淺談概念講解與學(xué)習(xí)興趣的培育——世界古代史教學(xué)芻議

蔡麗娟

（中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

高校歷史學(xué)專業(yè)本科的必修課世界古代史由兩門課程組成：《世界上古史》和《世界中古史》，講授人類文明的出現(xiàn)到新航路開辟之前的世界歷史進(jìn)程。世界古代史是學(xué)習(xí)世界歷史的基礎(chǔ)，但是，相對于歷史專業(yè)其他課程來說，世界古代史是學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的難點(diǎn)，一方面，高中階段并不開設(shè)世界古代史課程，學(xué)生對古代歷史知識很陌生，另一方面，世界古代史不但離我們生活的時代久遠(yuǎn)，而且因?yàn)樯婕暗牡貐^(qū)廣泛，頭緒多，線索錯綜復(fù)雜，給學(xué)習(xí)記憶帶來困難，理解起來也很有難度。針對這一現(xiàn)狀，在這幾年的教學(xué)實(shí)踐中，通過不斷地摸索，逐漸總結(jié)出培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)世界古代史興趣的一些經(jīng)驗(yàn)。

一

注重概念的講解，幫助學(xué)生找到學(xué)習(xí)思考的途徑。大學(xué)歷史教育的宗旨和目的在于培養(yǎng)學(xué)生的分析理解問題的能力，并能夠以自己的學(xué)養(yǎng)看待現(xiàn)實(shí)問題，要實(shí)現(xiàn)這一教育宗旨，首先要使學(xué)生走出歷史僅僅就是記住歷史人物和事件的誤區(qū)，改變高中階段對知識特性的認(rèn)知，使他們知道，歷史學(xué)不僅僅是歷史，它還是一門學(xué)問，是自成一體的解釋體系，這樣概念的講解在世界古代史的講解中的作用便變得十分重要。

盡管世界古代史討論的是人類文明的早期歷史，但是對它的解釋往往借助了最新的理論和方法，可以說，世界古代史實(shí)際上是用當(dāng)代最新的理論和方法對人類文明初期探討的成果，課程的編撰方法和解釋方法滲透了歷史解釋的新理論。如1994年高教出版社出版的吳于廑、齊世榮主編的六卷本《世界史》是國內(nèi)最流行的世界通史教材，它充分體現(xiàn)了編撰時代的歷史理論，即全球史觀。這一編撰方法試圖突破傳統(tǒng)的按照時間和地區(qū)的敘述方法，從橫向和縱向再現(xiàn)世界歷史發(fā)展的全貌，縱向的歷史發(fā)展勾畫出人類社會從蒙昧到文明、從農(nóng)（牧）業(yè)文明到工業(yè)文明的歷史發(fā)展脈絡(luò)。橫向的歷史編排，要突出各個地區(qū)、各個文化的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)，如世界上古史要突出地綜合人類文明起源的共性特征，中世紀(jì)以4個文化圈（中國、歐洲、印度、伊斯蘭）的特征闡述人類發(fā)展的多樣性，近、現(xiàn)代史則以全球化的視野來編排。這套教材及時反映了學(xué)術(shù)成果，及時反映國內(nèi)外現(xiàn)有的世界史研究水準(zhǔn)，吸收最新學(xué)術(shù)成果，為高校學(xué)生和社會成員提供豐富和新鮮的知識營養(yǎng)。

還有，關(guān)于“文明”內(nèi)涵的討論也反映在教材的編撰中，這就是隨著學(xué)界對文明的關(guān)注，文明史的教材也應(yīng)運(yùn)而生，關(guān)于“文明”內(nèi)涵的理解也成為大家關(guān)注的問題。在課堂上，對“文明”內(nèi)涵的講述能夠打開學(xué)生思路，拓寬他們的知識面，激發(fā)他們求知欲望的很好的方法。

從觀念入手理解對文明產(chǎn)生標(biāo)志的評判也是學(xué)生理解世界文明產(chǎn)生以及走上不同道路的途徑。世界歷史通常是指有文字或文獻(xiàn)記載以來的歷史，或者說人類的文明史，這樣，文字的產(chǎn)生就成了衡量文明是否出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)之一?，F(xiàn)存最早的文字是兩河流域蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字，出現(xiàn)于公元前3500年左右。就是說，迄今為止，人類的文明已有5500年的歷史。幾千年來，我們和我們的祖祖輩輩都生活在文明之中。可以說，文明是一個巨大的體系、系統(tǒng)，就像一個功能強(qiáng)大的Windows，無所不包。因?yàn)槲覀円恢鄙钤谖拿髦?，所以我們?xí)以為常了，不覺得這里有什么問題。但是，如果要研究世界史，首先就要問，文明到底是什么？或者說它有哪些要素？對這一問題的探討實(shí)際上涉及評價各個地區(qū)進(jìn)入文明時代的時間。在講解文明的定義時，從“文明”原初的含義入手，更能夠體會文明的內(nèi)涵，如文明（Civilization）源出于拉丁文中的civis（公民），同城市的聯(lián)系。但是到底什么是文明呢？對此并沒有唯一的答案。學(xué)者們提出了不同的理論，強(qiáng)調(diào)不同的側(cè)面。在此，舉出幾個學(xué)者不同的理解，可以擴(kuò)寬學(xué)生的視野。如科林（Colin Renfrew）認(rèn)為，社會組織的復(fù)雜性，社會內(nèi)部組織的復(fù)雜性程度可以說明文明的到來。柴爾德（Gordon Childe，Man Makes Himself，1936即《遠(yuǎn)古文化史》）認(rèn)為，文明包含十要素：城市定居、勞動力的社會分工、剩余產(chǎn)品的集中、階級結(jié)構(gòu)、國家組織、大型公共建筑、遠(yuǎn)距離貿(mào)易、標(biāo)準(zhǔn)化的大型藝術(shù)、文字、數(shù)學(xué)幾何學(xué)和天文學(xué)等。

