語(yǔ)境的制約與民族文化意象的傳遞——以徽州楹聯(lián)的翻譯為例

李建萍

（黃山學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 黃山245041）

楹聯(lián)文化是中國(guó)民俗文化的重要組成部分。作為一種受眾面廣、極具生命力的民俗文化載體，楹聯(lián)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。在風(fēng)景秀麗的黃山市有大量的文化遺存，徽州楹聯(lián)即是其典型代表。從徽州楹聯(lián)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看，它源于唐宋，興于明清，有著悠久的歷史；從其文化屬性來(lái)看，它植根于民間，來(lái)自日常生活，其創(chuàng)作群體人數(shù)多、分布廣，吸收的文化成分多樣，含有豐富的文化意象。所謂“文化意象”指的是一個(gè)民族的語(yǔ)言及其文化所特有的表現(xiàn)其鮮明民族性和個(gè)性的語(yǔ)匯或詞項(xiàng)，如成語(yǔ)、諺語(yǔ)、文學(xué)歷史典故和人物等。[1]88文化意象不僅能反映一個(gè)民族的文化心理圖象，而且能折射出文化意象使用者感情意念的軌跡。[2]64從語(yǔ)境的界定及對(duì)翻譯的制約作用出發(fā)，分析徽州楹聯(lián)的文化語(yǔ)境，并在翻譯實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出再現(xiàn)和傳遞徽州楹聯(lián)中所蘊(yùn)含的文化意象的翻譯策略。

一、語(yǔ)境的概念及對(duì)翻譯的制約作用

語(yǔ)境是語(yǔ)言交際中重要的因素，語(yǔ)言學(xué)界對(duì)語(yǔ)境的研究由來(lái)已久，不同學(xué)派的學(xué)者們提出了不同的觀點(diǎn)。20世紀(jì)初英國(guó)人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)家馬林諾夫斯基對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行了分類(lèi)，他認(rèn)為語(yǔ)境可分為語(yǔ)言語(yǔ)境、情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境。在此基礎(chǔ)上，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家弗斯將語(yǔ)境劃分為由語(yǔ)言因素構(gòu)成的上下文和由語(yǔ)言與社會(huì)環(huán)境融合構(gòu)成的情景上下文，他指出言語(yǔ)只有依靠語(yǔ)言環(huán)境和上下文的聯(lián)系才能產(chǎn)生真正的含義。[3]93概言之，語(yǔ)言受到語(yǔ)境的制約歸納起來(lái)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：語(yǔ)言因素和非語(yǔ)言因素。前者包括詞義的確定、詞語(yǔ)搭配、句式選擇等；后者又可細(xì)分為情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境。情景語(yǔ)境指語(yǔ)篇產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、事件的性質(zhì)，參與者的關(guān)系、參與方式等。[4]75文化語(yǔ)境是賦予語(yǔ)篇以價(jià)值和制約語(yǔ)篇理解的機(jī)構(gòu)性和意識(shí)形態(tài)性的背景。[5]29黃國(guó)文指出，每個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)都有自己的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)規(guī)約、思維方式和價(jià)值取向。這種反映特定言語(yǔ)社團(tuán)特點(diǎn)的方式和因素構(gòu)成了所說(shuō)的“文化語(yǔ)境”。[6]124文學(xué)創(chuàng)作中包含的文化意象通常與該民族特有的歷史沿革、地理環(huán)境、生活狀態(tài)和思維方式有關(guān)，即與文本所依存的文化語(yǔ)境密切相關(guān)。

“理解—語(yǔ)境化—表達(dá)”是翻譯的基本操作過(guò)程，“譯必適境”是翻譯的基本要求。[7]217在翻譯過(guò)程中必須根據(jù)語(yǔ)言要素和非語(yǔ)言要素來(lái)分析原語(yǔ)文本，選擇最貼切的詞語(yǔ)、句式結(jié)構(gòu)及文體形式來(lái)完成對(duì)原語(yǔ)文本的再現(xiàn)。以我國(guó)古典巨著《紅樓夢(mèng)》為例?！都t樓夢(mèng)》中有大量質(zhì)量上乘的楹聯(lián)，在作品中起了點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)、人物性情及暗喻人物命運(yùn)去向等方面的作用。要準(zhǔn)確地理解和翻譯這些楹聯(lián)首先要理解其語(yǔ)體風(fēng)格，并對(duì)文本出現(xiàn)的具體情景進(jìn)行定位，另外對(duì)于特定的文化意象要追根溯源，確定其文化內(nèi)涵。如：

