信息時(shí)代中國古典文學(xué)的存在方式

周才庶

（杭州電子科技大學(xué)人文與法學(xué)院，浙江杭州 310018）

中國古典文學(xué)是中華民族智性思索與詩意生存的一種表達(dá)，它悠遠(yuǎn)博厚、至精至誠，有著恒久的藝術(shù)魅力。在網(wǎng)絡(luò)傳播的信息時(shí)代，信息技術(shù)的發(fā)展引起了社會(huì)的一系列變遷，信息傳播和處理的速度增長迅速，人們學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)乃至選擇知識(shí)的方式發(fā)生了變化。大多數(shù)人擁有了接受知識(shí)和處理知識(shí)的能力，而文學(xué)不再只是精神貴族掌控的藝術(shù)形式，它普及到大眾群體之中。中國古典文學(xué)有著生生不息的文化傳統(tǒng)，但這種傳統(tǒng)如何在信息時(shí)代安放自我，以怎樣一種方式存在于娛樂至上的環(huán)境中?考察中國古典文學(xué)在信息時(shí)代的存在方式是一個(gè)理論問題，同時(shí)又指向當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)變遷。

一、文學(xué)存在方式的確定

對文學(xué)存在方式進(jìn)行界定，首先就涉及到文學(xué)本體論的問題。文學(xué)本體論是對文學(xué)的存在、本質(zhì)、屬性等方面的研究，是針對“文學(xué)是什么”而做出的討論。文學(xué)本體論是研究文學(xué)存在本身的理論，尋找它之所以存在的依據(jù)。這種存在不該只是抽象的存在，而是面對文學(xué)事實(shí)和現(xiàn)狀本身的、是具體的，和哲學(xué)上的存在(Being)之思是有一定區(qū)別的。

新批評派最早明確地倡導(dǎo)“文學(xué)本體論”的研究，其代表人物韋勒克把文學(xué)研究的焦點(diǎn)歸結(jié)為作品本身。在《文學(xué)理論》一書中，他將文學(xué)的研究分為“外部研究”和“內(nèi)部研究”，并崇尚文學(xué)的內(nèi)部研究。文學(xué)的內(nèi)部研究是對文學(xué)作品本身結(jié)構(gòu)的一種研究。在內(nèi)部研究中，他首先探討和確立文學(xué)作品的存在方式(The Mode of Existence of a Literary Work of Art)，討論文學(xué)作品的本體論地位。在“文學(xué)作品的存在方式”一章中，他分別列出關(guān)于文學(xué)作品的諸多界定:文學(xué)作品是一種“人工制品”［1］148;“文學(xué)作品的本質(zhì)存在于講述者或者詩歌讀者發(fā)出的聲音序列中”［1］151;“詩是讀者的體驗(yàn)”［1］152;詩“是作者的經(jīng)驗(yàn)”［1］154。他認(rèn)為這些界定都是不令人滿意的。另外，從社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和集體的經(jīng)驗(yàn)來界定藝術(shù)品，或者從個(gè)人或社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)來解答問題，都不能完全解決問題。

韋勒克駁斥了幾個(gè)傳統(tǒng)的關(guān)于文學(xué)作品的觀念，他對文學(xué)作品進(jìn)行描述、分析和評價(jià)，將文學(xué)的本質(zhì)界定為“一種經(jīng)驗(yàn)的客體”，把文學(xué)作品看成一個(gè)符號和意義的多層結(jié)構(gòu)。韋勒克以內(nèi)部研究的方式對文學(xué)作品的不同層次進(jìn)行分析，從諧音、節(jié)奏和格律的聲音層面，文體和文體學(xué)，意象、隱喻、象征、神話的文體風(fēng)格層面，小說的形式技巧層面，文學(xué)的類型，文學(xué)的評價(jià)，文學(xué)史等七個(gè)層面來研究文學(xué)作品的存在方式。