從這些概念中我們知道，文明是一個強(qiáng)大的體系，也了解了它的一些要素。我們都生活在這個系統(tǒng)之中，就是說，人類的生存依賴這個系統(tǒng)。那么我們要問，這個體系、這個系統(tǒng)是否會繼續(xù)維持下去？如果它不會永遠(yuǎn)存在，那么它會發(fā)生怎樣的變化？這種變化又會對人類帶來什么樣的后果呢？為了回答這些問題，就必須去研究，文明是怎么產(chǎn)生的，它已經(jīng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程。這些問題正是世界古代史課程試圖解決的問題。

二

在厘清系列概念的基礎(chǔ)上，從橫向方面對各地區(qū)的文明特征進(jìn)行比較研究，從而引導(dǎo)學(xué)生從歷史源頭理解不同文明具有的特質(zhì)。

世界古代史講授的內(nèi)容多為世界各個地區(qū)產(chǎn)生影響的人物和事件，不同地區(qū)文明的初期表現(xiàn)決定了這一地區(qū)或者人群文明發(fā)展的走向，如西方文明的源頭在古代希臘羅馬，佛教文化的源頭在印度，基督教的源頭則在猶太人。為了理解這些地區(qū)文明發(fā)展的不同道路和特征，對源頭的探討無疑會加深學(xué)生的理解。對這些地區(qū)文明發(fā)展的橫向比較則解答了各個地區(qū)歷史發(fā)展的不同走向。把希臘文明和印度文明，還有中國文明進(jìn)行比較較，就可以看出，希臘文明中的理性特征成為它區(qū)別于其他文明的最重要的特征，而理性是西方文明的特質(zhì)，理解了這一點(diǎn)就理解了西方文化的特征。在比較研究的基礎(chǔ)上，也不能忽略文明之間的交往和借鑒，如希臘宗教對東方宗教的借鑒、繪畫技法的東方影響等，這些為理解古代文明之間的交往提供佐證。

這一比較研究建立在學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上。在廣泛吸納學(xué)術(shù)界已有成果的基礎(chǔ)上，力求講授的知識準(zhǔn)確，見解新穎，并做到言必有據(jù)，信而有征。同時，學(xué)術(shù)性和開放性也是比較研究必須的，學(xué)術(shù)性即要緊密追蹤國內(nèi)外史學(xué)界的前沿，采用新材料，吸收新觀點(diǎn)，反映新進(jìn)展，開放性就是要有助于啟發(fā)學(xué)生的思考，培養(yǎng)他們進(jìn)一步探索的興趣和能力，而不是止于給他們提供問題的標(biāo)準(zhǔn)答案。通過比較研究，使自由翱翔于知識的海洋，避免了枯燥的陳述帶來的厭學(xué)情緒，同時，培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立思考能力和邏輯推理能力。

三

綜上所述，對概念的講解和比較研究的目的在于通過課堂教學(xué)幫助學(xué)生樹立批判精神，批判精神的培養(yǎng)來源于問題意識，課堂采取提問的方式激發(fā)學(xué)生思考是培養(yǎng)批判精神必不可少的方法。今天，既有歷史學(xué)素養(yǎng)也熱心關(guān)注時代的新型人才是社會的需要，也是歷史學(xué)科建設(shè)的需要，這一需要既是時代的呼喚，也是歷史學(xué)科生存發(fā)展的基礎(chǔ)，對世界歷史的教學(xué)和研究方法、理論指導(dǎo)、史實(shí)把握、體系構(gòu)建以及教材版本多樣化等問題方面的努力迫在眉睫，從宏觀、中觀和微觀多角度來研究世界史，以達(dá)到學(xué)科發(fā)展與時代的良好互動是歷史專業(yè)學(xué)生的重任，因此，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)角度學(xué)習(xí)思考?xì)v史，激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣成為振興歷史學(xué)科的希望所在。

[1]馬克垚.世界文明史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[2][美]路易斯·亨利·摩爾根.古代社會[M].楊東莼，馬雍，馬巨，譯.北京：商務(wù)印書館，1977.

[3]李劍鳴.歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝[M].上海：上海三聯(lián)書店，2007.