華人精英對(duì)“中國夢(mèng)”的態(tài)度與成因初探

林逢春，陳夢(mèng)瑩

(廣東工業(yè)大學(xué)，廣東廣州510520)

自從習(xí)近平總書記在重大場合多次闡述“中國夢(mèng)”以來，“中國夢(mèng)”一詞成為國內(nèi)外各界高度關(guān)注的熱詞。對(duì)中華民族具有文化認(rèn)同的海外華人精英自然也對(duì)“中國夢(mèng)”的內(nèi)涵和作用前景給予密切關(guān)注。但目前由僑領(lǐng)、學(xué)者、留學(xué)生和記者評(píng)論員等構(gòu)成的華人精英群體，其相關(guān)的看法評(píng)價(jià)散見于網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等媒體平臺(tái)上。學(xué)界暫時(shí)未見系統(tǒng)性分析研究。本文選取2012-2013年僑報(bào)網(wǎng)、聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)和南洋網(wǎng)等華文媒體上相關(guān)的評(píng)論文章，在介紹和歸納這些觀點(diǎn)的同時(shí)進(jìn)行原因分析。通過這種梳理和分析，系統(tǒng)地了解海外華人精英對(duì)“中國夢(mèng)”內(nèi)涵和前景的看法，借以把握華人精英對(duì)這項(xiàng)系統(tǒng)工程的認(rèn)知狀況，對(duì)我國深入推進(jìn)僑務(wù)公共外交方略具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、海外華人精英對(duì)“中國夢(mèng)”的態(tài)度與觀點(diǎn)

1.熱切期待“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！保鞔_使命感

自從習(xí)近平總書記明確提出“中國夢(mèng)”之后，以各界僑領(lǐng)為代表的華人精英對(duì)此表示出一種欣喜與激動(dòng)。澳大利亞南海文化傳媒有限公司總裁李冰認(rèn)為，“中國夢(mèng)”是一場全體華人漂泊海外，心懷故土，期盼民族強(qiáng)盛的“家國夢(mèng)”。哥斯達(dá)黎加中國和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)陳桂明說，“中國夢(mèng)”是全體炎黃子孫的共同夢(mèng)想，僑胞對(duì)“中國夢(mèng)”藍(lán)圖非常向往。

在興奮與期待的同時(shí)，不少華人精英也表達(dá)出他們對(duì)“中國夢(mèng)”的責(zé)任感和使命感?！都砣A日?qǐng)?bào)》黃煥明認(rèn)為，回饋當(dāng)?shù)厣鐣?huì)推動(dòng)僑社和諧建設(shè)，增進(jìn)中國與居住國人民間友好往來，華文媒體應(yīng)當(dāng)成為向世界講述“中國故事”、“中國夢(mèng)”的踐行者。［1］世界華人華僑精英聯(lián)合會(huì)會(huì)長管必江則強(qiáng)調(diào)，華人在“中國夢(mèng)”中的角色應(yīng)當(dāng)是“是中華民族大家庭的一員”;所以，他呼吁華人應(yīng)當(dāng)時(shí)刻關(guān)注中國的成長，捍衛(wèi)祖國的榮譽(yù)、利益和尊嚴(yán)。［2］巴西華商尹楚平表明，“中國夢(mèng)”是對(duì)中華民族共同追求的高度概括，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”最基本的要求便是華人做好分內(nèi)事，多爭光，少抹黑。而印尼《國際日?qǐng)?bào)》董事長熊德龍認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的重要優(yōu)勢(shì)在于華人華僑為中國外交、影響力提供協(xié)助，應(yīng)該借用華文媒體傳播“中國夢(mèng)”的理念。德國柏林中國畫廊主席任宏濱對(duì)“中國夢(mèng)”的激動(dòng)之情溢于言表，他認(rèn)為，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)愈發(fā)清晰;每個(gè)華人都切實(shí)負(fù)起責(zé)任，投身到“中國夢(mèng)”偉業(yè)中去。［3］

2.擔(dān)憂中國的社會(huì)問題羈絆“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，希望通過文化的力量來實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”

