環(huán)境倫理研究概況與實(shí)踐路徑探討

陳 俊

〔遵義醫(yī)學(xué)院 人文社科學(xué)院，貴州 遵義563000〕

人類把倫理道德的范圍擴(kuò)展到自然環(huán)境，是隨著人類行為對(duì)自然環(huán)境的影響日益加劇，并對(duì)地球上的生存構(gòu)成嚴(yán)重威脅時(shí)而產(chǎn)生的哲學(xué)之思與理智反映。正是人類對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的破壞，導(dǎo)致了人類與自然環(huán)境關(guān)系的不和諧，進(jìn)而出現(xiàn)了生態(tài)惡化與環(huán)境危機(jī)，以及人類生活質(zhì)量和生存環(huán)境質(zhì)量的急劇下降。面對(duì)這種嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，人類開始反省自己的行為。環(huán)境倫理的產(chǎn)生和發(fā)展，就是奠定在人類對(duì)自己生存狀況的關(guān)切、反思和努力改善這一現(xiàn)實(shí)背景基礎(chǔ)之上的。任何一種思想理論，其活力主要表現(xiàn)在實(shí)踐中，只有從理論走向?qū)嵺`，對(duì)解決生活中的現(xiàn)實(shí)問題給予指導(dǎo)，才能充分體現(xiàn)它的價(jià)值;同樣，環(huán)境倫理的實(shí)踐應(yīng)用，必將其強(qiáng)大的生命力予以充分表現(xiàn)和全面發(fā)展。［1］(P36)這里筆者將在分析總結(jié)國內(nèi)外環(huán)境倫理研究狀況的基礎(chǔ)上，從人類社會(huì)的意識(shí)、制度、法律、科技等層面探討環(huán)境倫理由理論走向?qū)嵺`的路徑。

一、環(huán)境倫理的國內(nèi)外研究概況

1．國外研究概況

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，伴隨著西方社會(huì)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的興起，環(huán)境倫理學(xué)作為一門新興學(xué)科登上了歷史舞臺(tái)，許多優(yōu)秀論著問世:如美國學(xué)者詹姆斯的《人與自然:沖突的道德效應(yīng)》、卡遜的《寂靜的春天》、羅爾斯頓的《環(huán)境倫理學(xué)》等，這些著作主要圍繞三個(gè)問題展開探討:一是自然環(huán)境是否具有與人類同等的“內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利”，二是大自然中哪些事物應(yīng)當(dāng)被包括在道德共同體中并受倫理道德約束，三是環(huán)境倫理的研究是站在維護(hù)人類的利益立場(chǎng)還是站在維護(hù)大自然的利益立場(chǎng)。

國外環(huán)境倫理研究學(xué)派可分為“人類中心主義”、“非人類中心主義”兩大基本類型。“人類中心主義”又劃分為三個(gè)類型:原始的人類中心主義、弱的人類中心主義、現(xiàn)代人類中心主義，它們都認(rèn)為人類是大自然的中心和主宰。在“人類中心主義”環(huán)境倫理觀的指導(dǎo)下，人類對(duì)自然采取了大肆征服、掠奪和揮霍的態(tài)度;這在實(shí)踐中是有害的，每一次征服自然人類都付出了沉重代價(jià)?！胺侨祟愔行闹髁x”又可劃分為四個(gè)類型:(1)動(dòng)物解放論，這種觀點(diǎn)在今天是不太可取的，因?yàn)閯?dòng)物既不會(huì)說也不會(huì)笑，人類僅從自己的喜惡角度來判斷，從而將動(dòng)物的苦樂也納入道德范疇是有失偏頗的。(2)動(dòng)物權(quán)利論，認(rèn)為動(dòng)物應(yīng)該擁有天賦價(jià)值和權(quán)利。這一論證的問題在于:人類從現(xiàn)在開始不將動(dòng)物用于科研、商業(yè)和娛樂活動(dòng)，不要生產(chǎn)、不要捕魚、不要建設(shè)，那么人類能否獲得猛獸的尊重呢?(3)生物中心論，認(rèn)為包括人在內(nèi)的每一個(gè)物種都擁有同等價(jià)值。這種觀點(diǎn)同樣存在缺陷，當(dāng)動(dòng)物威脅我們生命的時(shí)候，誰的生存權(quán)更優(yōu)先?難道讓細(xì)菌和病毒滋生和蔓延嗎?(4)生態(tài)中心論，認(rèn)為環(huán)境倫理學(xué)必須從道德上關(guān)心一切自然存在物，并在此基礎(chǔ)上建立人與自然物完全平等的關(guān)系。這在今天難以完全實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿耸怯欣硇?、文化、道德，具有主觀能動(dòng)性的，人能將自然物作為認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、利用的對(duì)象。