韋勒克在《文學(xué)理論》中討論文學(xué)作品的存在方式，這個(gè)存在是具體的存在。新批評對文學(xué)作品存在方式的研究及其對文學(xué)本體論的倡導(dǎo)，是基于對文學(xué)作品進(jìn)行研究的背景之下的。文學(xué)作品總是在一定的時(shí)代背景下存在，而不同的時(shí)代背景導(dǎo)致了作品不同的生存際遇。因而，結(jié)合文學(xué)作品所存在的外部環(huán)境，追問文學(xué)如何存在的存在方式論更加貼近現(xiàn)實(shí)的需要，更加符合文學(xué)本體研究的內(nèi)在需求。

美國文學(xué)理論家艾布拉姆斯在20世紀(jì)50年代出版文藝?yán)碚撝鳌剁R與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》，將藝術(shù)品分為四個(gè)要素，第一個(gè)要素是作品，即藝術(shù)產(chǎn)品本身;第二要素是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家;第三個(gè)要素是世界，作品源于現(xiàn)實(shí)事物的主題，由人物和行動(dòng)、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺的本質(zhì)所構(gòu)成的自然;第四個(gè)要素是欣賞者，即聽眾、觀眾、讀者［2］。簡單地說，他提出了“藝術(shù)家—作品—世界—欣賞者”四個(gè)因素構(gòu)成的框架。艾布拉姆斯所說的“世界”指的是作者所表現(xiàn)的世界，而本文則更傾向于將之理解為作品所置身的世界。那么，從“藝術(shù)家—作品—世界—欣賞者”四個(gè)維度來看待信息時(shí)代文學(xué)的存在方式，依然是比較有效和全面的。

從“藝術(shù)家—作品—世界—欣賞者”四個(gè)維度來看中國古典文學(xué)，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些變化:第一，“藝術(shù)家”即“作者”基本上是不變的，當(dāng)然也會(huì)有一些關(guān)于某部古典作品的作家爭議，即便如此，“作者”這一要素是最為穩(wěn)定的。第二，“作品”從表面上看似乎是不變的，一部作品的主要內(nèi)容、文學(xué)表述看似都是沒有變化的。但是，作品事實(shí)上有兩個(gè)層面所構(gòu)成，一個(gè)是文本內(nèi)容，一個(gè)是媒介生成。作品的文本內(nèi)容(包括作品的韻律、節(jié)奏、隱喻等文學(xué)技巧和形式)可以說是基本不變的，而作品的媒介生成則隨著時(shí)代的變遷、技術(shù)的發(fā)展有所變化。過去我們將文學(xué)作品的文本內(nèi)容等同于文學(xué)作品，而沒有注意到文學(xué)作品的媒介生成對意義的決定性作用。麥克盧漢說“媒介即信息”，媒介不只是一個(gè)介質(zhì)，事實(shí)上它傳遞著信息、構(gòu)成了意義。文本內(nèi)容通過一定的傳播媒介將意義固定下來，而不同的傳播媒介傳遞出來的意義是不同的，紙質(zhì)文本(包括手抄本、印刷文本)、電子文本乃至電子影像傳播出來的意義是不盡相同的。比如說，《紅樓夢》這部文學(xué)作品以印刷文本的媒介傳遞出悠遠(yuǎn)綿長、深邃優(yōu)美的古典意境，盡顯中國古典文學(xué)的千古魅力?！都t樓夢》若以電子影像比如電影、電視的媒介來表現(xiàn)，作品傳遞的意義則迥然不同，甚至可以說影視媒介中的《紅樓夢》已經(jīng)成為一種新的作品。媒介生成對作品意義的作用不僅在于作者在一定的媒介環(huán)境中采取相應(yīng)的表達(dá)方式來創(chuàng)作，而且在于作品在流傳過程中以不同的媒介表達(dá)獲得新的意義。第三，“世界”，即作品所置身的世界，顯然不同的時(shí)代中國古典文學(xué)所置身的世界是不同的。信息時(shí)代，生產(chǎn)和評判藝術(shù)作品的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。信息技術(shù)的變革、傳播方式的更迭，在很大程度上影響了評判文學(xué)作品的價(jià)值觀念。中國古典文學(xué)在信息時(shí)代必須接受新的認(rèn)知和評價(jià)。第四，“欣賞者”，即作品的讀者也發(fā)生了變化。人類有共通的情感和永恒的追憶，然則人類更有隨歷史演變而產(chǎn)生的新的思維與判斷。隨著大眾群體參與和介入到文學(xué)作品的接受中來，中國古典文學(xué)從過去士大夫階層的文化訴求和文化消遣下放到普通大眾的日常生活中來?，F(xiàn)代讀者有新的特征，幾乎每個(gè)人——只要具備一定的閱讀和寫作能力，就能從歷史的、審美的、社會(huì)的角度對文學(xué)作品進(jìn)行歸納和批評。