改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)保持強(qiáng)勁的增長態(tài)勢(shì)。如今中國成為全球第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，物質(zhì)財(cái)富不斷增加。海外華人誰都不會(huì)懷疑中國領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)下“小康社會(huì)”實(shí)現(xiàn)的可能性。但是，華人在肯定中國經(jīng)濟(jì)成績的同時(shí)，卻擔(dān)憂當(dāng)前中國所出現(xiàn)的一系列社會(huì)問題。同中國國內(nèi)同胞一樣，他們?cè)鲪?、鄙視食品安全、假冒偽劣商品、政治腐敗等道德失范的問題現(xiàn)象。他們認(rèn)為這些問題現(xiàn)象折射出中國文化斷層和價(jià)值信仰迷失的深層次問題，勢(shì)必阻礙了“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。不同業(yè)界的華人精英從不同視角提出了解決辦法，但這些對(duì)策辦法基本上繞不開文化層面的選擇。

美國布碌倫端芬同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)長梅增斯認(rèn)為，中國整治食品安全、產(chǎn)品質(zhì)量等問題才能讓世人對(duì)“中國制造”有信心。大紐約地區(qū)中國學(xué)生學(xué)者聯(lián)誼總會(huì)會(huì)長孫軼敏也認(rèn)為，改變當(dāng)前“中國制造”低質(zhì)、低價(jià)和低檔的國際形象，躋身世界品牌，也是“中國夢(mèng)”不可或缺的一部分。［4］

學(xué)者和媒體評(píng)論員則傾向于從道德文化層面來反思當(dāng)前中國所出現(xiàn)的社會(huì)問題及其對(duì)“中國夢(mèng)”的負(fù)面影響。華人學(xué)者謝春風(fēng)認(rèn)為，如今的中國外匯儲(chǔ)備全球第一，并成為全球第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，處于“絕對(duì)富?！睜顟B(tài);但是，由于文化素養(yǎng)的缺失，使得中國人形象陷入被動(dòng)，所以“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)首先要從“絕對(duì)富裕”朝著“相對(duì)崇高”的方向發(fā)展。對(duì)此，他呼吁中國應(yīng)從公民素質(zhì)教育、家庭(美德)教育、精英公民素質(zhì)示范和公民道德文明懲罰機(jī)制等四個(gè)路徑給予解決。［5］紐約福特漢姆大學(xué)的中國留學(xué)生認(rèn)為，改革開放在給中國帶來巨大物質(zhì)成就的同時(shí)，也出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會(huì)文化問題:積聚的資源和機(jī)會(huì)被特權(quán)和利益集團(tuán)所壟斷、拼命向上流動(dòng)的渠道窄化，導(dǎo)致中國的競爭環(huán)境有失公平，所以中國撐不起世界強(qiáng)國的國家實(shí)力和形象。這些留學(xué)生因?yàn)閺摹懊绹鴫?mèng)”的內(nèi)涵中得到啟發(fā)而指出，中國只有破除資源世襲，實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)的自由流動(dòng)，讓年輕一代的創(chuàng)新熱情迸發(fā)，才能讓最大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”。日本株式會(huì)社大富董事長張麗玲認(rèn)為，中國要實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”務(wù)必處理好發(fā)展與能源環(huán)境的關(guān)系，對(duì)食品安全和貪腐進(jìn)行有效治理，并致力于公民素質(zhì)和道德水平的提高。［6］知名學(xué)者霍韜晦則從中國歷史的維度探究社會(huì)問題的癥結(jié)。在他看來，“中國夢(mèng)”說到了華人的心坎上，但是如何實(shí)現(xiàn)卻是問題的關(guān)鍵。在中國經(jīng)濟(jì)取得巨大成果的同時(shí)，文化卻因?yàn)橹袊鴼v史上出現(xiàn)的政治運(yùn)動(dòng)和對(duì)文化全球化的迷失而停滯不前，而且中國教育的失敗導(dǎo)致人惟利是圖，置修身、立德和成人于不顧。中國應(yīng)該重拾儒家思想的精華，讓“中國夢(mèng)”找到精神力量和道路。［7］

