文化差異對(duì)漢英隱性否定表達(dá)的影響

解 芳

（云南工商學(xué)院，云南 昆明 651701）

英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家Malinowski（1923）說(shuō)過(guò)，“語(yǔ)言深深地扎根于文化現(xiàn)實(shí)和該民族人民的習(xí)俗、生活之中，語(yǔ)言研究離不開(kāi)這一寬泛的語(yǔ)言行為環(huán)境”[1]他指出，話語(yǔ)的意義離不開(kāi)“語(yǔ)境”，要想真正理解交際中的話語(yǔ)，不可避免地要了解交際者的文化背景。

然而說(shuō)到文化，我們都知道它是一個(gè)非常廣泛的概念，迄今為止盡管有不少?lài)?guó)內(nèi)外的各類(lèi)學(xué)者都分別從諸如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)給出文化的定義，但學(xué)界依然沒(méi)有一個(gè)對(duì)文化的令人滿(mǎn)意的確切的概念。根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)和“文化”有關(guān)的各種不同的定義不下二百多個(gè)。歸結(jié)起來(lái)其共同特征在于說(shuō)明文化是人類(lèi)長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是一種社會(huì)和歷史現(xiàn)象，來(lái)自于歷史的積淀。更進(jìn)一步說(shuō)，文化不僅包含了一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的歷史、地理和風(fēng)土人情，也包括了這個(gè)國(guó)家或民族的生活和思維方式、行為規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)俗以及價(jià)值觀念甚至是文學(xué)藝術(shù)等方面內(nèi)容。文化無(wú)處不在，文化不同，人們的交流也就不盡相同。

不同的文化帶來(lái)不一樣的思維模式，而不同的思維模式又決定了各自文化下人們?cè)谑澜缬^、價(jià)值觀、情感、態(tài)度等方面的差異，這些差異造成了每個(gè)民族不一樣的社會(huì)習(xí)俗、不同的行為準(zhǔn)則和生活方式等。通過(guò)對(duì)漢英隱性否定表達(dá)的語(yǔ)用分析我們發(fā)現(xiàn)，遵守或是違背某一種原則往往和說(shuō)話者所處的文化環(huán)境有關(guān)，故此，要更為全面的了解漢英隱性否定表達(dá)的異同，去了解漢文化和英語(yǔ)國(guó)家文化是很有必要的。在本文中，我們將對(duì)影響漢英隱性否定表達(dá)的相關(guān)文化因素進(jìn)行探討。

一、價(jià)值觀差異與漢英隱性否定表達(dá)

（一）群體取向與個(gè)人取向

中國(guó)文化較為崇尚群體意識(shí)，“所謂群體取向就是提倡凡事以家庭、社會(huì)和國(guó)家利益為重，個(gè)人利益在必要時(shí)可以忽略，可以犧牲[2]”。所以人們往往習(xí)慣于忍讓?zhuān)苊庹袚u。然而群體傾向通?？裳由鞛橐环N他人取向，中國(guó)人的做人做事會(huì)較多的介意別人的看法，因此大部分中國(guó)人在言行上養(yǎng)成的習(xí)慣就是盡量不得罪人，有時(shí)難免會(huì)說(shuō)些違心之語(yǔ)。如：

妻子要讓丈夫洗碗，丈夫不樂(lè)意。

妻子：我們說(shuō)好一人做飯，一人洗碗的，今天飯是我做的，是不是該你洗碗啦？

丈夫：可是今天……

與我們的文化不同的是，西方國(guó)家崇尚個(gè)人主義。因此，每一個(gè)個(gè)體都被當(dāng)作一個(gè)完全不同于其他人的獨(dú)特個(gè)體，他們完全不依賴(lài)別人而存在。個(gè)人主義同時(shí)也意味著對(duì)個(gè)性，對(duì)差異的追求，人們的行為、言論和思想都體現(xiàn)出與眾不同。他們往往把語(yǔ)言中集體的觀點(diǎn)和個(gè)人的觀點(diǎn)區(qū)分的很清楚，在交際過(guò)程中，顯示出尊重個(gè)人的自由、權(quán)利和獨(dú)立的言語(yǔ)在他們看來(lái)才是恰當(dāng)?shù)?。如?/p>

要考試了，一同學(xué)想要借另一同學(xué)的筆記。

A: Could you please let me use your notes ?

B: Sorry ，I can’t ，it is your loss.

