fā)展系統(tǒng)理論［J］.心理科學(xué)進(jìn)展，2009，(17).

［2］Blok，H.，F(xiàn)ukkink，R.，Gebhardt，E.，＆ Leseman，P.The relevance of delivery mode and other programme characteristics for the effectiveness of early childhood intervention［J］.International Journal of Behavioral Development，2005，(1).

［3］【美】杜威(王承緒等譯).道德教育原理［M］.杭州:浙江教育出版社，2003.43.

［4］程鳳農(nóng).社會(huì)學(xué)習(xí)理論與非正式學(xué)習(xí)理論的契合［J］.中國(guó)成人教育，2013，(18).

［5］Safe，L.，Kavussanu，M.，＆Duda，J.Goal orientations and moral identity as predictors of prosocial and antisocial functioning in male association football players［J］.Journal of Sports Sciences，2006，24(5).

［6］萬(wàn)俊人.現(xiàn)代社會(huì)道德介理性基礎(chǔ)論證［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，(2).