原文：座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞。（第3回，榮禧堂聯(lián)）

譯文：Pearls on the dais outshine the sun and the moon;

Insignia of honor in the hall blaze like iridescent clouds.（楊憲益譯）

原文對(duì)仗工整，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等，相對(duì)的詞語(yǔ)詞性和語(yǔ)法成分對(duì)等，體現(xiàn)出楹聯(lián)的語(yǔ)言特征；從情景語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，此聯(lián)為榮國(guó)府的中堂聯(lián)，意在展現(xiàn)榮國(guó)府的富貴和榮耀；而“珠璣”、“黼黻”、“日月”和“煙霞”則是采用隱喻手法而呈現(xiàn)的意象，具有深刻的文化內(nèi)涵，屬于文化意象詞的范疇。在翻譯中，特定的語(yǔ)境決定了詞語(yǔ)的選擇、句式的限定以及文化內(nèi)涵的傳遞。在譯文中，楊先生采用直譯的方法將原文簡(jiǎn)潔工整的特點(diǎn)體現(xiàn)了出來(lái)；在詞語(yǔ)的運(yùn)用上，動(dòng)詞“outshine”和“blaze”將原文中的“昭”和“煥”表達(dá)得恰到好處，并顯現(xiàn)了前后兩個(gè)意象之間的關(guān)聯(lián)；“pearls on the dais”和 “insignia of honor”以寫(xiě)實(shí)的手法體現(xiàn)了榮國(guó)府的富貴和榮耀。楊譯從語(yǔ)言語(yǔ)境和情景語(yǔ)境兩個(gè)方面將原文的意義生動(dòng)地再現(xiàn)。但是僅從兩行譯文中西方讀者是很難讀出其文化內(nèi)涵的，楊譯以加注的方式進(jìn)行了補(bǔ)充。如“珠璣”指榮國(guó)府?dāng)[設(shè)的講究，喻其大富大貴的生活狀態(tài)；“黼黻”指古代禮服上繡的半白半黑的花紋，喻賈家乃官宦之家。“日月”和“煙霞”兩個(gè)意象象征了家族的權(quán)勢(shì)之高和吉祥繁盛的景象。

楊憲益先生的《紅樓夢(mèng)》譯本以簡(jiǎn)潔、精煉的語(yǔ)言以及多樣化的翻譯策略將楹聯(lián)特有的語(yǔ)體風(fēng)格、情景語(yǔ)境及文化內(nèi)涵表現(xiàn)了出來(lái)。楹聯(lián)這一凝練的文學(xué)形式包含了豐富的文化意象，在漢譯英的過(guò)程中傳遞這些文化意象需要譯者廣泛、深入地了解本國(guó)文化中的歷史典故、價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，即對(duì)原文的文化語(yǔ)境進(jìn)行深入的研究和準(zhǔn)確的定位，并采取多種翻譯策略最大限度地傳遞本國(guó)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念的核心內(nèi)容，如此才能深入地體現(xiàn)民族文化的本土特征和深刻內(nèi)涵。

二、對(duì)徽州楹聯(lián)文化語(yǔ)境的認(rèn)知

徽州楹聯(lián)產(chǎn)生于民間，屬于“寬對(duì)”，即相同的詞性就可對(duì)仗，且上下聯(lián)平仄并不十分嚴(yán)格。從情景語(yǔ)境分析，大部分楹聯(lián)屬于居家廳堂聯(lián)，張貼于民宅及祠堂，體現(xiàn)了人們的處世哲學(xué)和人生追求。楹聯(lián)的漢譯英既要充分表現(xiàn)出楹聯(lián)的語(yǔ)體風(fēng)格，又要傳達(dá)出其特定的歷史文化背景、社會(huì)規(guī)范習(xí)俗及價(jià)值觀念，也就是說(shuō)，對(duì)徽州楹聯(lián)的文化語(yǔ)境的認(rèn)知至關(guān)重要。

