美國(guó)文化霸權(quán)主義產(chǎn)生原因及形式分析

羅向陽(yáng)，吳軍政

（上饒師范學(xué)院，江西 上饒 334000）

學(xué)語(yǔ)言都不可避免會(huì)學(xué)習(xí)到他們的文化。學(xué)習(xí)英語(yǔ)同樣對(duì)于美英這些國(guó)家的文化應(yīng)該不會(huì)陌生。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)成了唯一的超級(jí)大國(guó)，其中就包括文化。美國(guó)文化在一定程度上已經(jīng)成了文化全球化的標(biāo)志。我們現(xiàn)在隨處可見(jiàn)的很多東西都帶有美國(guó)色彩。如：麥當(dāng)勞（全世界每天供應(yīng)兩千萬(wàn)人）、可口可樂(lè)（全世界每天供應(yīng)十億人）、好萊塢（全世界的電影85%出自這里）、如神一般的籃球明星邁克爾·喬丹。所有這些美國(guó)符號(hào)有著巨大的影響力。美國(guó)文化給美國(guó)帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也讓美國(guó)對(duì)文化多了一種使用，那就是文化霸權(quán)。文化霸權(quán)是指一國(guó)通過(guò)文化擴(kuò)張，將其價(jià)值觀念傳播或強(qiáng)加給其他國(guó)家，從而影響和改變其價(jià)值觀，行為方式，文化模式，甚至是社會(huì)制度，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)該國(guó)的征服和控制，取得政治、經(jīng)濟(jì)和軍事力量不能達(dá)到的目的的一種行為。美蘇爭(zhēng)霸，美國(guó)的勝利讓美國(guó)充當(dāng)世界領(lǐng)袖的欲望極其強(qiáng)烈。在經(jīng)濟(jì)全球化的和世界整體處于和平時(shí)期的今天，美國(guó)以軍事手段打擊對(duì)手強(qiáng)行推廣美國(guó)文化價(jià)值觀是不可能的，必須借助于其他手段，文化霸權(quán)。美國(guó)以文化的形式通過(guò)征服其他國(guó)家民族的心靈，以達(dá)到對(duì)他國(guó)進(jìn)行滲透干涉，再加上美國(guó)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢(shì)。迫使他國(guó)放棄本國(guó)的文化價(jià)值觀念，最終喪失其文化主權(quán)乃至國(guó)家主權(quán)。足見(jiàn)美國(guó)文化霸權(quán)的隱蔽和其危害。與此同時(shí)，我們也要看到美國(guó)文化霸權(quán)主義在全球能夠一這程度上得于推行的深厚的歷史原因和現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)我們也要看看其表現(xiàn)形式。

一、文化霸權(quán)主義產(chǎn)生的原因

1. 文化中心主義

“任何一種文化或文明，都具有普遍性與特殊性、普遍價(jià)值與特殊價(jià)值，都是共性與個(gè)性、共同與差異、同質(zhì)和民質(zhì)的辯證統(tǒng)一?！盵1]這是文化的共同規(guī)律。但是，二戰(zhàn)后，尤其是蘇聯(lián)解體后，美國(guó)一家獨(dú)大，文化中心主義論調(diào)喧囂塵上。我們知道，美國(guó)是一個(gè)新興的資本主義國(guó)家，歷史才二百多年，從一個(gè)荒涼的殖民地崛起，一躍成為世界大國(guó)。這就使美國(guó)人有一種“自我中心”霸權(quán)意識(shí)，美利堅(jiān)民族是世界上最好的民族。霸權(quán)意識(shí)已融入美國(guó)人的血液里，歷屆美國(guó)政府也不遺余力地推行霸權(quán)主義。在世界相對(duì)和平年代，現(xiàn)行的霸權(quán)形式不再是軍事形式，而是以更隱蔽的形式推行，以美國(guó)文化為世界中心文化，對(duì)別國(guó)文化進(jìn)行妖魔化，批評(píng)他國(guó)文化為“野蠻的、貪婪的、專制的”或者是“落后的、保守的、愚昧的”?？傊褪前哑渌褡宓奈幕曌鳛榈蛢r(jià)值的和反潮流的。企圖讓其他民族都接受他們的文化理念和意識(shí)形態(tài)。

2. 清教徒式的使命意識(shí)