二、中國古典文學(xué)的精英化存在

文學(xué)作品是在某一特定歷史時(shí)間中創(chuàng)造的，它是易于變化的，可能在一定時(shí)間內(nèi)被立為標(biāo)桿，又可能在一定時(shí)間內(nèi)被摧殘乃至毀滅。中國古典文學(xué)流傳至今，在歷史的風(fēng)霜雨露中桀驁不馴，眾多作品成為歷代傳誦的經(jīng)典。中國古典文學(xué)“藝術(shù)家—作品—世界—欣賞者”四個(gè)維度中，其中后三個(gè)維度產(chǎn)生了一些顯著的變化，并促使了中國古典文學(xué)分化為兩種方式存在。其一，是學(xué)術(shù)之內(nèi)的精英化存在，其二，是學(xué)術(shù)之外的大眾化存在。

考察中國古典文學(xué)的精英化存在，首先要厘清古典文學(xué)的歷史形成。在中國古代典籍中，“文學(xué)”一詞最早出自《論語》，指孔門四科(德行、言語、政事、文學(xué))之一。這個(gè)“文學(xué)”并不是現(xiàn)代意義上的文學(xué)，它主要是指古代的典籍。《論語》中的“文”是指典籍遺文、詩書禮樂、典章制度和文飾等方面，而《論語》中所出現(xiàn)的“詩”才更接近于現(xiàn)代意義上的文學(xué)?！霸姟迸c“文”本來也就有著相互交錯(cuò)的意義。

在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)范疇內(nèi)，舊分書籍為經(jīng)史子集四類，稱為“四部”。晉武帝秘書監(jiān)荀勖著《中經(jīng)新簿》，將群書分為甲(六藝、小學(xué))乙(諸子、兵書、兵家、數(shù)術(shù))丙(史記、舊事、皇覽簿)丁(詩賦、圖贊、汲冢書)四部。唐玄宗時(shí)期，集賢院將書分為經(jīng)(甲)史(乙)子(丙)集(丁)四類。清代乾隆年間，由紀(jì)昀主持編纂《四庫全書》及其總目，全書也分為經(jīng)、史、子、集四部。

從古代的教育來看，春秋時(shí)期有禮、樂、射、御、書、數(shù)的六藝之學(xué)。漢代設(shè)立太學(xué)。隋朝立國子監(jiān)以協(xié)調(diào)國子學(xué)與太學(xué)。唐代國子監(jiān)下轄國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)和廣文學(xué)等七學(xué)。宋代國子監(jiān)分科為太學(xué)、國子學(xué)、小學(xué)、醫(yī)學(xué)、武學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)等。可以看到，在這些設(shè)置中，并沒有一個(gè)專門的學(xué)科叫做“文學(xué)”。這并不是說“文學(xué)”在古代并不存在，而是古代關(guān)于“文學(xué)”的觀念包括了我們?nèi)缃癫⒉徽J(rèn)定的一些范疇。比如在漢代，“文學(xué)”不只是指文章典籍，而是指學(xué)術(shù)，律令、軍法、章程、禮儀都囊括在文學(xué)的范圍內(nèi)。近人章炳麟在解釋文學(xué)時(shí)說:“文學(xué)者，以有文字著于竹帛，謂之文;論其法式，謂之文學(xué)?！边@就是一種廣義的文學(xué)觀。