徽州文化舉起于南宋，鼎盛于明清。歷史上因東漢、西晉、唐末、北宋四次北方強(qiáng)宗大族的南遷，帶來(lái)了中原文化，使得徽州地區(qū)文風(fēng)昌盛，人文薈萃，成為了“東南鄒魯、禮儀之邦”。由于徽商多為儒商，重教化，講人倫，善與士交往，他們的處世哲學(xué)、人生追求便通過(guò)對(duì)聯(lián)張布在建筑上。流傳至今的楹聯(lián)始于明代，盛于清代。在這些楹聯(lián)中，記錄了對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的崇尚和對(duì)讀書(shū)經(jīng)商的肯定。如“繼先祖一脈真?zhèn)?，克勤克儉；教子孫兩行正路，惟讀惟耕”、“讀書(shū)好營(yíng)商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”等。

從社會(huì)規(guī)范習(xí)俗來(lái)看，徽州楹聯(lián)體現(xiàn)了徽州人的家族規(guī)約和民風(fēng)民俗。徽州宗祠文化是徽州文化的重要組成部分，“百代祠堂古；千村世族和”是徽州強(qiáng)盛的宗族社會(huì)的寫(xiě)照。徽州人聚族而居，祠堂就是他們的精神家園。在祠堂的大門(mén)、正堂、庭柱上有許多楹聯(lián)，如敬愛(ài)堂門(mén)聯(lián)“十干衍派源流遠(yuǎn)，七哲名家氣象新”、鋤經(jīng)堂堂聯(lián)“鐘德槐宜茂，鋤經(jīng)桂自芳”、存仁堂庭柱聯(lián)“為道不遠(yuǎn)人，是子是臣是弟是友，須要各全其道；治生為本分，或農(nóng)或讀或工或商，總嶄無(wú)忝所生”等，這些楹聯(lián)或敘述家族歷史、或緬懷祖先功德、或教育后生有所作為。居家廳堂聯(lián)是家族內(nèi)規(guī)范和治家理念的具體體現(xiàn)，蘊(yùn)含著樸素的道德觀，如“靜以修身儉以養(yǎng)德，交不遺舊言不崇華”、“遇事虛懷觀一是，與人和氣譽(yù)群言”、“家庭內(nèi)和睦為先，天地間詩(shī)書(shū)最貴”、“德從寬處積，福向儉中來(lái)”等。

在價(jià)值觀念上，徽州楹聯(lián)極力倡導(dǎo)以“儒家思想為核心”的價(jià)值觀。儒家思想作為封建社會(huì)治國(guó)齊家的根本，滲透至社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，徽州楹聯(lián)極力宣揚(yáng)以儒家思想為核心的“做人”、“讀書(shū)”、“立世”觀。如“孝弟忠信，禮義廉恥”、“勤儉溫恭獲壽者相，和平忠厚載福之基”是告誡子孫如何做人；“文章本六經(jīng)得來(lái)，事業(yè)從五倫做起”、“慈孝后先人倫樂(lè)地，讀書(shū)朝夕學(xué)問(wèn)性天”、“孝弟傳家根本，讀書(shū)經(jīng)世文章”透露出古徽州人從骨子里滲出的唯有讀書(shū)高的傳統(tǒng)觀念，在他們看來(lái)，“以商重文，以文入仕，以仕保商”的良性循環(huán)是經(jīng)世不敗之道。

