黔東南民間苗侗銀飾制作在美術(shù)課堂的應(yīng)用

劉桂珍

（凱里學院 教育科學學院，貴州 凱里 556000）

近年來時尚銀飾，追逐時尚、崇尚個性的造型使銀飾品成為人們不可或缺的妝飾品。銀飾品已漸漸遠離傳統(tǒng)首飾概念，不再限于“歷史悠久”的銀鐲、銀鈴、銀鎖等款式，而是進一步擴大到手鏈、項鏈、戒指、耳環(huán)、胸針等工藝品。

黔東南民間苗族、侗族銀飾是藝苑中的一枝奇葩，它的制作不僅工藝精湛、精雕細琢、熠熠生輝、令人驚嘆叫絕，而且其中充滿了神性的張揚和想象力的自由馳騁，蘊涵著圖騰崇拜、遷徙文化、平等觀念等獨特的文化內(nèi)涵，它是古老而又璀璨的民族民間文化。把黔東南民間浮雕藝術(shù)苗族、侗族銀飾的制作在課堂上應(yīng)用，這即有效的使這種物質(zhì)文化得到了傳承與發(fā)展，也使之成為具有地方特色的學科課程，使學生切實有效的了解我們的民族文化，同時提高了學生的觀察、思考、動手能力，提高學習興趣。本文將從苗侗族的歷史、苗侗銀飾的重要性及銀飾的傳承與發(fā)展存在的問題、苗侗銀飾的制作流程，來淺析黔東南民間苗侗銀飾制作在美術(shù)課堂的應(yīng)用。

1 苗、侗族銀飾的歷史概況

在國外，研究苗學的國家和學者很多，有英國、美國、澳大利亞、法國、日本、韓國、新加坡等歐亞美國家，他們研究資料也僅限于本土風俗、習慣、服飾等等，都是從本國現(xiàn)有的生活狀況出發(fā)，從政治經(jīng)濟、生活狀況、民族信仰、文化藝術(shù)等方面進行論述。國內(nèi)由于受到地理條件和文化觀念的影響，數(shù)量相當有限，關(guān)于這方面的著作相對比較多，有苗學學者伍新福的《苗族文化史》，楊正文的《苗族服飾文化》，著作有苑志賢的《苗族銀飾》一書等等。

苗族侗族是我國56個民族中的兩個民族，苗族和侗族都具有悠久的歷史和自己的民族文化。宛志賢在他的《苗族銀飾》中提到，“世界上有兩個苦難深重而又頑強不屈的民族，他們就是中國的苗人和分布于世界各地的猶太人”。這是澳大利亞人類學家格迪斯的一個著名論斷：苦難的歷史不僅造就了苗族堅忍不拔的民族性格，更令人嘆為觀止的，是苗族同胞創(chuàng)造了世界民族之林中最絢麗的苗族服飾和銀飾。從苗侗族民間文學的述說中可推知銀進入苗侗族社會生活是比較早的，在苗侗族的一些古歌里，都有對銀的描述，而且被擬人化了，成了苗侗族同胞親密的伙伴，體現(xiàn)了他們“萬物有靈”的原始宗教觀念。苗侗族是一個酷愛藝術(shù)并很早就掌握了金銀冶煉技術(shù)的民族。金銀在苗侗族先民的社會生活中有著舉足輕重的地位，他們對于金銀的特殊愛好源遠流長。這是銀飾在苗侗族同胞中得以誕生、流傳、普及并生生不息的心理基礎(chǔ)。

由于戰(zhàn)亂等多種原因，使得苗族、侗族在歷史上頻繁遷徙，不斷分散，在遷徙途中備受磨難，不僅忍饑挨餓，更無法解釋風雨雷電、洪水猛獸這些對他們生命造成極大威脅的自然懊惱，無法解釋他們永遠擺脫不了的苦難命運。貴州省是苗侗族聚集比較多的地方，銀飾成了這個民族象征性的符號,成了分支區(qū)別的符號,成了個人年齡和性別的符號,每個符號都源遠流長。圖騰崇拜、驅(qū)邪巫術(shù)、祈愿等符號是銀飾的重要造型。圖騰崇拜是人類童年的一種文化現(xiàn)象，一旦形成，便會長久埋藏在人類的深層意識中，通過物化的方式釋放出來。所以，苗族銀飾的產(chǎn)生就成了一種精神動力。摩爾根在《古代社會》中寫到：“在許多氏族中和摩其人中一樣流行著一種傳說，根據(jù)這種傳說，他們的第一個祖先是轉(zhuǎn)化成男人和女人的動物或無生物，他們就成為氏族的象征（圖騰）”。創(chuàng)生人類，是圖騰的功績和特征之一。

2 銀飾在苗侗民族中的重要性

銀飾是苗侗民族象征性的符號,是分支區(qū)別的符號,是個人年齡和性別的符號,每個符號都源遠流長。苗侗民族的銀飾從它誕生之初，就具有巫術(shù)的功能。苗侗民族先民相信，一切鋒利之物皆能驅(qū)邪，銀飾是驅(qū)邪之上品，還可以消災(zāi)祛病。過去，苗侗族人去世，也要在墓穴中灑一點銀屑，讓銀子伴隨著他們的靈魂不遭遇惡鬼。

銀飾是苗侗族人世代的伴侶，他們以銀為美，以銀為富，他們用銀的概念是審美、富有和避邪。它反映民族文化的進步和發(fā)展，銀飾加工技術(shù)是村民祖輩相傳的民間工藝技術(shù)。銀匠們善于從婦女的刺繡及蠟染紋樣中汲取創(chuàng)作靈感，他們根據(jù)本系的傳統(tǒng)習慣、審美情趣，對細節(jié)或局部的刻畫注重推陳出新。因此，民間苗侗銀飾工藝是很有民族特色的藝術(shù)，從苗侗銀飾的作品可以反映出他們的文化、經(jīng)濟、信仰及其對生活的追求。同時，也反映民間銀飾是原始的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3 苗侗銀飾的傳承與發(fā)展存在的局限性