綜上所述，人類中心主義、動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論，雖然從各自的角度為保護(hù)生物多樣性、維護(hù)生態(tài)平衡、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展提供了很好的道德依據(jù)，但都存在不足之處。鑒于此，需要一種新的環(huán)境倫理觀，這種新的環(huán)境倫理觀應(yīng)當(dāng)能夠適應(yīng)人類生態(tài)文明建設(shè)的需要，更具有實(shí)踐性。

2．國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)環(huán)境倫理研究始于20 世紀(jì)80年代，我國環(huán)境倫理學(xué)者吸收了西方環(huán)境倫理學(xué)的知識(shí)，并對(duì)中國傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想進(jìn)行了梳理和反思，將“環(huán)境倫理”的研究范疇主要?jiǎng)澐譃閮纱蠓矫?一是人對(duì)自然的倫理關(guān)系，二是受人與自然關(guān)系影響的人與人之間的倫理關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，形成了自己的系統(tǒng)理論和研究學(xué)派:(1)“人類中心主義”，認(rèn)為自然不存在內(nèi)在價(jià)值，自然可以自我修復(fù)。(2)“非人類中心主義”，認(rèn)為人類是環(huán)境的一部分，而不是世界的中心。(3)“生命共同體中心論”，認(rèn)為人類的道德義務(wù)對(duì)象包括人類和所有非人類生命成員組成的更大的生命共同體整體。(4)“超越和整合”學(xué)派，認(rèn)為我國應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)由多種不同部分組成的、開放的、非體系性的環(huán)境倫理學(xué)框架。國內(nèi)環(huán)境倫理研究成果主要集中在以下幾個(gè)方面:(1)對(duì)“人類中心主義”與“非人類中心主義”缺陷的分析，(2)對(duì)環(huán)境倫理范疇和理念的探討，(3)對(duì)環(huán)境倫理實(shí)質(zhì)的探索。

國內(nèi)環(huán)境倫理研究基本上處于起步階段，還在爭(zhēng)論應(yīng)該建立一種“以誰為中心”的環(huán)境倫理，對(duì)于既有環(huán)境倫理研究成果進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性整合研究，尚在低層次探索之中;此外，對(duì)環(huán)境倫理的實(shí)踐特性關(guān)注不多，對(duì)其實(shí)踐路徑研究較少，尤其是從生態(tài)文明建設(shè)的角度來考察環(huán)境倫理的研究成果很少，這就使環(huán)境倫理無法充分體現(xiàn)其“應(yīng)用倫理”的性質(zhì)。因此，很有必要促成一種符合生態(tài)文明建設(shè)需要的新的環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展。

二、環(huán)境倫理由理論走向?qū)嵺`的基本路徑

通過對(duì)國內(nèi)外環(huán)境倫理的研究現(xiàn)狀進(jìn)行歸納、總結(jié)和分析，我們發(fā)現(xiàn)已有的研究成果主要涉及對(duì)環(huán)境的理論研究，而對(duì)環(huán)境倫理的實(shí)踐研究較少，尤其是缺少圍繞生態(tài)文明建設(shè)來探討環(huán)境倫理由理論如何走向?qū)嵺`。因此，本文將重點(diǎn)探討環(huán)境倫理的實(shí)踐路徑。

1．堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，使環(huán)境倫理由意識(shí)層面走向?qū)嵺`