（二）含蓄性格與直率性格

民族性格，是我們了解一個(gè)民族文化和行為的重要依據(jù)，它是以?xún)r(jià)值觀為基礎(chǔ)的。如果說(shuō)價(jià)值觀念是文化特質(zhì)的深層結(jié)構(gòu)，那么民族性格就是文化特質(zhì)的外化表現(xiàn)，因此民族性格是可感知的行為特征，對(duì)言語(yǔ)行為和交際風(fēng)格有直接的支配作用。什么是民族性格？簡(jiǎn)單地說(shuō)，民族性格是一個(gè)民族在對(duì)人、對(duì)事的態(tài)度和行為方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，是一種總體的價(jià)值取向[3]。因此說(shuō)來(lái)，民族性格比其他的社會(huì)因素積累更久，更深，是影響一個(gè)民族的思維和行為的深層次意識(shí)。中國(guó)的民族性格比較突出地表現(xiàn)出中庸恭謙，內(nèi)斂含蓄，情感本位，和平寬厚等特征。故而，在大多數(shù)情況下，我們往往采取自我克制、含蓄間接的方式來(lái)控制諸如喜怒哀樂(lè)、愛(ài)恨情仇等個(gè)人態(tài)度和動(dòng)機(jī)。尤其在公眾場(chǎng)合里，我們更傾向于采用間接的或者是較為委婉含蓄的方式來(lái)控制和表達(dá)自己的情感，從而能夠與傳統(tǒng)的群體價(jià)值取向相適應(yīng)，以便達(dá)到社會(huì)和諧。那么這樣一種含蓄又謹(jǐn)慎的性格在言語(yǔ)行為上的反映通常就變成了模棱兩可，里外不一。我們所討論的非規(guī)約性隱性否定表達(dá)在漢語(yǔ)中的高頻率使用正是這一民族性格的較好反映。如：

老舍作品《茶館》中，茶館老板王利發(fā)不敢得罪常年吸食鴉片的唐鐵嘴。

唐鐵嘴：聽(tīng)說(shuō)后面改了公窩，租給我一間屋子，好不好?

王利發(fā)：唐先生，您那點(diǎn)兒嗜好，在我這兒恐怕——（老舍：《茶館》）

女朋友想買(mǎi)新衣服，問(wèn)男友的意見(jiàn)。

女：這件衣服我覺(jué)得挺適合我的，你覺(jué)得呢？

男：我這人感覺(jué)比較遲鈍。

同時(shí)，由于西方文化的直率性，西方人在表達(dá)個(gè)人態(tài)度和情感時(shí)往往更為直截了當(dāng)，所以相對(duì)而言，這類(lèi)型的隱性否定表達(dá)出現(xiàn)的頻率并不高。

二、思維方式差異與漢英隱性否定表達(dá)

不同文化在思維方式方面的差異會(huì)對(duì)交際行為產(chǎn)生直接影響。中西方思維的差異主要體現(xiàn)在一個(gè)是整體思維，一個(gè)是分析思維；一個(gè)是具象思維，一個(gè)是抽象思維。具體說(shuō)來(lái)，東方人以直覺(jué)的整體性與和諧的辯證性著稱(chēng)，東方人的思維屬于“領(lǐng)域依附”型思維活動(dòng)。西方的思維模式則以邏輯、分析、線性為特點(diǎn)，是“無(wú)領(lǐng)域依附”型的思維活動(dòng)。也就是說(shuō)，前者對(duì)社會(huì)環(huán)境顯得比較敏感，很容易對(duì)社會(huì)提示信息產(chǎn)生反應(yīng)；后者對(duì)社會(huì)環(huán)境不怎么敏感，他們比較擅長(zhǎng)在具體環(huán)境中解決問(wèn)題。因此這種思維方式導(dǎo)致了中國(guó)人言語(yǔ)交際具有高語(yǔ)境化的特點(diǎn)。而西方人的思維方式使得他們的言語(yǔ)交際具有低語(yǔ)境化的特點(diǎn)。

這里所謂的高語(yǔ)境文化（high context culture）與低語(yǔ)境文化（low context culture）是由Hall正式提出的，他認(rèn)為，“在高語(yǔ)境的文化中人們的交際有較多的信息量隱含在社會(huì)文化環(huán)境和情景語(yǔ)境中，而清晰的表層語(yǔ)碼則負(fù)載較少的信息量。而在低語(yǔ)境文化中，交際過(guò)程中所產(chǎn)生的信息量的大部分由顯性的語(yǔ)碼負(fù)載，只有少量的信息蘊(yùn)含在隱性的語(yǔ)言環(huán)境之中[4]”。這也就說(shuō)明我們中國(guó)人更多的時(shí)候是通過(guò)“意會(huì)”來(lái)表達(dá)拒絕，而英語(yǔ)國(guó)家文化的人往往更傾向于通過(guò)“言傳”來(lái)直抒胸臆。來(lái)看下面的例子：