由于民間銀飾工藝是民間美術(shù)的重要組成部分，也是苗侗民族盛裝的一個重要組成部分，它反映著苗侗民族文化的進步和發(fā)展，因此它的傳承對振救少數(shù)民族文化和銀制品開發(fā)具有現(xiàn)實意義。但是，苗侗銀飾的傳承與發(fā)展受到多方面的局限。

（1）傳統(tǒng)苗侗銀飾制作傳承人的確定限制了苗侗銀飾的發(fā)展。傳統(tǒng)是指世代相傳、具有特點的社會因素，如文化、道德、思想、制度等。從某種意義上說，凡是昨天過去的都是相對于今天的傳統(tǒng)。所謂“傳”，其內(nèi)在有“超越”之意，有道是“不美則不傳”，所有能傳下來的事物，必定有超越以往的過人之處。所謂“統(tǒng)”，有“規(guī)范”之意，一種規(guī)范的超越就是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并不是過時的代名詞，相反，它是一個民族通過長久的歷史積淀形成的文化精神價值所在。

從文化傳承的角度來說，少數(shù)民族文化傳承的關(guān)鍵在于人，民族文化繼承人是民族文化的活化石。許多民族傳統(tǒng)文化銷聲匿跡于歷史的長河，正是因為缺少民族傳統(tǒng)文化繼承人。民族文化傳承人是民族文化的重要承載者和傳遞者，他們掌握并承載著民族文化的知識和精湛技藝，既是民族文化的寶庫，又是民族文化代代相傳的代表。苗侗銀飾的傳承與發(fā)展也是如此，它需要有更多的傳承者。

可是，少數(shù)民族銀飾工藝制作一般是男性銀匠，特別是苗族特別突出，并且這些匠人大部分集中在中老年人，年輕人受到外界的影響，不愿留在家從事銀飾工藝，留在家的這群匠人文化素質(zhì)普遍較低,藝術(shù)審美水平和文化修養(yǎng)不高,這種狀況就導致了民間銀飾工藝瀕危或者銀飾加工成品式樣陳舊、藝術(shù)品位不高、做工粗糙。

（2）苗侗銀飾工藝復雜的制作流程使其傳承和發(fā)展受到一定影響。銀飾加工藝術(shù)是已流村民祖輩相傳的民族工藝技術(shù)。它的制作流程大致要經(jīng)過化銀、鑄料、成型、鏨花、焊接、清洗等流程，全是以家庭作坊內(nèi)的男工匠手工操作完成。根據(jù)需要，銀匠先把熔煉過的白銀制成薄片、銀條或銀絲，利用壓、寥、刻、摟等工藝，制出精美紋樣，然后再焊接或編織成型。這些復雜的制作程序和小規(guī)模的作坊，也使苗侗銀飾的傳承與發(fā)展受到了一定的局限。

黔東南苗族侗族銀飾的制作在這些方面更是體現(xiàn)了出來。為了避免這些局面的出現(xiàn)，因此，把苗侗銀飾工藝的制作與美術(shù)教育相結(jié)合，使之在美術(shù)課堂得到廣泛推廣，建立完善的課程體系，建立系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)，培養(yǎng)專業(yè)的師資隊伍。通過開展這一項目的研究與教學實踐的有機結(jié)合，使之成為具有地方特色的學科課程。

4 苗侗銀飾制作在美術(shù)課堂的應(yīng)用有利于苗侗銀飾的傳承與發(fā)展

美術(shù)課堂是實踐美術(shù)教育的重要環(huán)節(jié)。教育是培養(yǎng)新生一代準備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產(chǎn)經(jīng)驗得以繼承發(fā)揚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養(yǎng)的過程。美術(shù)教育的目的主要是發(fā)展和延續(xù)美術(shù)知識與技巧，以滿足人類社會經(jīng)濟，精神文化的需要，健全人格，形成人的基本美術(shù)素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。美術(shù)是一種能夠與學生成長相伴而行的藝術(shù)活動，作為學校教育的方式，美術(shù)課程以美術(shù)為載體，在創(chuàng)新精神、心理品質(zhì)、審美境界和實踐操作等方面實施教學，致力于學生全面提高，從而獲得廣闊的發(fā)展空間。

把苗侗銀飾制作的傳統(tǒng)工藝流程運用于美術(shù)課堂，構(gòu)建銀飾工藝教學體系，是對瀕危的民間銀飾工藝的拯救，體現(xiàn)了實踐教學的重要性，不但是學生對銀飾傳統(tǒng)工藝技能的學習和探索改進工藝流程，主要還培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)工藝的熟練掌握和現(xiàn)代工藝的研究。這種教學過程符合美術(shù)教育的目的，使學生提高動手能力，在學習中開動腦筋，突出了創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。通過課程的開展，不但使之成為具有地方特色的學科課程，體現(xiàn)了美術(shù)教育理論與實踐相結(jié)合的教學特點，而且使苗侗民族民間銀飾工藝得到更好的傳承與發(fā)展。同時讓學生切實有效的了解我們的民族文化的藝術(shù)審美水平和文化修養(yǎng)，提高了學生的觀察、思考、動手能力，提高學習興趣。

［1］宛志賢.苗族銀飾[M].貴陽：貴州民族出版社，2010.

［2］陳衛(wèi)和.美術(shù)基礎(chǔ)教育[M].北京：高等教育出版社，2007.