科學(xué)發(fā)展觀與環(huán)境倫理具有內(nèi)在的一致性。一是環(huán)境倫理與科學(xué)發(fā)展觀都堅(jiān)持“以人為本”的原則。環(huán)境倫理的核心是“人與自然和諧相處”，而科學(xué)發(fā)展觀從可持續(xù)發(fā)展的角度去考慮問題，認(rèn)識(shí)到了對(duì)自然界的掠奪破壞了人的生存環(huán)境，從而提出了“以人為本”的核心思想，這里的“以人為本”并非“人類中心主義”，而是強(qiáng)調(diào)人的可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境倫理與科學(xué)發(fā)展觀都抓住了“以人為本”這個(gè)核心。二是環(huán)境倫理與科學(xué)發(fā)展觀都強(qiáng)調(diào)“可持續(xù)發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀與環(huán)境倫理都提倡全面和協(xié)調(diào)，兼顧“經(jīng)濟(jì)效益——社會(huì)效益——生態(tài)效益”相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“人——自然——社會(huì)”全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)含著環(huán)境倫理的科學(xué)理念，正是由于科學(xué)發(fā)展觀與環(huán)境倫理內(nèi)在的一致性，決定了我們貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀就必須構(gòu)建環(huán)境倫理，而要構(gòu)建環(huán)境倫理就必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想。

2．構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，使環(huán)境倫理由制度層面走向?qū)嵺`

環(huán)境倫理要求重視協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和諧的社會(huì)機(jī)制建設(shè)，用科學(xué)合理的制度安排和經(jīng)濟(jì)政策來保障生態(tài)文明的發(fā)展。在環(huán)境倫理的視野中，生態(tài)問題在表層上是人與自然的關(guān)系，但在人與自然的關(guān)系中卻隱藏著人與人的關(guān)系，特別是各種利益關(guān)系。因此，正確處理人與人的關(guān)系尤其是各種利益關(guān)系，是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的基本前提。這就要求將環(huán)境倫理的思想滲透于各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度中，使環(huán)境倫理從制度層面走向?qū)嵺`。環(huán)境倫理從制度層面走向?qū)嵺`，關(guān)鍵在于構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”(Circular Economy)一詞，是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家K·波爾丁在20 世紀(jì)60年代提出的。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅是一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，也是一種新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，就是按照自然生態(tài)物質(zhì)循環(huán)方式運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)模式，它要求遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，合理利用自然資源和環(huán)境容量，在物質(zhì)不斷循環(huán)利用的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和諧地納入到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過程中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化。其本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，遵循“減量化、再使用、資源化”原則，采用全過程處理模式，以達(dá)到減少進(jìn)入生產(chǎn)流程的物質(zhì)量、以不同方式多次反復(fù)使用某種物品和廢棄物的資源化目的，是一個(gè)“資源——產(chǎn)品——再生資源”的閉環(huán)反饋式循環(huán)過程，實(shí)現(xiàn)從“排除廢物”到“凈化廢物”再到“利用廢物”的過程，達(dá)到“最佳生產(chǎn)，最適消費(fèi)，最少廢棄”。［2］

3．構(gòu)建完整的環(huán)保法律體系，使環(huán)境倫理由法治層面走向?qū)嵺`

法律與道德同屬于由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑現(xiàn)象，法律與道德的性質(zhì)、內(nèi)容、變化取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)法律與道德之間又是相互依存、相互交叉、相互影響的。從社會(huì)調(diào)整的角度看，法律與道德作為兩個(gè)重要的社會(huì)調(diào)整手段，是相輔相成、相互促進(jìn)的。在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的道德必然要融合和滲透到法律中，法律是維護(hù)并傳播占統(tǒng)治地位的道德觀念的有效手段。［3］由此可見，法治是體現(xiàn)一定的道德觀念，并使這種道德觀念由理論走向?qū)嵺`的有效途徑之一。所以，制定和完善體現(xiàn)“環(huán)境倫理”的法律、法規(guī)，是環(huán)境倫理由理論走向?qū)嵺`的重要保障，也是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要保障。

