美國和新加坡構(gòu)建公民核心價值觀的啟示與借鑒

李雪婷

一、社會核心價值觀確立的價值分析

馬克思主義認為，任何一個國家的意識形態(tài)都是由那個國家統(tǒng)治階級的思想主導和決定的，是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的。因而，任何一個國家的統(tǒng)治階級，或者說任何一種社會體制，為了維護和鞏固其政治統(tǒng)治都要全力維護并發(fā)展其占統(tǒng)治地位的意識，也就是在社會中形成核心的價值觀，即主流的意識形態(tài)，這是社會發(fā)展的規(guī)律。而缺乏核心價值觀支撐的社會，必然會出現(xiàn)社會動蕩甚至顛覆性的變革。

而當下的中國正處在一個思想觀念大碰撞、文化價值大交融的歷史時期，隨著改革開放的日益深入，人們的思想意識空前活躍，各種價值觀也粉墨登場。如價值觀的相對化、物欲化、虛無化等觀點已經(jīng)在影響和迷惑著人們的價值判斷。結(jié)合比較蘇聯(lián)解體和制度巨變的歷史，如果社會核心價值觀在全國得不到有效建立與認同，那么價值觀的問題將越來越突出，甚至會成為引發(fā)社會動蕩和制度變革的導火索。因此，我們必須盡快推行社會核心價值觀的宣傳與保障措施，以增強和維護社會成員對主流意識形態(tài)合理性和合法性的認同，在通過社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會多元價值觀，以最大限度形成社會思想共識時，更加牢固地確立馬克思主義在社會主義核心價值體系中的指導地位。

二、美國建立核心價值觀的主要方法

盡管美國以崇尚自由、推崇個人主義價值觀為基礎(chǔ)，但在推進社會核心價值觀大眾化方面歷來具有明確的導向性與傾向性。其主要是通過顯性與隱性教育相結(jié)合的方法來實現(xiàn)的。

一是全民感染式情感教育法。社會核心價值觀的建立，首要的就是使民眾產(chǎn)生愛國與認同現(xiàn)有政府、制度的情感，但情感是無法直接教授與被接受的，而是需感化感染的，所以美國非常重視文化建設(shè)的影響力，并借助這些建設(shè)來感染與強化社會成員對國家與政府的認同。首先，利用國家象征物來培育核心價值觀。美國大多數(shù)州通過立法要求學校懸掛國旗，學校每天都舉行升旗儀式和宣讀誓詞。中小學每天早上都要唱國歌，誦歌詞，這些都為孩子們從小形成國家的意識與自己的歸屬感打下基礎(chǔ)。在美國，凡能體現(xiàn)美國精神的地方，往往就是學校、社會活動或旅游設(shè)置的活動路線。像萊克星頓、國會山、自由女神像、國會大廈、圖書館、白宮、林肯紀念堂、航空航天博物館等，這些都是美國利用其發(fā)揮隱性教育功能的地方。美國還通過博物館、紀念館和科技館等文化設(shè)施來展示大量的歷史資料、圖片、模型實物來培養(yǎng)和加強其國民的歷史文化觀和社會責任感。在美國，總統(tǒng)就職典禮也是進行社會核心價值觀樹立的重要方式。另外，還有將士陣亡紀念日、國旗日、感恩節(jié)、母親節(jié)等各種節(jié)日，這些也都是美國進行文化感染式教育的重要方式。其次，對移民采取歸化活動與入籍宣誓。移民成為美國公民前，必然宣誓，放棄對原屬國家的效忠行為，并表達自已保證效忠美國、遵守美國憲法和法律的意愿。

二是結(jié)合家庭進行體驗式實踐教育法。家庭教育也是美國建立社會核心價值觀的重要途徑。美國家庭很注重培育孩子的自立與自強精神。比如絕大多數(shù)的美國家庭都會讓孩子清潔草坪、打掃家務(wù)、買水果與擦皮鞋等力所能及的事情。據(jù)統(tǒng)計，美國兒童做家務(wù)是最多和最長的，父母也會鼓勵孩子開動腦筋，嘗試做很多事情，這些都為美國奉行的自強自立與開拓進取的“美國精神”在兒童身上的形成打下基礎(chǔ)。在美國家庭中，父母會鼓勵孩子通過勞動自己賺取零花錢，并鼓勵他們將多余的錢存起來，合理支配，這些看似不經(jīng)意的行為可以從小就培養(yǎng)孩子節(jié)約、積累財富的意識。所以，一般美國孩子長大到一定的年齡，就會逐步減輕自己對家庭的依賴，通過自己的勞動實現(xiàn)自我獨立。美國很多家長經(jīng)常會帶孩子參加社區(qū)服務(wù)活動，如幫助鄰居打掃衛(wèi)生，給老年人閱讀報紙雜志，帶孩子參加募捐，參加拯救瀕危物種活動等，這些活動也都有利于使孩子養(yǎng)成關(guān)愛他人、服務(wù)社會的責任義務(wù)感。而在這些活動中的耳濡目染，美國所大力倡導的“美國精神”，也可以稱為其社會核心價值觀，也就隨之一點一滴地沁入心脾，最終形成社會的主流價值觀。