中國古典文學(xué)從時(shí)間上看是在古代，即中國自有文學(xué)以來至古代社會(huì)結(jié)束的整個(gè)歷史時(shí)期;從語言上看是用文言文寫作的。中國經(jīng)歷了五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)文化的斷裂和轉(zhuǎn)型時(shí)期。在這個(gè)轉(zhuǎn)折前后，文學(xué)的面貌是迥然不同的。在文學(xué)成為一個(gè)自覺的范疇之前，中國古代的“文學(xué)”并不是孤立的，在經(jīng)史子集中都有文學(xué)的成分，它和思想史、文化史、學(xué)術(shù)史交織于一處。比如《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》既是思想史的范疇，又是文學(xué)史的范疇。比如《史記》、《資治通鑒》既是歷史的作品，又是文學(xué)的作品。但是越到現(xiàn)代社會(huì)，文學(xué)日益獨(dú)立開來，文學(xué)開始逐步固定為詩詞歌賦一類的作品，即帶有審美特征的、表現(xiàn)內(nèi)心情感的、無關(guān)功利用途的作品。

建國以后，中國古典文學(xué)作為一種精英化的存在，有著精深的專業(yè)化發(fā)展趨向。2012年教育部頒布《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄(2012年)》，其中分設(shè)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)12個(gè)學(xué)科門類。文學(xué)門類下設(shè)中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)、新聞傳播學(xué)3個(gè)專業(yè)類，76種專業(yè)。在中國語言文學(xué)之下，漢語言文學(xué)、漢語言、漢語國際教育、中國少數(shù)民族語言文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)，同為二級學(xué)科。文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的確立，得到體制的保障。中國古典文學(xué)與作為學(xué)科的漢語言文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)緊密相關(guān)，漢語言文學(xué)專業(yè)的主要課程之一就是中國古代文學(xué)，古典文獻(xiàn)學(xué)的考據(jù)和義理涉及中國古典文學(xué)作品的研究，也就是說中國古典文學(xué)在大學(xué)體制內(nèi)得到了保證。這也使得中國古典文學(xué)走在學(xué)科化發(fā)展的道路中。除此之外，中小學(xué)的語文教育，也有相當(dāng)大比例的古典文學(xué)教育。這是古典文學(xué)在教育體制方面的確認(rèn)與保障。

中國古典文學(xué)之精英化存在主要還在于大學(xué)體制內(nèi)，特別是中國語言文學(xué)學(xué)科對之的研究和傳承。顯然這是一門專門的學(xué)問，包括考據(jù)之學(xué)、義理之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)和詞章之學(xué)，中國古典文學(xué)雖然離不開古典文獻(xiàn)學(xué)和文學(xué)史，而其重點(diǎn)還是在于詩賦、詞章、歌曲、小說、文論等，重在對中國古典文學(xué)的鑒賞、發(fā)掘和評價(jià)。文學(xué)提供給人的，不是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，也不是一切經(jīng)驗(yàn)的簡單相加，而是造就了各種復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)。古典文學(xué)的研究將一種歷史的經(jīng)驗(yàn)加以傳遞、交流和闡釋，當(dāng)歷史的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)相互碰撞之時(shí)，便觸及了真正的文學(xué)感動(dòng)和睿智的學(xué)術(shù)理解。中國古典文學(xué)之精英化存在是一種文化資本，它既是研究者個(gè)體安身立命之根本，更是古典文學(xué)傳承之正統(tǒng)途徑。它往往展示出個(gè)體學(xué)識(shí)，也承載著社會(huì)尊崇。然而，精英化存在往往有著清高的面容和高貴的身價(jià)，必然難以普及，是被平庸的大多數(shù)瞻仰而不是被體驗(yàn)的。中國古典文學(xué)并不只屬于少數(shù)研究者，它是一種廣泛的精神財(cái)富，除了精英化的存在，它還有一種大眾化的存在。

