東野圭吾作品影視改編中的“死亡”意向表達(dá)
——以日劇《白夜行》為例

楊晗悅

（西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730070）

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東野圭吾作品影視改編中的“死亡”意向表達(dá)
——以日劇《白夜行》為例

楊晗悅

（西北師范大學(xué) 甘肅 蘭州 730070）

【摘 要】東野圭吾是日本推理小說(shuō)界最受歡迎的作家之一，他創(chuàng)作的50余部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，有19部被改編為影視劇。本文以東野圭吾小說(shuō)中的無(wú)冕之王《白夜行》改編的電視劇為例，研究對(duì)于“死亡”意向的視聽(tīng)建構(gòu)，解讀影視媒介對(duì)其作品中“死亡”意向的表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】東野圭吾；推理小說(shuō)；影視劇；死亡意向

一、東野圭吾及日劇《白夜行》

東野圭吾之于日本推理小說(shuō)界的地位，相當(dāng)于柯南·道爾之于英國(guó)推理小說(shuō)。然而，從1985年?yáng)|野圭吾的小說(shuō)《放學(xué)后》獲得日本推理小說(shuō)界的最高獎(jiǎng)項(xiàng)——江戶川亂步獎(jiǎng)之后的20年內(nèi)，他的5部推理小說(shuō)入圍直木獎(jiǎng)，卻都鎩羽而歸。直到2006年，《嫌疑人X的獻(xiàn)身》終于替他揚(yáng)眉吐氣，拿下第134屆直木獎(jiǎng)。

這些榮譽(yù)給東野圭吾帶來(lái)了事業(yè)上的新發(fā)展，他的作品接連不斷地被改編成影視劇作品。影視藝術(shù)作為傳播能力最強(qiáng)大的大眾藝術(shù)，將東野圭吾在文學(xué)中的思想更加迅速和廣泛地傳播到更遠(yuǎn)的國(guó)度，影響的受眾越來(lái)越多。

《白夜行》可謂是東野圭吾小說(shuō)中最為中國(guó)觀眾熟悉的作品。2006年，日劇《白夜行》一經(jīng)播出，就在國(guó)內(nèi)外掀起了收視熱潮。原著近500頁(yè)，長(zhǎng)達(dá)35萬(wàn)字，講述了日本上世紀(jì)80年代初到90年代末這段時(shí)期內(nèi)發(fā)生的一個(gè)故事，因此，故事的背景是日本近20年的發(fā)展史，兩個(gè)主人公的遭遇也和日本現(xiàn)代社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題緊密相關(guān)。東野圭吾用異常冷靜的筆調(diào)講述故事，勾勒出的卻是一副社會(huì)悲劇的圖景。日劇《白夜行》打破小說(shuō)的敘事結(jié)構(gòu)，第一集的開(kāi)端就袒露了悲劇的真相：男主弒父、女主殺母。電視劇用特有的視聽(tīng)語(yǔ)言和受眾角度將小說(shuō)中主人公在白夜中茍且成長(zhǎng)的故事敘述出來(lái)，傳達(dá)“死亡”對(duì)于主人公甚至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)的影響。

二、東野圭吾的死亡意向表達(dá)

死亡意向表達(dá)歷來(lái)都是日本文化的重要組成部分，幾乎所有的藝術(shù)形式中都可以明顯地體現(xiàn)這一點(diǎn)。東野圭吾作品中的死亡表達(dá)是在描述當(dāng)下社會(huì)中人類的生存困境，是在彰顯后現(xiàn)代文明中新生的文化危機(jī)給個(gè)體帶來(lái)的毀滅性影響?，F(xiàn)代社會(huì)中新興的話語(yǔ)權(quán)取代了一些傳統(tǒng)文明留給社會(huì)的習(xí)慣與制度，這種代替使人產(chǎn)生異化。東野圭吾用作品描繪了一幅籠罩在“死亡”陰霾下的人類生存圖景，并在其中表現(xiàn)最真實(shí)的人性。在他的推理小說(shuō)中，偵探這一類角色被放在了次要或者說(shuō)是配角的位置上，取而代之的是案件的受害者們——孩童、教師、小職員等，這些社會(huì)上最普通的人成為東野筆下的主人公，案件徹底影響了他們的人生，帶來(lái)生命中不可磨滅的印記，形成了生存困境，這種困境是由異化的社會(huì)造成的。因此，東野筆下的人物和案件都發(fā)生在大都市里，這里是最能體現(xiàn)異化社會(huì)帶給人們嚴(yán)重影響的大環(huán)境。

筆者認(rèn)為，東野圭吾作品中的“死亡”表達(dá)主要呈現(xiàn)在兩個(gè)方面：肉體的死亡與精神的死亡。推理小說(shuō)是最容易將“死亡”情節(jié)和人物故事本身聯(lián)系在一起的文學(xué)類型。東野圭吾用一個(gè)個(gè)社會(huì)中小人物的悲劇故事來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)中顯而易見(jiàn)卻習(xí)以為常的荒謬的控訴，展現(xiàn)主人公在這個(gè)過(guò)程中自我意識(shí)的覺(jué)醒與成長(zhǎng)。在這類題材的表達(dá)上，“死亡”不再僅僅是生命有限、最終消逝，而是千百年來(lái)維系社會(huì)穩(wěn)定的信仰的動(dòng)搖甚至消亡。