美國(guó)先民是從歐洲過(guò)去的，其根源是16世紀(jì)歐洲爆發(fā)的一場(chǎng)以“新教倫理”為導(dǎo)向的宗教改革運(yùn)動(dòng)，所以不難理解，清教文化是美國(guó)文化的根基。他們深受新教理論的影響，“因信得救”的“預(yù)定論”使他們相信是“上帝的選民”，其他則為棄民，由此引發(fā)了清教們的天職觀。[2]這批清教徒移居北美大陸以后，由于這里土地肥沃，資源豐富，氣候宜人，在他們看來(lái)，這就是上帝把這么一塊好土地送給這些選民的。再加之來(lái)年的好收成，更加讓他們相信上帝的選民的觀念。他們要拯救其他棄民，美國(guó)認(rèn)為上帝站在美國(guó)一邊，美國(guó)就代表了進(jìn)步和未來(lái)世界最好的社會(huì)模式，他們相信美國(guó)文化和生活方式的優(yōu)越性以及世界美國(guó)化的必要性。從此，美國(guó)就堂而皇之地以救世主自居，傳播美國(guó)文化，宣揚(yáng)其價(jià)值風(fēng)和社會(huì)制度。美國(guó)要在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展“民主”，“自由”。

3. 獨(dú)特的民族歷史和文化

特殊的民族經(jīng)歷造就特殊的民族，美國(guó)人走過(guò)的特殊的歷程，塑造了美國(guó)人獨(dú)特的性格。17世紀(jì)初，英國(guó)一批受皇室專制和宗教迫害的清教徒漂洋過(guò)海來(lái)到了北美，試圖在這樣一塊土地上建立一個(gè)他們認(rèn)為的理想國(guó)家。美國(guó)建國(guó)之初，美國(guó)是個(gè)新大陸，是具有遠(yuǎn)大抱負(fù)和才華橫溢者的天堂。所以美國(guó)人有著他們獨(dú)特的民族心理，主要有：一，具有強(qiáng)烈的種族等級(jí)觀念。美利堅(jiān)主體民族到底還是歐洲移民的后代，是歐洲殖民者殖民擴(kuò)張的產(chǎn)物。歐洲殖民者在長(zhǎng)期擴(kuò)張過(guò)程中，形成了政治和經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)，隨之也相應(yīng)地取得了文化上的強(qiáng)勢(shì)。這使美利堅(jiān)民族有一種優(yōu)越感，這種優(yōu)越感不斷膨脹，加之戰(zhàn)后各方面的巨大成功，美國(guó)儼然以領(lǐng)袖自居。二，清教徒的使命意識(shí)。世界大多數(shù)國(guó)家現(xiàn)在均把美國(guó)冠以“霸權(quán)主義”國(guó)家，自有其歷史。1845年，紐約一雜志主編曾寫(xiě)道：美國(guó)“向外擴(kuò)張，占領(lǐng)整個(gè)大陸是顯然天命；這一大陸，上帝已賜給了我們，讓我們來(lái)把托付給我們的對(duì)自由和聯(lián)邦自治進(jìn)行的偉大實(shí)驗(yàn)加以發(fā)展?！盵3]這一天命理論很快成為了美國(guó)上層統(tǒng)治階級(jí)謀求一次次擴(kuò)張理論的借口。三，自私、好斗的性格。美國(guó)是一個(gè)新興的民族，建國(guó)時(shí)間短，深受達(dá)爾文主義的影響，美國(guó)是一個(gè)十分強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家，這種競(jìng)爭(zhēng)不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，也涉及政治和文化方面。美國(guó)把世界上國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系分為“三六九等”，非友即敵。在各種媒體上也是大肆宣揚(yáng)。如“無(wú)賴國(guó)家”，“專制國(guó)家”，“失敗國(guó)家”，在國(guó)際上大肆宣揚(yáng)其所謂的威脅論。但與此同時(shí)，美國(guó)又推行他的雙重標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)美國(guó)友好的國(guó)家，即便是不人道，專制，美國(guó)也是睜只眼閉只眼。自私暴露無(wú)遺。

二、美國(guó)文化霸權(quán)主義的主要形式

1. 借助經(jīng)濟(jì)全球化，推行美國(guó)的價(jià)值體系

經(jīng)濟(jì)全球化是大勢(shì)所趨，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力全球共睹。美國(guó)認(rèn)為，隨著跨國(guó)公司的發(fā)展，地區(qū)和國(guó)際性的經(jīng)濟(jì)組織作用加強(qiáng)，資本流動(dòng)國(guó)際化，一種全球性的經(jīng)濟(jì)體系正逐步形成，這一組織正慢慢超然于國(guó)家主權(quán)之上。美國(guó)應(yīng)該利用這一經(jīng)濟(jì)組織來(lái)逐步瓦解“民族國(guó)家”，進(jìn)而形成一個(gè)世界性的經(jīng)濟(jì)體系，最終導(dǎo)致全球性的文化體系。但美國(guó)在這個(gè)文化體系中，要致力于使美國(guó)的價(jià)值體系成為全球的文化體系。曾有美國(guó)高官說(shuō)過(guò)：如果世界向統(tǒng)一語(yǔ)言方向發(fā)展，那么這種語(yǔ)言就應(yīng)該是英語(yǔ)；如果世界向統(tǒng)一的電信、安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，那么這些標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是美國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)；如果世界逐漸被電視、廣播和音樂(lè)聯(lián)系在一起，那么節(jié)目的編排就應(yīng)該是美國(guó)的；如果世界形成共同的價(jià)值觀，那么這些價(jià)值觀就應(yīng)該是美國(guó)的。