3.呼吁中國借鑒西方價(jià)值觀，在加快政治改革的進(jìn)程中踐行“以人文本”理念

近年來，中國官員腐敗、群體性事件的新聞不時(shí)曝光于海外華文媒體。以華人學(xué)者為主要代表的精英分子因而質(zhì)疑中國現(xiàn)有的政治風(fēng)氣?！笆舜蟆敝?，中國高層明確提出“中國夢(mèng)”的政治命題及其因應(yīng)的治理辦法(如反對(duì)“四風(fēng)”和群眾路線)。華人學(xué)者和僑領(lǐng)在肯定新一屆國家領(lǐng)導(dǎo)班子新近治黨舉措的同時(shí)，更希望中國借鑒近現(xiàn)代以來大國崛起改革良治的模式辦法，以人為本，推進(jìn)民主法治，在追求“國家富強(qiáng)”的同時(shí)“還利于民”。換言之，他們呼吁中國借鑒西方國家主導(dǎo)的政治價(jià)值觀推動(dòng)中國民主建設(shè)，讓“中國夢(mèng)”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都系于人民。

張金發(fā)通過介紹西方民主選舉的機(jī)制及其對(duì)民眾的實(shí)際影響來表達(dá)其對(duì)“民本政府”的期待。在他眼里，真正實(shí)踐“中國夢(mèng)”，必須走中國路。這要求官員為人民服務(wù)要真心誠意，并且實(shí)現(xiàn)高層領(lǐng)導(dǎo)更迭的規(guī)范化，讓政治風(fēng)氣返璞歸真。［8］張文基認(rèn)為，“中國夢(mèng)”與“美國夢(mèng)”是一致的，“人民至上”是中美共同的普世價(jià)值;中國人在為“中國夢(mèng)”努力的同時(shí)，也應(yīng)該站在“世界公民”的立場考慮“天下大同”的世界夢(mèng)想。［9］《聯(lián)合早報(bào)》專欄作者蔡逸儒明確指出，“中國夢(mèng)”不可或缺的內(nèi)容就是民主法治。推進(jìn)政治體制改革，才能實(shí)現(xiàn)國家長治久安。所以，北京不能以此為借口來抗拒或拖延改革。［10］《南洋商報(bào)》專欄作者蔡元評(píng)在回應(yīng)英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》一書中質(zhì)疑“中國夢(mèng)”的觀點(diǎn)中，一方面反駁西方對(duì)“中國夢(mèng)”所持有的“國家主義”質(zhì)疑，一方面又對(duì)英國學(xué)界所持的“(共產(chǎn))黨權(quán)力凌駕于人民權(quán)力”觀點(diǎn)表達(dá)出類似的隱憂。他希望中國執(zhí)政黨以憲法治黨，并主張中國從公民權(quán)利、行為自由、政府作業(yè)透明、黨接受批評(píng)和司法獨(dú)立等五大機(jī)制理性地建立公民社會(huì)，使中國平衡發(fā)展硬實(shí)力和軟實(shí)力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“中國人的夢(mèng)”!［11］

僑領(lǐng)則樸實(shí)地提出“中國夢(mèng)”中“國富”和“民強(qiáng)”的關(guān)聯(lián)性和重要性。美國山東同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)長呂成銳認(rèn)為，國家強(qiáng)大是華人喜聞樂見的好事，但老百姓每一個(gè)人都感覺到生活的幸福才能真正實(shí)現(xiàn)“國富民強(qiáng)”的愿望。［4］美國華盛頓中國和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)會(huì)長吳惠秋也建言，中國夢(mèng)的要義內(nèi)容是要依靠綜合國力的提升實(shí)現(xiàn)“國富”，并且與“富民”相聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)世界有貢獻(xiàn)。［6］