故此，“死亡”意向的表達(dá)在東野的作品中占有極其重要的位置。東野用案件與追蹤的敘述形式展現(xiàn)著主人公的困境和絕望，以一種冷眼旁觀的角度，賦予了生與死的內(nèi)涵。

三、日劇《白夜行》中的死亡意向構(gòu)建

日劇《白夜行》改變了小說(shuō)的原有結(jié)構(gòu)，在影像敘事的一開(kāi)始就點(diǎn)明了案件中的兩個(gè)主要人物——唐澤雪穗和桐原亮司的寄生關(guān)系。電視劇給了童年的他們一段可以回憶的美好過(guò)去，與這段美好同時(shí)上演的也有他們的原罪。

桐原亮司在放學(xué)后經(jīng)常去玩耍的廢置大廈里發(fā)現(xiàn)了猥褻女童的父親，而女童竟是自己每日希望在圖書(shū)館里遇見(jiàn)的唐澤雪穗，震驚羞愧中，他用剪刀殺死了父親，而唐澤雪穗殺死了警方的嫌疑人——利用自己賣淫的母親。至此，受害人的兒子和嫌疑人的女兒成了永遠(yuǎn)不能相認(rèn)卻又有著不可抹去的羈絆的人。

顏翔林在他的《死亡美學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道：“死亡在現(xiàn)實(shí)之中是一個(gè)絕對(duì)實(shí)在的現(xiàn)象，而一旦進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域……它和生命之間不再存在一堵無(wú)法逾越的墻?！痹谶@個(gè)問(wèn)題上，他將現(xiàn)實(shí)死亡的定義與物理學(xué)的客觀規(guī)則嚴(yán)格統(tǒng)一，藝術(shù)中的“死亡”即成為“不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的客觀存在，而屬于心理經(jīng)驗(yàn)的以情感為驅(qū)力的符號(hào)化的審美創(chuàng)造，包含某種目的性和意義性。”因此，在研究東野圭吾作品改編的影視劇中“死亡”意向的表達(dá)時(shí)，也應(yīng)從兩個(gè)層面去探討。

（一）肉體死亡

肉體死亡即物理學(xué)意義上的死亡，然而探討的重點(diǎn)是引起這種死亡的或者說(shuō)是將人引入這種死亡的誘因和行為，因此，肉體死亡自然分為自殺和他殺。

自殺被顏翔林定義為“人類精神和社會(huì)存在兩種因素相作用的文化現(xiàn)象，既有社會(huì)歷史原因，也有個(gè)人心理原因”，所以，自殺是創(chuàng)作者更夠更好地植入自我價(jià)值表達(dá)的途徑。自古以來(lái)，人們用“菊與刀”來(lái)形容日本人民的個(gè)性，他們有剖腹自殺為美的傳統(tǒng)古典死亡美學(xué)。日劇《白夜行》中，男主角桐原亮司在命案發(fā)生后的14年里為了保護(hù)唐澤雪穗一再犯案（刑訊有效期為15年），最終用自殺來(lái)給予對(duì)方未來(lái)。這是一種“勇敢”的自殺，并伴隨著強(qiáng)烈的悲劇性和崇高性，正如俄狄浦斯在得知真相后自戳雙眼、自我流放的結(jié)局一樣。當(dāng)然，桐原亮司與俄狄浦斯截然不同，他只是茫茫社會(huì)中最為卑微的普通人，在社會(huì)冷漠機(jī)制和異化體制下，從12歲起就飽嘗心理的失衡和精神的痛苦，最終價(jià)值觀的偏頗讓他走向自我毀滅。但從另一角度來(lái)看，這種自我毀滅也是自我犧牲。桐原亮司用盡生命最后一點(diǎn)殘存的能力與價(jià)值，要為唐澤雪穗送上一個(gè)未來(lái)，這種極負(fù)悲壯感的自我犧牲使得視聽(tīng)話語(yǔ)充滿了美學(xué)魅力。

另一種肉體死亡的方式，即他殺。日劇《白夜行》中，男女主角在等待15年的追訴期過(guò)去的時(shí)間里，為了掩蓋真相以及滿足自己的私欲，不斷地致使新案件發(fā)生，這里的私欲要一分為二地解讀。唐澤雪穗在殺害了母親之后，去另一個(gè)城市化名重新生活，卻不斷地有人將她的過(guò)去挖出，她的私欲表現(xiàn)為極力掩蓋過(guò)去和向往新生。這種新生是徹底的重生，是和過(guò)去沒(méi)有一丁點(diǎn)兒聯(lián)系的新生，因此，桐原亮司在她的生活里應(yīng)該是那個(gè)被抹去的成分，然而她卻不得不和桐原亮司形成寄生關(guān)系，因?yàn)樗盟麨樽约合璧K。桐原亮司的私欲則變現(xiàn)為專一地為了唐澤雪穗而活著。雖然編劇加入了“只希望手牽手在太陽(yáng)下散步”的主題愿景，卻也沒(méi)辦法掩飾桐原亮司的悲哀。劇中，他殺行為的受害者分別為桐原亮司的父親、唐澤雪穗的生母、刑警笹垣、桐原亮司母親的情人松浦、唐澤雪穗的養(yǎng)母禮子等人。作為推理小說(shuō)改編電視劇，當(dāng)然必不可少地會(huì)有人死去，但是劇中的這些他殺行為的視聽(tīng)處理和東野圭吾的行文風(fēng)格保持了高度的一致：克制的、隱忍的。這些小人物的死去更像是對(duì)桐原亮司無(wú)望人生的祭奠。