男：我是攝影師，我一直在尋找一張像你這樣的臉。

女：我是整形外科醫(yī)生，我也一直在尋找一張像你這樣的臉。

在上述例子中，女方對(duì)男方的主動(dòng)示好并不感興趣，又不好明說(shuō)，采用了較為迂回的方式來(lái)婉轉(zhuǎn)的表示不需要男方的追求。

同樣的話題，外國(guó)人往往會(huì)直接表示出對(duì)對(duì)方的拒絕。如：

男：I think I could make you very happy.

女：sorry， you are not my cup of tea.

因此，我們可以總結(jié)出中國(guó)人的思維方式深受儒家和道家文化影響，以辯證、整體和曲線的思維為主要特征；西方文化則建立在古希臘的文化傳統(tǒng)上，在思維方式上以亞里士多德的邏輯、分析和直線思維為主要特征。無(wú)論是交流還是寫(xiě)作，西方人往往開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直抒目的，而我們中國(guó)人則更喜歡迂回表達(dá)，往往在客套一番后才欲說(shuō)還休的告知目的所在。

三、心理環(huán)境差異與漢英隱性否定表達(dá)

心理環(huán)境是指人這一主體對(duì)客體環(huán)境的認(rèn)知、態(tài)度以及如何利用環(huán)境等心理狀態(tài)。從跨文化交際的角度來(lái)看，“隱私”是心理環(huán)境的集中體現(xiàn)。它涉及人們?nèi)绾螌?duì)待和利用環(huán)境因素，如何控制和調(diào)節(jié)與他人的交往。中國(guó)傳統(tǒng)文化既然是一種群體文化，那它的隱私觀也是一種群體隱私觀，存在于群體與群體之間，是一種典型的“圍墻文化”。西方文化中的隱私一般是關(guān)于個(gè)人的信息，以及個(gè)體認(rèn)為與社會(huì)倫理道德不相符合的想法和事情，這與他們崇尚個(gè)人主義有關(guān)，他們一般需要通過(guò)空間來(lái)構(gòu)筑自己的個(gè)人領(lǐng)域。

涉及具體的個(gè)人隱私的話，中西方差異明顯，存在著“社會(huì)關(guān)心”和“隱私侵犯”的沖突。我們的個(gè)人隱私在不同程度上會(huì)有公共性，所以我們常見(jiàn)“上哪兒去”、“多大歲數(shù)了”、“結(jié)婚沒(méi)有”、“你臉色怎么這么難看”、“這個(gè)月你拿了多少工資”等諸如此類(lèi)的提問(wèn)。這些問(wèn)題在中國(guó)人看來(lái)司空見(jiàn)慣，但西方人卻把它們當(dāng)成是侵犯他人隱私，是一種極其不禮貌的行為。另外，中西方對(duì)隱私的調(diào)節(jié)機(jī)制也不同，中國(guó)人常把諸如喜怒哀樂(lè)、愛(ài)憎好惡、個(gè)人態(tài)度等情感性的東西當(dāng)作隱私，往往習(xí)慣把自己的真實(shí)情感和態(tài)度埋藏在心，以適應(yīng)群體傾向。而西方人則利用物理環(huán)境來(lái)調(diào)節(jié)隱私。

那么中西不同的隱私觀導(dǎo)致人們?cè)诮浑H過(guò)程中產(chǎn)生一些不愿回答卻又要回應(yīng)的問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候就有一些隱性否定表達(dá)的出現(xiàn)。如：

（中國(guó)同學(xué)與美國(guó)同學(xué)的對(duì)話）

A：Where are you going?

B：Why do you ask?