三、中國古典文學(xué)的大眾化存在

現(xiàn)代生活急迫的節(jié)奏和漂泊的未來產(chǎn)生無數(shù)內(nèi)心的痛苦，激發(fā)了各種逃避到消遣和娛樂之中的需要。藝術(shù)，特別是文學(xué)藝術(shù)，可以作為這種逃避的港灣或者工具。文學(xué)藝術(shù)，即便不能救贖脆弱的靈魂，至少也可以撫慰靈魂。大眾文化的簡易性和娛樂性得到大眾群體的追隨。普通人寧愿選擇娛樂而不是被教導(dǎo)。消遣和娛樂是人類天性的需要，如何面對這種需要，有人倡導(dǎo)盡力提升文化產(chǎn)品的質(zhì)量，以滿足人們這種或虛幻或現(xiàn)實(shí)的需要。有人認(rèn)為必須動(dòng)員人們高尚的情懷來抵制它們，只有遠(yuǎn)離娛樂的干擾，進(jìn)入孤獨(dú)的境界，人們才能增強(qiáng)自我意識(shí)，從而走上救贖之路。從文化的發(fā)展軌跡來看，消遣和娛樂在逐步獲得合法化的地位。

大眾文化興起之后，只有少數(shù)人沉醉于孤獨(dú)而艱深的文學(xué)閱讀，大多數(shù)人則沉迷于類型化的藝術(shù)欣賞中并樂此不疲。只要我們一打開電視，一進(jìn)入電影院，就能看到眾多雷同的故事和節(jié)目，大眾參與到這種日常生活的娛樂中時(shí)，無聊是他們最為明顯的特征。極具個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)作越來越被熟練操作的、相互雷同的復(fù)制所替代?！白詮钠匠５墓ぷ鲿r(shí)間沿著幾乎沒有任何變化的日常生活軌跡發(fā)展以來，休閑活動(dòng)的常規(guī)性和重復(fù)性特征就成了對工作時(shí)間的辯護(hù)和美化。它們以美麗和令人愉悅的外觀出現(xiàn)，此時(shí)它們不僅支配著每一個(gè)普通的白天，而且也支配著每一個(gè)普通的傍晚和夜晚?！保?］178現(xiàn)代大眾所面對的，不僅是作品的雷同，更是閱讀作品、休閑活動(dòng)的雷同。大多數(shù)人們在重復(fù)繁重的工作之余，休閑活動(dòng)也逐步變得重復(fù)和常規(guī)，于是整個(gè)日常生活被模式化的規(guī)范所籠罩。

古典文學(xué)的諸多作品不乏古時(shí)文人的消遣之作，而隨著時(shí)間的遷移特別是新文化運(yùn)動(dòng)之后，文學(xué)的語言形式發(fā)生了變化，今人對古典文學(xué)的理解不是輕而易舉的，它甚至需要學(xué)科化的解讀和闡釋。那么，如今對古典文學(xué)的理解便不是一種簡單的消遣和娛樂，而成為一種學(xué)問的探索。大眾文化是面向大眾群體的，它直接指向消遣和娛樂。在這樣的背景下，古典文學(xué)的大眾化存在必然產(chǎn)生一些變化。文學(xué)消費(fèi)的那種經(jīng)典情境——閃耀著“光暈”的不可復(fù)制的作品，獨(dú)具魅力的主人公，朗朗上口的韻律，沉浸于主人公內(nèi)心世界的讀者，已經(jīng)被喧嘩的集體體驗(yàn)所替代，朝著觀感滿足的方向發(fā)展。古典文學(xué)的大眾化存在一方面指古典文學(xué)的作品在大眾群體中的接受，大眾基于個(gè)人化的經(jīng)歷對古典文學(xué)作品的閱讀、品悟和感受，古典文學(xué)依然以具體的文本樣式存在。另一方面指大眾文化對古典文學(xué)的改造，具體來說，包括對古典文學(xué)作品題材的借用、對古典文學(xué)話語的引用、古典文學(xué)觀念的滲透。大眾文化對古典文學(xué)的改造，從媒介形式上來看，不再只是以文學(xué)作品的文本形式出現(xiàn)，而且通過影視媒介加以表現(xiàn)。這就成為了一種文化產(chǎn)業(yè)，商業(yè)深入文學(xué)，其目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)的。大眾文化對古典文學(xué)的表現(xiàn)和借用，產(chǎn)生了諸多的戲仿、誤讀和扭曲。雖然某些誤讀飽受批評，但它卻將古典文學(xué)從被邊緣化的境地中拯救出來。