二、華人精英對(duì)“中國夢(mèng)”評(píng)價(jià)的特點(diǎn)與動(dòng)因

1.民族意識(shí)驅(qū)動(dòng)下家國情懷的流露

海外華僑華人都難以割舍其與生俱來的民族認(rèn)同。在近現(xiàn)代歷史上，當(dāng)中國國力衰微，海外華僑紛紛積極支持中國革命與抗日。為了祖籍國的安全，他們?cè)诤Ｍ饨M織文化宣傳工作，慷慨捐款捐物，甚至直接參與革命與抗戰(zhàn)。直至上世紀(jì)50年代之前，在海外謀生的華僑通常以僑匯和捐贈(zèng)形式支持中國僑鄉(xiāng)。上世紀(jì)50年代前后，東南亞地區(qū)民族主義風(fēng)起云涌，主體民族立國的民族主義情緒同華僑的中國民族主義情感發(fā)生對(duì)撞。在冷戰(zhàn)時(shí)期隨著國籍問題的外交處理，華僑政治效忠于居住國。這也意味著以政治動(dòng)員為主要特征的華僑民族主義轉(zhuǎn)入低谷。盡管如此，政治認(rèn)同的變化并未泯滅華人的原生性認(rèn)同——基于捍衛(wèi)自身民族文化意識(shí)在異國完整性的文化認(rèn)同。［12］在這種民族文化認(rèn)同作用下，在中國的現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，海外華僑華人以投資辦廠、僑匯和慈善等形式建設(shè)僑鄉(xiāng)，傳播先進(jìn)技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)以推動(dòng)中國對(duì)外文化交流和科技教育的發(fā)展，并維護(hù)祖國主權(quán)統(tǒng)一與領(lǐng)土完整。在全球化背景下，海外新華僑群體的崛起改變了華人社會(huì)的結(jié)構(gòu)。活躍在北美、歐洲等國家地區(qū)的華人精英，憑借其先進(jìn)的知識(shí)技能，以高端移民的身份融入主流社會(huì)。在崛起中國的政策感召和經(jīng)濟(jì)文化利益輻射下，他們重新接續(xù)起中國與海外華人社會(huì)的互動(dòng)聯(lián)系。他們敢于在海外公開場合表達(dá)其對(duì)于中國的民族感情，關(guān)注和討論優(yōu)化中國國家形象的策略路徑。其具體表現(xiàn)為:在民族認(rèn)同上，支持中國領(lǐng)土統(tǒng)一，反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力的分裂行徑，聲援海外保釣運(yùn)動(dòng);同時(shí)，在申奧和舉辦奧運(yùn)會(huì)過程中捍衛(wèi)中國的國家形象和民族尊嚴(yán)?？梢姡谔囟ǖ拿褡逦幕庾R(shí)以及伴隨跨國商務(wù)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，海外華人的民族意識(shí)(中華意識(shí))趨于上揚(yáng)。這種民族意識(shí)情感主要表現(xiàn)為渴望并促進(jìn)祖籍國民族團(tuán)結(jié)、強(qiáng)盛和繁榮。［13］

“中國夢(mèng)”的基本內(nèi)涵是國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。它昭示中華民族以獨(dú)立自強(qiáng)的面貌自立于世界民族之林，并為人類發(fā)展進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn);［14］同時(shí)，不斷提高海內(nèi)外中華兒女的福祉。從歷史上看，中國的國家形象與海外華人的公眾形象休戚相關(guān)。祖籍國中國良好的國家形象為海外華人在居住國的公眾形象注入了底色，而其行為文化屬性承載和折射出祖籍國的國家形象。伴隨中國崛起和中華民族振興而樹立的形象自然影響到海外僑胞的地位和民族集體自尊。根據(jù)建構(gòu)主義，利益包含認(rèn)同，利益也有賴于認(rèn)同的界定?；卺绕鹬袊鶐淼氖袌鍪找婧蛡鹘y(tǒng)的家庭紐帶關(guān)系，華人精英可以運(yùn)用中華文化符號(hào)和雙語技能而獲取可觀的利益空間(創(chuàng)業(yè)就業(yè)機(jī)會(huì)和職業(yè)生涯晉升空間);同時(shí)，華人精英在力爭躋身歐美等發(fā)達(dá)國家與地區(qū)主流的生存競爭中，中國勃興的經(jīng)濟(jì)文化滿足了其維護(hù)自身地位的集體自尊?？梢姡袊膹?qiáng)盛和民族的振興事實(shí)上也為華人帶來現(xiàn)實(shí)利益，并加固了其民族主義情感。在全球化背景下，中國的和平發(fā)展對(duì)于廣大僑胞來說，意味著利益空間的拓展、民族自尊心的滿足、形象地位的提升。而它們恰恰是華人精英在居住國追求自我實(shí)現(xiàn)的重要砝碼。所以，中國夢(mèng)凝聚著包括海外華人在內(nèi)的中華兒女的共識(shí)。正因如此，華人精英本著一種“家國情懷”關(guān)心“中國夢(mèng)”的內(nèi)涵詮釋和路徑方向?？梢?，華人精英對(duì)“中國夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)鮮明地體現(xiàn)一種情感性。