2. 利用文化交流或援助，傳播美國(guó)的意識(shí)形態(tài)

美國(guó)是一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)，對(duì)外文化交流是美國(guó)實(shí)現(xiàn)其外交政策的一個(gè)有力手段。美國(guó)的對(duì)外文化交流并非純粹的學(xué)術(shù)文化交流，相互學(xué)習(xí)的過(guò)程，而是有深刻的政治意圖。他們?cè)谖幕涣鞯牡貐^(qū)選擇、人員、項(xiàng)目、投入資金額度上都有非常詳盡的計(jì)劃，并且要按計(jì)劃嚴(yán)格執(zhí)行。文化交流項(xiàng)目中最有名的是“富布賴特項(xiàng)目”該項(xiàng)目始于1948年，它主要資助美國(guó)和世界各國(guó)的學(xué)生、專家學(xué)者等出國(guó)或到美國(guó)學(xué)習(xí)、訪問(wèn)和研究。該項(xiàng)目主要是吸引世界各國(guó)的“精英”，它造就了一大批具有強(qiáng)烈的“美國(guó)意識(shí)”的所謂國(guó)際視野，開(kāi)拓精神的國(guó)家?guī)ь^人。因此備受美國(guó)政府青睞。美國(guó)政府也樂(lè)于同這樣有很多“美國(guó)意識(shí)”的國(guó)家進(jìn)行交流，投資。美國(guó)還開(kāi)展“和平志愿者項(xiàng)目”，把本國(guó)的老師、傳教士、醫(yī)生派遣到海外工作；還向海外贈(zèng)送圖書(shū)、雜志錄像帶等等。不難想象，一國(guó)如果都接受的是美國(guó)的東西，他長(zhǎng)大后的“美國(guó)意識(shí)”“親美化”。美國(guó)通過(guò)無(wú)形的滲透，潛移默化地影響了他國(guó)，傳播了美國(guó)的意識(shí)形態(tài)。

3. 利用先進(jìn)的信息技術(shù)和傳媒網(wǎng)絡(luò)，宣傳美國(guó)的文化意識(shí)

美國(guó)的信息傳播技術(shù)在當(dāng)今世界無(wú)可匹敵，美國(guó)緊緊抓住這一優(yōu)勢(shì)，利用高科技手段和發(fā)達(dá)的傳媒網(wǎng)絡(luò)傳播美國(guó)的文化意識(shí)和生活方式。美國(guó)的高功率的廣播、衛(wèi)星電視和互聯(lián)網(wǎng)、電腦軟件、好萊塢電影等幾乎覆蓋了全球的信息傳播體系，成為其推行文化霸權(quán)的有效手段。

美國(guó)只占世界人口的5%，但向世界大部分地區(qū)傳播了90%的新聞。美國(guó)幾個(gè)大公司，如哥倫比亞廣播公司、美國(guó)廣播公司和有線新聞網(wǎng)等媒體發(fā)布的信息量占世界其他國(guó)家發(fā)布的信息量的總和還要多100倍。好萊塢的電影占世界電影總放映時(shí)間的一半以上。另外，美國(guó)利用自身的互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，全面宣傳美國(guó)的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)和商業(yè)理念。發(fā)展中國(guó)家面對(duì)美國(guó)強(qiáng)大的信息科技只能被動(dòng)地接受，無(wú)形中改變了本身固有價(jià)值觀。

三、結(jié)語(yǔ)

美國(guó)的文化霸權(quán)主義正在以各種方式向世界各地侵蝕他們的國(guó)家和民族文化，對(duì)這些國(guó)家和民族造成了很大的傷害。美國(guó)的價(jià)值觀和生活方式與其他國(guó)家和民族的價(jià)值觀和生活方式有諸多不同，同時(shí)也造成了諸多沖突。但總體上，美國(guó)的文化霸權(quán)主放取得了一定效果，世界各國(guó)都或多或少地受到了影響。如何保持本國(guó)的文化特色與外來(lái)文化之間的平衡是世界各國(guó)認(rèn)真思考的問(wèn)題。

[1] 孫晶.文化霸權(quán)理論研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

[2] 邁克爾·H.亨特.意識(shí)形態(tài)與美國(guó)外交政策[M].北京：世界知識(shí)出版社，1999.

[3] [美] J·布盧姆等.美國(guó)的歷程[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1993.