“文學(xué)鑒于文化和語言形式而直接地向著歷史行動(dòng)的發(fā)展敞開?！保?］文學(xué)語言的轉(zhuǎn)變、文化環(huán)境的變遷使得文學(xué)必須面對歷史的發(fā)展洪流。信息技術(shù)的發(fā)展，使得文學(xué)的傳播媒介更為多樣化，而接受群體的范圍也更為廣闊。古典文學(xué)在大眾群體的傳播，即便有諸多錯(cuò)誤和玷污，但事實(shí)上擴(kuò)大了古典文學(xué)的存在范圍。古典文學(xué)的受眾得以拓展，其文化影響得以延伸。古典文學(xué)并不是封存在古代，并不是無法交流的，而是可以在信息時(shí)代獲得新的生命的。

四、結(jié)語

古典文學(xué)在信息時(shí)代，最突出的矛盾是如何調(diào)節(jié)精英化的存在和大眾化的存在兩個(gè)維度、如何面對兩者之間的隔閡與交流。文化精神是延續(xù)的。中國古典文學(xué)中某些母題，即便是陳舊和幼稚的母題可以被重新發(fā)掘，而現(xiàn)代文學(xué)中透露出的一些精神、價(jià)值與前現(xiàn)代社會(huì)是有聯(lián)系的。精英的古典文學(xué)被假定為是對豐富的精神世界的追求，它能夠使人的精神變得高貴，并提升到理想的境界;通俗的大眾文學(xué)被認(rèn)為是對消遣和娛樂的追逐，是對現(xiàn)實(shí)的逃避。通俗文學(xué)是一種虛假的滿足，淡忘了邁向崇高的個(gè)體實(shí)現(xiàn)的真實(shí)體驗(yàn)。古典文學(xué)的兩種存在維度融合了精英文學(xué)和大眾文學(xué)的不同傾向，它們不該是決然分離的，其中有些交織的因素。大眾化的存在擴(kuò)大了古典文學(xué)的生存范圍，而精英化的存在則給古典文學(xué)的正統(tǒng)生命提供保障。大眾化的存在使得經(jīng)典文學(xué)的存在發(fā)生了改變，在這一維度，可以產(chǎn)生新的文學(xué)典范。文學(xué)從精英的神壇走向大眾的狂歡，是以娛樂的方式終結(jié)了自身了嗎?并非如此，毋寧說，文學(xué)的存在發(fā)生了改變。特別是多數(shù)被奉為經(jīng)典的中國古典文學(xué)，其存在方式發(fā)生了改變。在新的形勢下，我們并不預(yù)言必當(dāng)發(fā)掘新的古代文學(xué)經(jīng)典，但不可否認(rèn)，古典文學(xué)的大眾化存在會(huì)產(chǎn)出新的典范，也就是說某些古典文學(xué)作品在信息時(shí)代會(huì)獲得新的媒介表達(dá)，并得到新的感知。于是，古典文學(xué)以另一種面目延續(xù)，產(chǎn)生凝聚人心的力量。