作為中國(guó)人.A的“你去哪”是我們的文化中很自然的問(wèn)題，也是個(gè)傳統(tǒng)問(wèn)候。然而對(duì)一個(gè)美國(guó)人而言.這就是一個(gè)私人問(wèn)題.被這樣一問(wèn)他自然是很不自在，理所當(dāng)然認(rèn)為A侵犯其隱私。所以B用反問(wèn)句來(lái)表達(dá)他含蓄的否定，拒絕回答A的問(wèn)題。再如：

（同宿舍男同學(xué)間的對(duì)話）

甲：還沒(méi)女朋友吧？要不我給你介紹？

乙：你還是先管好自己吧。

如同我們之前所述，中國(guó)人往往習(xí)慣掩蓋自己的情感，這里乙不愿表明自己是否有女朋友，更不愿甲介紹，所以采用非規(guī)約性隱性否定來(lái)回答甲的提問(wèn)。

四、社會(huì)環(huán)境差異與漢英隱性否定表達(dá)

本文所討論的社會(huì)環(huán)境就是廣義的交際情景，包括交際者、交際目的和交際場(chǎng)景。而我們只論述和隱性否定表達(dá)有關(guān)的涉及交際者的角色關(guān)系和人際關(guān)系。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家把諸多的角色關(guān)系概括為普遍存在的“權(quán)勢(shì)”和“一致性”關(guān)系。前者通常指上下、尊卑關(guān)系，也可以由年齡的長(zhǎng)幼、職業(yè)的差別，以及受教育程度的高低等情況來(lái)確定。后者通常指人與人之間平等的關(guān)系，即社會(huì)特征（性別、年齡、種族、家鄉(xiāng)、職業(yè)、宗教、志趣等）的共同性，也可能彼此經(jīng)驗(yàn)共享、關(guān)系親密等。相對(duì)而言，中國(guó)文化傾向于“權(quán)勢(shì)”關(guān)系，西方文化則偏愛(ài)“一致性”關(guān)系。

除了角色關(guān)系，說(shuō)到人際關(guān)系，中國(guó)的社會(huì)傳統(tǒng)是一種典型的差序格局的人際關(guān)系，主要特點(diǎn)體現(xiàn)為服從權(quán)威和長(zhǎng)輩；嚴(yán)格的等級(jí)身份制；根深蒂固的關(guān)系取向三個(gè)方面。而西方社會(huì)崇尚的是一種平等格局的人際關(guān)系，民主政治取代服從權(quán)威，平等意識(shí)取代等級(jí)身份制。

根據(jù)以上論述，我們不難發(fā)現(xiàn)為什么中國(guó)人有時(shí)愛(ài)面子，愛(ài)擺架子，好講人情。該說(shuō)什么、怎么說(shuō)往往根據(jù)一個(gè)人的社會(huì)地位和身份來(lái)決定。相比而言，西方人往往在親人之間也“公事公辦”“涇渭分明”。這也就解釋了為什么一些地位處于下級(jí)關(guān)系的人在表達(dá)否定的時(shí)候會(huì)言辭躲閃，顧左右而言他了。來(lái)看下面的例子，一個(gè)美國(guó)中學(xué)生和其母的對(duì)話。

Tim：Mom， I would like to date with Lily tonight.ok?

Mom：Oh， you have got a lot of homework to do in fact，right?

此例中，兒子直接提到想和女孩約會(huì)可不可以，母親用轉(zhuǎn)移話題的方式委婉表示了拒絕，是一種非規(guī)約性的隱性否定。也正是由于西方國(guó)家父母與子女關(guān)系的平等，加上道德觀念的差異，孩子才能夠直接表達(dá)自己談戀愛(ài)的意愿，母親也才會(huì)含蓄的回答否定。在中國(guó)，受權(quán)勢(shì)關(guān)系的影響，同樣的話題，恐怕父母就不會(huì)是婉轉(zhuǎn)地拒絕了。再比如：

（領(lǐng)導(dǎo)要求下屬下班后幫其干活）

甲：小李啊，下班后幫我把車(chē)開(kāi)去洗了。

乙：經(jīng)理，我的駕照忘帶了。

對(duì)話中，下屬受等級(jí)身份影響不好直接拒絕，只能換種方式來(lái)表達(dá)暗含的否定。

正是由于上述所說(shuō)的中西方人不同的文化差異，才會(huì)讓大家對(duì)禮貌的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)手段各不相同，但他們的語(yǔ)用目的卻有相似性。我們之所以要討論各自的文化背景就是為了在運(yùn)用中能減少隔閡，能讓我們?cè)谀撤N程度上理解說(shuō)話者采用隱性否定表達(dá)的真正意圖。

[1]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1997.

[2]吳為善，嚴(yán)慧仙.跨文化交際概論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2009.

[3]Hall， E.T.Beyond Culture[M].New York: Double day， 1976.

[4]明恩溥.中國(guó)人的特性[M].匡雁鵬，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1998.