三、徽州楹聯(lián)中文化意象的分析和傳遞

從以上各例可以看出，徽州楹聯(lián)蘊(yùn)含了大量的文化意象，如祠堂、世族、先祖、一脈真?zhèn)?、克勤克儉、耕讀、為道、治生、修身、養(yǎng)德、延年益壽、富貴吉祥、三物、六經(jīng)、五倫、讀書(shū)、孝弟、經(jīng)法、梯山航海、裕厥嘉猷、人倫等。這些文化意象包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)會(huì)增加理解的難度。哲學(xué)詮釋學(xué)認(rèn)為翻譯就是解釋的過(guò)程。[8]69而在有限的空間里如何解釋、用哪一種方式來(lái)解釋則是翻譯過(guò)程中必須考慮的問(wèn)題?；罩蓍郝?lián)的翻譯既要考慮西方讀者的可接受度，又要考慮盡量保留楹聯(lián)所承載的民族文化元素。因此，在漢譯英過(guò)程中要想有效傳遞這些文化意象必須對(duì)文化意象本身進(jìn)行分析并進(jìn)行多樣性的處理。

（一）直譯

直譯是指根據(jù)原文的意義和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)直接把源語(yǔ)的詞語(yǔ)轉(zhuǎn)換成譯語(yǔ)的詞句。直譯也稱語(yǔ)義翻譯，不僅能提供從原文傳遞到譯文的文化信息而且能豐富譯語(yǔ)及譯語(yǔ)文化。[9]50直譯最適用于僅為某種語(yǔ)言擁有并富有獨(dú)特的文化內(nèi)涵的詞和詞組的翻譯。根據(jù)源語(yǔ)包含的文化意象和內(nèi)容，可以采用以下兩種方法。

1.保留形象直譯

徽州楹聯(lián)集中體現(xiàn)了徽州人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“勤儉”、“積善”、“修行”、“福壽” 等價(jià)值觀的高度認(rèn)可和“耕讀傳家”及“合和文化”的積極肯定，在理解上沒(méi)有太多的難點(diǎn)，可以保留其形象并通過(guò)直譯法傳遞其文化內(nèi)涵，如：

①二字箴言唯勤唯儉，兩條正路曰耕曰讀。

Remember a two-word saying:diligence and frugality;

Go through the two paths:reading and plowing.

②行仁義事致遠(yuǎn)經(jīng)方，讀圣賢書(shū)明體達(dá)用。

Conduct kindness and righteousness,set high goals with strategy in mind;

Read the Six Classics,get a profound understanding and put theory into practice.

③繼先祖一脈真?zhèn)鳎饲诳藘€；教子孫兩行正路，惟讀惟耕。

Grasp deep in-sight from forefathers:being industrious and frugal;

Teach descendants to go uphill:reading classics and cultivating farmlands.

2.保留形象加注

徽州楹聯(lián)宣揚(yáng)以儒家學(xué)說(shuō)為核心的價(jià)值觀，在楹聯(lián)的創(chuàng)作上表現(xiàn)為引經(jīng)據(jù)典，將儒家學(xué)說(shuō)的核心詞“禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝”嵌入聯(lián)文中，使得聯(lián)語(yǔ)顯示出厚重的傳統(tǒng)文化的積淀。[10]65隨著漢語(yǔ)熱的興起，儒家學(xué)說(shuō)受到國(guó)外學(xué)者的極大關(guān)注，對(duì)于極具中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的文本，在英譯過(guò)程中應(yīng)做到“文化傳真”，盡量傳達(dá)原作的地域文化特色。保留原文的文化形象，附加注釋的翻譯策略是行之有效的方法。如：

①六經(jīng)以外無(wú)奇書(shū)，一庭之中有至樂(lè)。

There are no fine works except The Six Classics;

It is a real delight to do some reading in the courtyard.

（Note:The Six Classics refer to books advocated by Confucianism— Book of Rites,Book of Music,Literary Works,Poetry,Book of changes,Annals of Spring and Autumn.）

②世事每逢謙處好，人倫常在忍中全。

Modesty helps to handle mundane affairs properly;

Tolerance contributes to good human relationships.

（Note:As to human relationships,Confucianism advocates keeping good relationships between the rulers and the subjects,father and son,husband and wife,brothers,and friends.）

③孝弟傳家根本，讀書(shū)經(jīng)世文章。

Filial piety makes the key moral in every family on earth;

Reading classics and verses helps one rise in the world.