中國古典文學(xué)縱貫兩千多年的歷史，以潛思日久的深層積淀和徹悟言外的人類智慧叩問著現(xiàn)代人類的心靈，這里有著被歲月塵封的古老神話、有著流離失所的陳年典籍、有著不合時(shí)宜的守舊腐朽，但更多的是代代傳承的精神和文化，像一股血脈延續(xù)著中華民族的生命。中國古典文學(xué)是中華民族經(jīng)典文學(xué)作品的基本來源，這種以文言為話語方式的文學(xué)在信息時(shí)代面臨巨大的沖擊，也獲得新的機(jī)遇?！八械乃囆g(shù)都致力于使人愉悅，而沒有比使人快樂更為高尚和有價(jià)值的事了。真正的藝術(shù)是那種提供最高程度的藝術(shù);而這在于精神處于放縱的狀態(tài)之中，從而使其所有稟賦都可自由游戲。”［3］47在席勒看來，美的體驗(yàn)?zāi)芡ㄟ^偉大的藝術(shù)而感受到，真正的審美體驗(yàn)與社會(huì)成員的共同點(diǎn)有關(guān)，能整合社會(huì)。中國古典文學(xué)中大多數(shù)的經(jīng)典作品是真正的藝術(shù)，它們提供了中國語言文學(xué)創(chuàng)作的最高典范，唐詩宋詞明清小說中的代表作品已經(jīng)無法超越。在這些偉大的作品中讀者能夠經(jīng)歷審美體驗(yàn)。中國古典文學(xué)的精英化存在正是從正統(tǒng)的維度來傳承這種語言典范、藝術(shù)典范。大眾化的存在則應(yīng)著信息技術(shù)的更新而欣欣向榮，它向著普通大眾的中等審美水平而改造文學(xué)資源，乃至從自我利益出發(fā)獲取商業(yè)的利益。

文學(xué)的目標(biāo)不僅是帶來轉(zhuǎn)瞬即逝的快樂，或者激起人們對美的片刻想象，它的目標(biāo)是使人們獲得長久的感悟、獲得心靈的洗滌。文學(xué)通過喚醒和訓(xùn)練讀者潛在的能力，內(nèi)化為我們精神的升華力量，從而與凡俗塵世保持客觀距離，以精神的方式獲得對人類物質(zhì)生活的支配。這是古典文學(xué)最為誠摯的理想，而現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)今的讀者越來越屈服于娛樂的快感、屈服于野性的放縱。中國古典文學(xué)并不生而靜穆偉大，而是在傳承的過程中被賦予了高尚的特征。古典文學(xué)在產(chǎn)生之時(shí)，也有許多來自民間文化，如詩經(jīng)之民間采風(fēng)、小說之源于街談巷說。古典文學(xué)并非與娛樂或消遣絕緣，那么，古典文學(xué)之大眾化存在從根本上并不脫離于古典文學(xué)初創(chuàng)之時(shí)的特征。所以，在信息時(shí)代，我們有必要從精英化的存在和大眾化的存在兩個(gè)維度來看待中國古典文學(xué)，既能克制理性地看待兩種存在方式在本質(zhì)上的差異，又能發(fā)掘兩種存在方式的交匯之處，從而保證中國古典文學(xué)在象牙塔內(nèi)的鉆研以及在大眾文化中的投射，促進(jìn)中國古典文學(xué)對民族文化長久不息的滋養(yǎng)。

［1］(美)雷·韋勒克，奧·沃倫.文學(xué)理論［M］.劉象愚，邢培明，陳圣生，等譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984.

［2］(美)艾布拉姆斯.鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)［M］.酈稚牛，張照進(jìn)，童慶生，譯.北京:北京大學(xué)出版社，1989:5.

［3］(美)利奧·洛文塔爾.文學(xué)、通俗文化和社會(huì)［M］.甘鋒，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2012.

［4］(法)莫里斯·布朗肖.文學(xué)空間［M］.顧嘉琛，譯.北京:商務(wù)印書館，2003:221.