2.跨國民族主義作用下華人精英期待中國政治文明的進(jìn)步

上世紀(jì)90年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加快發(fā)展，跨國移民成為一種“全球現(xiàn)象”。當(dāng)代移民在形成多重認(rèn)同的同時(shí)，由于民族文化符號(hào)的跨邊界傳遞，使得他們?cè)陂L距離民族主義的感召下，其民族性和本土性也得以彰顯。故此，學(xué)界沿用跨國主義被用以闡述移民與民族國家關(guān)系，而民族主義的表現(xiàn)形式在移民的跨國主義概念中得以合并。［15］跨國的民族主義概念主要包括兩方面的內(nèi)容:一是跨邊界的祖國民族主義(transborder homeland nationalism)，指移民雖身居海外，卻具有本民族的認(rèn)同;二是雙重民族主義(dual nationalism)，移民對(duì)祖籍國與東道國不同民族的政治認(rèn)同。［16］跨國民族主義，作為全球化時(shí)代民族主義的一種跨地域表現(xiàn)形式，以移民共同體為載體，具有族群民族主義(ethnic nationalism)和公民民族主義(civic nationalism)的雙重屬性。它超越了狹隘的族群民族主義情結(jié)，而結(jié)合了更具理性的現(xiàn)代公民民族主義內(nèi)容。循此邏輯，跨國民族主義就呈現(xiàn)出兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是具有族群民族主義的屬性，借助相近的文化符號(hào)和種族血緣作為激發(fā)民族凝聚力的手段，喚起民族認(rèn)同并展現(xiàn)群體身份的連續(xù)性。二是強(qiáng)調(diào)公民民族主義的主旨，提倡公民在政治上效忠他們的國家而非其所屬的族群，以公民的整體性原則來消解族群的多樣性分歧。以移居世界各地的華人少數(shù)民族族群，在解決了居住國的政治認(rèn)同身份后，持續(xù)的跨國實(shí)踐非但沒有令海外華人消弭他們的民族國家意識(shí)，反而促成他們萌生一種跨國認(rèn)同，并在此框架內(nèi)維護(hù)祖籍國和居住國雙方的利益。［14］在西方政治文化的熏陶下，富有學(xué)養(yǎng)的華人精英傾向于用西方價(jià)值觀審視中國的政治進(jìn)程與方向，用西方主導(dǎo)的國際文明標(biāo)準(zhǔn)衡量中國及其民眾的形象走勢(shì)。他們期望中國的政治改革可以推動(dòng)公民社會(huì)的形成、以憲政實(shí)現(xiàn)政治的良治，盼望中國人民在一個(gè)自由民主的國度下平等地享有改革開放的成果。［17］

得益于一個(gè)較為開放的政策環(huán)境，華人精英觀察和分析祖籍國中國的政情成為他們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡膬?nèi)容。隨著崛起中國海外利益的拓展，中國外交內(nèi)政的取向影響到這些跨國往來的華人精英，所以他們對(duì)當(dāng)前“中國夢(mèng)”的政策走向帶有一種敏感性反應(yīng);同時(shí)，這些日常進(jìn)行跨文化溝通的華人精英，因?yàn)槭艿轿鞣秸蝺r(jià)值觀的教育影響，他們傾向于以西方的政治文明標(biāo)準(zhǔn)來審視“中國夢(mèng)”。所以，華人精英對(duì)“中國夢(mèng)”的看法具有敏銳性但又略顯片面性。

3.正視中國現(xiàn)存問題，重視中華文化在圓夢(mèng)征程中的功能影響

因?yàn)槊褡迳鐣?huì)化的影響，以知識(shí)分子為代表的華人精英自身及其行為取向承載著中華文化的秉性。在他們看來，首先，以華語、建筑、民俗藝術(shù)、家庭倫理承載者中華民族特定的歷史記憶和體驗(yàn)，這些文化符號(hào)有助于自身及其子女確認(rèn)族裔身份的認(rèn)同指歸;其次，儒家思想中“厚德載物、自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，賦以他們?cè)诰幼非笞晕覍?shí)現(xiàn)的人文性格。而這種思想精髓更是他們?cè)谌谌胫髁魃鐣?huì)的過程中抗拒歧視、寄寓民族自尊心的精神力量;再者，“和合”、“仁愛”價(jià)值理念成為他們安身立命，同其他族群和諧相處的文化向?qū)?。?8］