（Note:Filial piety is the core of Confucianism,that is,one must obey and respect one’s parents and show love and care to one’s elder brothers.）

（二）意譯

1.改換形象意譯

徽州楹聯(lián)具有鄉(xiāng)村楹聯(lián)特有的鄉(xiāng)土氣息，在創(chuàng)作手法和文字表達(dá)上均以樸實(shí)、簡(jiǎn)約為特征，包含了很多口語(yǔ)化的詞語(yǔ)，而這些詞語(yǔ)所蘊(yùn)含的文化意象在目的語(yǔ)中難以直接表達(dá)出來(lái)，因此改換其原有形象的意譯是一個(gè)有益的嘗試。如：

①兒孫自有兒孫福,，莫替兒孫作馬牛。

Young generation have its own fortunes;

No toil is required to replace them at all.

②快樂(lè)每從辛苦得，便宜多自吃虧來(lái)。

Pleasure originates from hardships;

Convenience comes from losses.

③事到臨頭三思為妙，怒上心頭一忍為高。

It is the best way to look before you leap;

It is wise to restrain the anger before it bursts out.

2.舍棄形象意譯

徽州楹聯(lián)中大量的言志聯(lián)通過(guò)隱喻、含蓄、象征等藝術(shù)手法表現(xiàn)出多姿多彩的意象，并由這些意象構(gòu)建出特有的意境，反映出楹聯(lián)作者的內(nèi)在人文情結(jié)和審美傾向?；罩菅灾韭?lián)常常借助于特定的文化意象詞來(lái)表達(dá)深刻的內(nèi)涵和哲理，而翻譯時(shí)卻難以直接用目標(biāo)語(yǔ)的詞匯對(duì)應(yīng)這些具體的文化意象詞，因此可以舍棄原文中具體的形象而用概括性的語(yǔ)言譯出其言外之意，揭示出其中蘊(yùn)含的深刻人生哲理。如：

①世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。

A grasp of worldly affairs is genuine knowledge；

Understanding of human relationships is true learning.

②會(huì)心今古遠(yuǎn)，放眼天地寬。

The ancient time goes far behind when I ponder it over;

The marvelous world is more spacious by taking a broad view.

②品蘭詠竹文人事，臨水游山異日晴。

It is enjoyable for a literary man to appreciate orchids and chant poems;

It’s full of joy to go sighting among hills and waters on a bright and clear day.

四、結(jié) 論

徽州楹聯(lián)的創(chuàng)作有其厚重的歷史文化淵源，流傳至今的古徽州廳堂聯(lián)記錄了對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的崇尚和對(duì)讀書(shū)經(jīng)商的肯定，體現(xiàn)了“以家族為中心”的社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗，并極力宣揚(yáng)了以“儒家思想為核心”的價(jià)值觀，將儒家思想滲透至社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域?；罩蓍郝?lián)中的文化意象一方面集中體現(xiàn)了徽州人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“勤儉”、“積善”、“修行”、“福壽”等價(jià)值觀的高度認(rèn)可，另一方面又將儒家學(xué)說(shuō)的核心詞“禮、義、廉、恥、仁、愛(ài)、忠、孝”嵌入聯(lián)文中，使得聯(lián)語(yǔ)顯示出厚重的傳統(tǒng)文化積淀。大量的言志聯(lián)通過(guò)隱喻、含蓄、象征等藝術(shù)手法表現(xiàn)出楹聯(lián)作者的內(nèi)在人文情結(jié)和審美傾向。隨著漢語(yǔ)熱的興起，越來(lái)越多的外國(guó)學(xué)者開(kāi)始研究中國(guó)文化，徽州楹聯(lián)具有特定文化語(yǔ)境中鄉(xiāng)土文化的特質(zhì)，對(duì)于傳播中華文化具有積極的作用。漢譯英時(shí)應(yīng)盡量傳達(dá)原作的地域文化特色，力求做到“文化傳真”，采用異化手法將聯(lián)文的文化意象和文化內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)是準(zhǔn)確理解徽州楹聯(lián)的關(guān)鍵所在。

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