三是榜樣示范教育方法。在信息科技高度發(fā)達的美國，傳媒也是其進行社會核心價值觀傳播的重要途徑。在普遍滲透“美國精神”的報紙、雜志、書籍等一般的紙質(zhì)傳媒外，美國非常注重榜樣示范在信息技術(shù)中的運用。如美國國防部與好萊塢合作，制作了大量的影片，其中像眾所周知的《總統(tǒng)一號》、《珍珠港》、《阿凡達》、《美國大兵》等，就是通過電視中的戰(zhàn)爭記錄，電影中的英雄人物，使民眾產(chǎn)生視覺沖動，從而使其形成模仿榜樣的目標，并在模仿過程中，不斷自我評價、調(diào)節(jié)與自我強化，這樣就會使代表社會核心價值觀的“美國精神”不斷得到鞏固和加強。

三、新加坡社會核心價值觀建設(shè)的實現(xiàn)路徑

新加坡國家在主導社會主流價值觀的方法，可以大致將其概括為以下幾種方面:

一是從社會宏觀層面上對社會核心價值觀內(nèi)容不斷提煉與宣導。新加坡巧妙結(jié)合現(xiàn)代社會理念和傳統(tǒng)儒家思想，不斷加強以公平、正義、有序、倫理為主旨的核心價值觀本身的吸引力。如1978年前后，新加坡通過“文化再生運動”重新詮釋儒家八德:“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，將其作為新加坡治國之綱和行為準則;1991年1月15日新加坡國會公布了政府提出的“共同價值觀”，其內(nèi)容為:國家至上，社會為先;家庭為要，社會為本;社會關(guān)懷，尊重個人;協(xié)商共識，避免沖突;種族和諧，宗教寬容;1993年，提出了五項“家庭價值觀”，即親愛關(guān)懷、互敬互助、孝順尊長、忠誠承諾、和諧溝通;21世紀初，提出了“新加坡21”;即重視每個人的價值;2006年，新加坡政府設(shè)立“道德培育獎”、“杰出道德培育獎”并開展相關(guān)的各種活動。

二是從微觀層面上對核心價值觀進行灌輸。新加坡是世界上將道德教育列為學?？颇空绞┙滩υ撜n程不斷改革的少數(shù)國家之一。在教育內(nèi)容方面，新加坡的突出特點是由淺入深、循序漸進，如小學的德育課程為好公民課:一年級強調(diào)個人，二年級強調(diào)家庭，三年級強調(diào)學校，四年級強調(diào)鄰居，五年級強調(diào)國家，六年級強調(diào)世界。中學德育課程一、二年級為《生活與成長》，三、四年級為《新公民學》，涉及主要內(nèi)容為“儒家倫理”課程，注意灌輸與強化孩子的公民與社會意識。除了學校教育的相關(guān)課程，新加坡還注重非正規(guī)課程的開展，如課外活動、歷史事跡紀念日、全國防衛(wèi)日、種族和諧日等主題活動，這些活動的開展，在增加國家凝聚力方面與形成核心價值觀的方面都取得了很好的效果。新加坡認為健康、積極的內(nèi)容可以使人民團結(jié)與社會向上，頹廢、墮落則會破壞社會安定。所以，新加坡政府對傳播媒介有嚴格的控制，對國外報紙與進口電影、錄像帶都有嚴格的審查。教育并非萬能，在一些教育、道德不能涉及的領(lǐng)域就需要一事實上的法律手段對違反社會公德的行為進行嚴格的懲罰。新加坡是以重罰聞名于世的國家，其除了正面引導以外，還建立了一整套涉及社會生活各方面的健全的法律體系，形成了重罰出文明的現(xiàn)象。新加坡還重視社會輿論導向，把公民道德建設(shè)的許多內(nèi)容納入了法制化軌道，并制定了許多操作性強的法律規(guī)范來約束和引導人們的行為，都取得了很好的效果。