（二）精神死亡

在古典推理小說(shuō)的結(jié)構(gòu)中，一般是按照兇案發(fā)生——正常社會(huì)生活秩序被打破——個(gè)人生命遭受威脅的模式進(jìn)行敘事的，而到了當(dāng)下，在東野圭吾的推理小說(shuō)中，故事的主人公往往一開(kāi)始就已經(jīng)是一無(wú)所有的狀態(tài)。日劇《白夜行》中，唐澤雪穗一開(kāi)始就被為生活所迫的母親強(qiáng)迫出賣自己的身體。桐原亮司整日看見(jiàn)母親和家里的店員有染，父親還是孌童案的參與者。所以，死亡的意義已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的物理學(xué)意義上的肉體消失，而是精神意義上的毀滅，是傳統(tǒng)社會(huì)曾經(jīng)賦予的價(jià)值觀的坍塌導(dǎo)致的信仰體系的崩盤(pán)，這種精神死亡的狀態(tài)表現(xiàn)為一種孤獨(dú)的絕望感，這是比肉體死亡更嚴(yán)重的困境?！栋滓剐小繁环Q為“東野筆下最令人絕望的作品”，在被改編為電視劇的時(shí)候，也最大限度地保留了書(shū)中令人絕望的氛圍。雪穗和亮司都是幼年時(shí)代就飽受人情冷暖的孩子，由于各自難以啟齒的屈辱，偶然邂逅就互生了道不明的情愫。日劇中亮司這樣說(shuō)著：“雪穗……我已經(jīng)厭倦繼續(xù)走在這分不清白晝和夜晚的世界……真正的懲罰是會(huì)留在心和記憶里的，吞下的罪惡侵蝕著靈魂……生命也被食盡了?！边@段臺(tái)詞，彰顯了他雙手沾滿血腥后再也無(wú)法回頭的絕望。電視劇將小說(shuō)中案件的部分弱化，強(qiáng)調(diào)精神與情感，除了“只希望能手牽手在太陽(yáng)底下散步”之外，為了不被警察識(shí)破真相，兩人只能永遠(yuǎn)裝作互不相識(shí)。因此，桐原亮司連最后的私欲和精神支撐都是虛無(wú)的，他是真正的白夜行者?！鞍滓埂边@樣一個(gè)在書(shū)中沒(méi)有任何直接所指的符號(hào)，在影像化的過(guò)程中，編劇給予了一個(gè)道具將它具體化——童年時(shí)代，亮司送給雪穗的剪紙?zhí)?yáng)。在電視劇的最后，雪穗自己服裝店的LOGO也是這個(gè)剪紙?zhí)?yáng)的形狀。按照黑格爾的說(shuō)法，精神的消亡指向死亡，那么桐原亮司的精神死亡無(wú)疑就是比他最后的自殺更持久的摧殘。另外，劇中更令人關(guān)注的，是一個(gè)人在絕望的世界里最后剩下的信念居然能支撐全部的生命，哪怕這種信念并不是一種可以去追尋的正確信仰，這種極端的意識(shí)形態(tài)展現(xiàn)出了一種悲劇的美、一種自我犧牲的崇高的美?？赡苁蔷売趯?duì)這種犧牲的震撼，電視劇的結(jié)尾處，編劇賦予了一個(gè)人性化的結(jié)局：太陽(yáng)之下，失去了桐原亮司的唐澤雪穗牽起了桐原亮司和典子（劇中桐原亮司利用的一個(gè)愛(ài)他的女人）的孩子的手。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)以東野圭吾推理小說(shuō)代表《白夜行》改編的電視劇為分析文本，展開(kāi)其中對(duì)于“死亡”意向表達(dá)的視聽(tīng)建構(gòu)的探究。在東野圭吾想要表達(dá)的思想內(nèi)核影像化的過(guò)程中，探討了死亡的種種深層寓意，即在肉體死亡和精神死亡的兩個(gè)維度上，死亡意向表達(dá)帶來(lái)的不同暗示，揭示死亡表達(dá)的目的與意義：在死亡背后是對(duì)社會(huì)矛盾的控訴和弊端的諷刺，從而弘揚(yáng)生命的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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［5］顏翔林.死亡美學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，2008.

中圖分類號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0092-02

作者簡(jiǎn)介：

楊晗悅，現(xiàn)為西北師范大學(xué)2014級(jí)藝術(shù)學(xué)理論研究生，研究方向：影視劇編劇與策劃。