在全球化背景下，一方面活躍于跨國疆域的華人精英自覺運(yùn)用中華文化價(jià)值符號(hào)，在確認(rèn)身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上追求自我實(shí)現(xiàn);一方面又在思索中華傳統(tǒng)文化在全球化時(shí)代實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)嫁辦法。作為中華文化的發(fā)源國，當(dāng)前中國的道德文化發(fā)展現(xiàn)狀自然成為華人精英關(guān)注的焦點(diǎn)。在他們看來，近現(xiàn)代歷史上數(shù)場政治運(yùn)動(dòng)客觀上造成扎根于中國文化的斷層。而改革開放以來中國所啟動(dòng)的市場經(jīng)濟(jì)改革，在賦予中國民眾更多物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，客觀上也造成中國人在“義”和“利”方面的價(jià)值觀發(fā)生嚴(yán)重的碰撞。認(rèn)為，轉(zhuǎn)型階段中國法制的不健全和精神信仰的迷失，無法有效遏制轉(zhuǎn)軌社會(huì)出現(xiàn)的急功近利、道德滑坡、教育低質(zhì)等問題現(xiàn)象。在他們眼里，這些社會(huì)問題將成為阻礙“中國夢(mèng)”的最大挑戰(zhàn)，所以他們主張通過改變教育模式來扶正中國傳統(tǒng)文化在民眾道德方面的向?qū)ЯΑＡ?xí)總書記強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”必須走中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。［19］在霍韜晦等華人學(xué)者看來，這種力量源自中華文化中“謙讓、自律、敬天、愛人和貞固”等精粹。［7］不少華人學(xué)者將中國當(dāng)前出現(xiàn)的道德滑坡、中國人形象下跌的困境歸咎于中華文化的斷層。于是，當(dāng)他們耳聞目睹中國當(dāng)下出現(xiàn)的諸多復(fù)雜的社會(huì)問題，華人精英對(duì)“中國夢(mèng)”的筑夢(mèng)征程表現(xiàn)出一種文化憂思感。

三、我國僑務(wù)公共外交的因應(yīng)路徑

拉斯韋爾認(rèn)為“精英”特指某一社會(huì)中占據(jù)高級(jí)職位的人。精英的范疇除了政治精英，還包括財(cái)富、名望和知識(shí)等方面的精英。精英之所以成為精英，還在于其在大眾中的被認(rèn)可和接受程度。［20］在華人社會(huì)里，由于在知識(shí)和名望方面占據(jù)較多的資源，這些以學(xué)者、記者、評(píng)論員為主要代表的華人精英時(shí)常在華文媒體發(fā)表意見觀點(diǎn)和建議，活躍在華人公眾的人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，形成一定的輿論影響力。該群體符合拉扎斯菲爾德在《人民的選擇》一書中提出的“意見領(lǐng)袖”涵義。按照拉氏有關(guān)“意見領(lǐng)袖”的理論邏輯，華人精英是華人社會(huì)中比較活躍的群體，他們擁有更多的主觀興趣，比一般華人民眾更多地接觸媒介并掌握更多的資訊內(nèi)容。他們將自己所掌握的信息，通過自身頭腦的加工處理，使其再次流向華人社會(huì)的其他公眾，進(jìn)而對(duì)其他華人公眾產(chǎn)生決策意見上的影響。即便是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，由于這些華人精英同時(shí)具備掌控、透視信息的能力以及鮮明的個(gè)人風(fēng)格，所以他們的意見觀點(diǎn)容易在華人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的傳播進(jìn)程當(dāng)中形成擴(kuò)散效應(yīng)。［21］可見，華人精英可以成為增進(jìn)我國同他國公眾溝通的僑務(wù)公共外交的橋梁與先鋒。［22］依據(jù)建構(gòu)主義，外交行為總是在維護(hù)認(rèn)同的基礎(chǔ)上有利益驅(qū)動(dòng)的條件下實(shí)現(xiàn)的，利益包含認(rèn)同，利益的制定也有賴于認(rèn)同，利益的實(shí)施需要憑借有認(rèn)同感的人去實(shí)踐。［23］(P108)于是，中國在深入實(shí)施僑務(wù)公共外交的進(jìn)程中，應(yīng)該把握好中國與海外華人精英雙方的共同利益，通過傳播中華文化來激發(fā)華人精英的民族意識(shí)和情感，充分發(fā)揮華人精英在海外華人社會(huì)“意見領(lǐng)袖”的角色功能，進(jìn)而聚合海外華人資源力量共同實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”。