四、中國構(gòu)建社會主義核心價值觀的啟示與借鑒

一是社會主義核心價值觀表達的通俗化。從某種程度上說，馬克思主義中國化的過程其實就是馬克思主義科學理論在中國日益通俗化、大眾化的過程。毛澤東在引領(lǐng)中國革命的過程中，就在使馬克思主義大眾化的過程中為全黨做出了表率。如他把主觀主義比喻成“瞎子摸魚”、“閉塞眼睛捉麻雀”;用“到什么山上唱什么歌”、“看菜吃飯、量體裁衣”暗喻具體問題要具體分析;用“不入虎穴，焉得虎子”強調(diào)實踐對認識的重要性，等等。鄧小平關(guān)于“不管白貓黑貓，能抓住老鼠的就是好貓”、“摸著石頭過河”等話語也被人們廣為傳誦，關(guān)鍵就在于他運用的都是通俗化的、生動鮮活的大眾語言。因此，只有表達通俗化，社會主義核心價值觀才能更好地為大眾理解和掌握。在樹立社會主義核心價值觀的過程中，如果我們寫出來的論著和講出來的理論誰也不懂，那么推進社會主義核心價值觀的大眾化就不可能實現(xiàn)。顯然，目前政府已意識到了這個問題，所以黨的十八大報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀:“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公平、公平、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。”接下來的問題是，我們怎樣在宣傳普及的過程中，如何用我們各個民族所熟知的習慣用語、成語等語言形式精練、形象、生動的將其進一步進行解讀，使之對廣大人民群眾產(chǎn)生強烈的親和力和吸引力，從而真正讓社會主義核心價值觀內(nèi)化為民族的情感、意志和信念。

二是建立社會主義核心價值觀的制度保障。人總是生活在制度中的，而制度本身就是一定價值體系的具體化，其內(nèi)涵的核心價值會賦予生活在其中的人們特定的價值導向并塑造著人們的價值觀念。制度可以理解為“它雖然不是直接讓人依靠意志去修德，但能讓人比較容易地依靠習慣走上修德的道路”。如什么是被許可的，什么是被提倡的，什么是被禁止的，這些都為人們的行為選擇確立了一個合理的空間，制度就是通過抑惡揚善的獎懲機制來引導人們的價值選擇。制度不僅內(nèi)含著價值體系，而且還決定著價值體系的生成。所以社會主義核心價值觀要真正為人們所行為外化，還必須要有相應的制度作為保障，也就是說我們除了必要的宣傳教育以外，還必須為其大眾形態(tài)的生成提供適宜的制度土壤。當然，作為我國的主導意識形態(tài)，社會主義核心價值觀是對我國經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治制度的觀念反映，其制度形態(tài)已是完成形態(tài)但無非完善形態(tài)，如以人為本、社會和諧、人民民主、共同富裕、公平正義等體現(xiàn)社會主義根本性質(zhì)的核心價值，如何通過具體的制度安排使之具有切實可靠的制度保障，目前不盡如人意;作為社會交往道德要求的誠信觀念，也并沒有形成有效的制度約束等。而制度如果一直滯后，就會與社會主義核心價值觀正面的宣傳形成反差，從而使其難以深入人心。所以，如何確立充分體現(xiàn)社會主義核心價值觀的各種制度并確保它的施行，是當前推行社會主義核心價值觀的根本環(huán)節(jié)。

三是信息媒體的規(guī)范是樹立社會主義核心價值觀的關(guān)鍵。在個體價值形成的層面，社會輿論都起著重要的評價和導向作用。它通過對周圍事物和現(xiàn)象進行價值評價，來告訴人們什么是對，什么是錯，什么是善，什么是惡，并引導人們逐步形成正確的價值觀且以此作為自己行為選擇的價值尺度。因此正確的輿論評價對推進社會主義核心價值觀的大眾化具有獨特的重要作用。而當前的中國，作為以公共評價形式來引導的社會輿論并非都是正確、合理和理想的，這就需要當前的信息媒體承擔起它應有的社會責任和義務(wù)，要提倡、褒揚符合社會主義核心價值觀的言行和丑惡現(xiàn)象來幫助人們正確辨別是非美丑，從而營造社會主義核心價值觀的氛圍，由此，對于當前為了吸引眼球，沒有行業(yè)底限的新聞媒體，就必須加強該行業(yè)的他律與自律，這也是建立社會主義核心價值觀的關(guān)鍵。

［1］羅素．權(quán)力論［M］．北京:中國社會科學出版社．2002．

［2］蘇振芳．當代國外思想政治教育比較［M］．北京:社會科學文獻出版社，2009．