我國公民的環(huán)境意識(shí)整體水平不高，環(huán)境立法有利于運(yùn)用國家強(qiáng)制力保護(hù)環(huán)境，有效遏制環(huán)境破壞行為，健全環(huán)保法治的目的在于使環(huán)保觀念和可持續(xù)發(fā)展觀念日益深入人心，形成廣泛而深刻的環(huán)境意識(shí)，從而將環(huán)保意識(shí)自覺地轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨?。環(huán)保法治的缺失是我國自然生態(tài)惡化的重要原因之一。改革開放以來，我國相繼制定并實(shí)施了《環(huán)境保護(hù)法》、《森林法》、《草原法》、《礦產(chǎn)資源法》、《水污染防治法》等法律及多種自然生態(tài)保護(hù)行政法規(guī)，并取得了一定成效。隨著，《循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》的制定與實(shí)施，我國可持續(xù)發(fā)展法治建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。但是，由于有些法律法規(guī)過于原則，且有部分環(huán)保方面的法律已不太適應(yīng)新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)的需要，因此，還需進(jìn)一步完善自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律制度。全國人大及其常委會(huì)、國務(wù)院應(yīng)盡快對(duì)有關(guān)環(huán)保法律和實(shí)施細(xì)則進(jìn)行修訂，增強(qiáng)其可操作性，加大對(duì)破壞自然環(huán)境違法犯罪行為的打擊力度，要明確規(guī)定各級(jí)政府機(jī)關(guān)保護(hù)自然環(huán)境的法律責(zé)任，地方立法機(jī)關(guān)應(yīng)依據(jù)國家憲法和環(huán)保法，針對(duì)本區(qū)域自然環(huán)境保護(hù)的實(shí)際，制定相應(yīng)的地方性法規(guī)和行政法規(guī)，使自然環(huán)境保護(hù)真正有法可依。當(dāng)務(wù)之急是修改和完善現(xiàn)行《環(huán)境保護(hù)法》，使之更適應(yīng)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的需要。

4．建立綠色科學(xué)技術(shù)體系，使環(huán)境倫理由科技層面走向?qū)嵺`

人類與自然環(huán)境的關(guān)系始終與科學(xué)技術(shù)有著密切聯(lián)系?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境發(fā)展具有重大的推動(dòng)作用，但科學(xué)技術(shù)并不是沒有缺陷的。環(huán)境倫理由科技層面走向?qū)嵺`關(guān)鍵在于建立綠色科學(xué)技術(shù)體系。

綠色科技(green science and technology)的產(chǎn)生與興起，是建立在對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明反思的基礎(chǔ)之上的，是為解決生態(tài)環(huán)境問題而發(fā)展起來的科學(xué)技術(shù)，是環(huán)保思潮的興起、技術(shù)批判的發(fā)生、清潔生產(chǎn)的推行共同作用的結(jié)果。綠色科技是指以保護(hù)人體健康和人類賴以生存的環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為核心內(nèi)容的一切科技活動(dòng)，主要包括綠色產(chǎn)品和綠色生產(chǎn)工藝的設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用，消費(fèi)方式的改進(jìn)，環(huán)境理論、技術(shù)和管理水平的研究、提高等環(huán)節(jié)。［4］綠色科技，其實(shí)質(zhì)是一種保持人類持續(xù)發(fā)展的科技體系，它強(qiáng)調(diào)自然資源的合理開發(fā)、綜合利用和保護(hù)增值，強(qiáng)調(diào)發(fā)展清潔生產(chǎn)技術(shù)和無污染的綠色產(chǎn)品，提倡文明適度的綠色消費(fèi)方式和生活方式。［5］綠色科技是現(xiàn)代生態(tài)文明對(duì)科學(xué)技術(shù)為社會(huì)和自然界服務(wù)的方向性引導(dǎo)和生態(tài)化規(guī)范，促使生產(chǎn)技術(shù)逐步轉(zhuǎn)向節(jié)約資源和能源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、提高經(jīng)濟(jì)效益、滿足社會(huì)需求的生產(chǎn)體系。大力發(fā)展綠色科技的根本目的在于努力減少或減輕科技對(duì)環(huán)境和生態(tài)的消極影響，促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧。

［1］陳?。椭C環(huán)境倫理研究［D］．咸陽:西北農(nóng)林科技大學(xué)，2010．

［2］馮之浚．循環(huán)經(jīng)濟(jì)的范式研究［J］．中國軟科學(xué)，2006(8):9－21．

［3］孫國華．法理求索［M］．北京:中國檢察出版社，2003:651．

［4］李艷利，王志平．以綠色科技推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展［J］．環(huán)境科學(xué)與管理，2007(1):71－72．

［5］包慶德．生態(tài)哲學(xué)視域:綠色科技的時(shí)代規(guī)范與研究進(jìn)展［J］．社會(huì)科學(xué)輯刊，2008(2):22－24．