一是加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè)和培育民間組織，強(qiáng)化與海外華人移民良性互動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)。培育一批非政府組織，實(shí)現(xiàn)同留學(xué)生、專家學(xué)者等華人精英的多元化、寬領(lǐng)域的社會(huì)互動(dòng)，進(jìn)而夯實(shí)僑務(wù)公共外交的社會(huì)根基。

二是加強(qiáng)科技交流與文化項(xiàng)目合作，汲取先進(jìn)文明成果。一方面在引進(jìn)海外技術(shù)移民和留學(xué)生到中國創(chuàng)業(yè)和項(xiàng)目研發(fā)的同時(shí)，通過以論壇、沙龍和研討會(huì)等形式了解華人精英對(duì)中國發(fā)展和國家外交形象的寶貴意見與建議;一方面改善孔子學(xué)院的辦學(xué)質(zhì)量和模式，圍繞求學(xué)創(chuàng)業(yè)、族群相處和社會(huì)責(zé)任等話題，定期邀請(qǐng)海外華人精英到孔子學(xué)院開壇講學(xué)，以加深華人和其他民眾對(duì)中華文化的了解。

三是豐富民俗慶典和文化尋根活動(dòng)，加強(qiáng)海外華人及其子女對(duì)中華文化的認(rèn)知。加強(qiáng)同各華人社區(qū)各界僑領(lǐng)的聯(lián)誼和交流，推動(dòng)民間團(tuán)體到華人社區(qū)開展承載中華文化符號(hào)的民俗節(jié)慶活動(dòng)，或開展夏令營等文化尋根活動(dòng)，鞏固和提升海外華人對(duì)中華文化的認(rèn)知。

四是加強(qiáng)與華文媒體的合作，傳播和優(yōu)化中國外交與國家形象。中國各級(jí)文化機(jī)構(gòu)社團(tuán)加大與海外華文媒體的交流與合作，定期邀請(qǐng)經(jīng)營華文媒體的華人組團(tuán)來華考察調(diào)研，借助這些媒體真實(shí)地講中國的故事、傳播中國內(nèi)政外交的理念、探尋中國優(yōu)化國家形象的路徑。

四、結(jié)語

有鑒于華人精英在華人網(wǎng)絡(luò)中的“意見領(lǐng)袖”地位及其對(duì)“中國夢(mèng)”所持有的情感性、敏銳性、文化焦慮性和片面性等態(tài)度特點(diǎn)，中國對(duì)華人精英開展僑務(wù)公共外交，既是向該精英社群詮釋“中國夢(mèng)”內(nèi)涵和政策路徑之必需，也是發(fā)揮華人精英在華人社會(huì)乃至其他民眾溝通橋梁角色功能的重要方略。挖掘中國與華人精英兩者在互動(dòng)往來中的共同利益，并通過文化手段以激發(fā)華人精英的民族認(rèn)同和情感意識(shí)，有助于發(fā)揮其在中國僑務(wù)公共外交的中堅(jiān)和橋梁作用;在此基礎(chǔ)上，增進(jìn)海外華人社會(huì)乃至居住國民眾對(duì)中國的正面認(rèn)知，有利于國際社會(huì)各界對(duì)“中國夢(mèng)”的理解，也有利于聚合海內(nèi)外同胞能量共同追尋“中國夢(mèng)”。

［1］海外華文媒體多元化表達(dá)“中國夢(mèng)”［EB/OL］.http://www.chinanews.com/zgqj/2013/09-02/5235310.shtml.

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