論河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用

楊 麗

（南陽師范學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 南陽 473000）

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所界定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容是：“指被各群體、團(tuán)體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表演形式、知識和技能以及有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?！焙幽鲜缀鯎碛懈鞣N類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在口頭傳統(tǒng)方面，有梁祝傳說、董永傳說等。民間表演藝術(shù)有板頭曲、豫劇、宛梆、懷梆、大平調(diào)、大弦戲、曲劇、四平調(diào)、河南墜子、河洛大鼓、少林功夫、太極拳等。民間美術(shù)有瓷器、泥塑、玉雕、年畫、剪紙等種類。民間節(jié)日慶典和風(fēng)俗習(xí)慣如平頂山市寶豐縣的馬街書會等。這反映了河南作為一個文化資源大省，其深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形態(tài)的多樣性。

1. 從河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值層面分析其保護(hù)和利用的意義

（1）文化價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含豐富的文化資源，鮮活生動地記錄了不同民族、種群的聰明才智結(jié)晶、天才創(chuàng)造成果，是認(rèn)識這些民族、種群文化史的珍貴資源。被稱為中國民族音樂的“根本” 的河南板頭曲，河南淮陽太昊陵的泥泥狗等都有是鮮活的文化活化石，是原生態(tài)的文化基因，對其進(jìn)行保護(hù)、發(fā)展有助于在全社會形成文化自覺，這樣既有利于文化的傳承和延展，又有利于文化生態(tài)的規(guī)劃和建設(shè)。

（2）經(jīng)濟(jì)價值。河南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)乃至全國文化藝術(shù)史上都占據(jù)著重要的位置，而且旅游資源豐富，在民間文學(xué)、民間美術(shù)、手工技藝、及醫(yī)藥等方面都獨(dú)具特色。正是因為它獨(dú)特的民風(fēng)民俗、獨(dú)特的傳統(tǒng)技藝、神奇而又充滿幻想的神話故事和民間傳說，越來越成為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的增長點(diǎn)。如河南洛陽的洛陽鏟、南陽市方城石猴、麥秸畫等這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有豐富的文化資源亮點(diǎn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行清理、研究和挖掘，還可能挖掘出更多的資源亮點(diǎn)，培育出一些新的產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

（3）教育價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育價值，一方面體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中除了包含豐富的歷史文化知識、大量的科學(xué)知識，還有許多極富審美價值的藝術(shù)精品。我們很有必要用這些重要的、科學(xué)的、美麗的知識和內(nèi)容去進(jìn)行個體教育、學(xué)校教育、社會教育；另一方面體現(xiàn)在可使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育成為教育的一個重要領(lǐng)域，使教育成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的一條重要途徑。河南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多樣，諸多民間音樂、美術(shù)、傳說等等都是極具優(yōu)秀文化基因的教育資源，理應(yīng)好好利用。

（4）審美價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的工藝品、表演藝術(shù)等，大部分具有極高的藝術(shù)價值、審美價值，是進(jìn)行藝術(shù)研究、審美研究的寶貴資源。豐富多樣的河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體驗、娛樂、休閑等功能完備，具有很高的藝術(shù)觀賞價值和審美價值。展示了中原人民的生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力，審美價值含量極高。對其的開發(fā)利用、傳承從美學(xué)角度而言更是一種審美傳遞。有益于對中原文化內(nèi)在底蘊(yùn)、內(nèi)在精神、氣節(jié)的挖掘和弘揚(yáng)。

2. 河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)下生存及保護(hù)所存在的一些問題

（1）瀕危消失比較嚴(yán)重。盡管河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，部分也得到了有效的保護(hù)，但在鄉(xiāng)村城市化和城市趨同化的過程中瀕臨消失也比較嚴(yán)重。如戲劇，從明代萬歷十年算起，相繼在河南境內(nèi)產(chǎn)生、存在和流行過的各類劇種有80個之多，四百多年來幾經(jīng)興衰，幾多蛻變，目前僅剩37個劇種，其余均已消亡或退出河南。還有大量的民間文化處于苦苦支撐的局面，這些“文化”要么被人為地過濫開發(fā)；如唐三彩、汴繡、鈞瓷；要么就是市場萎縮，慘淡經(jīng)營，如朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽泥泥狗等。

（2）傳承人日益老齡化。據(jù)河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程工作委員會對河南省內(nèi)300位民間藝術(shù)、民間文學(xué)、民間技藝等非物質(zhì)民間文化的傳承人所作的一項調(diào)查顯示：河南非物質(zhì)民間文化傳承人的平均年齡已達(dá)64歲，年齡最大的已經(jīng)109歲。近段來，建立在南陽師范學(xué)院的河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地部分人員所走訪了157個民間音樂、民間曲藝及民間手工藝傳承人，而其中60歲以上的藝人占據(jù)了受訪藝人總數(shù)的七成，呈現(xiàn)出明顯的老齡化趨向。

（3）“文化土壤”流失很嚴(yán)重。當(dāng)前，隨著社會大環(huán)境的變化，電視、信息網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒的普及，市場文化、通俗文化的擴(kuò)展，外國文化的進(jìn)入，大量新藝術(shù)形式的出現(xiàn)，使得觀眾、聽眾的娛樂接受媒介日益增多，在一定程度上消解了民間文化的氛圍，導(dǎo)致了一些民間傳統(tǒng)藝術(shù)漸遭冷落。特別是年輕人，很多對古老的民間文化不感興趣。

（4）不注意遺產(chǎn)價值的挖掘和保護(hù)。目前，雖然有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被開發(fā)利用，但是開發(fā)利用深度不夠，開發(fā)形式太舊，商業(yè)化開發(fā)不當(dāng)以及缺乏相關(guān)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，不注意商標(biāo)保護(hù)。如少林寺獨(dú)特的禪武傳承，一般人很難有機(jī)會接觸到，能接觸到的是簡化了的武術(shù)套路或者化妝成僧人的武打表演。再如南陽玉雕、?？h泥姑姑、開封汴繡、禹州鈞瓷、洛陽唐三彩等，或因開發(fā)形式太陳舊，或因產(chǎn)品雷同、缺乏創(chuàng)新，或因制作過程不規(guī)范等，已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī)。

3. 如何積極有效地保護(hù)和利用河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源

（1）明確產(chǎn)業(yè)化思路。從發(fā)展文化產(chǎn)的角度去充分利用豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來不失本色的蓬勃生機(jī)。而對那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的工藝性、技巧性項目，進(jìn)行產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)性保護(hù)，如剪紙、年畫、風(fēng)箏等項目的開發(fā)，就可成為提供就業(yè)機(jī)會和產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)行業(yè)，就會給項目保護(hù)帶來可持續(xù)的長遠(yuǎn)發(fā)展。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有條件的文化資源轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)化成為文化生產(chǎn)力，帶來經(jīng)濟(jì)效益，才會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來持久的、有深厚基礎(chǔ)的傳承。

通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展非遺時，首先必然對產(chǎn)業(yè)化的目的有一定清楚的認(rèn)識，即產(chǎn)業(yè)化是為了弘揚(yáng)非遺，而不是利用非遺去單純地實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化某種其他目的，如追求經(jīng)濟(jì)效益。這對于通過產(chǎn)業(yè)化發(fā)展非遺極為重要。任何通過扭曲傳統(tǒng)音樂優(yōu)秀內(nèi)涵的方式來實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化都是有害的。

（2）強(qiáng)化政府的文化職能，加強(qiáng)對非遺的扶持。政府對非遺的扶持必不可少，政府應(yīng)認(rèn)識到優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播不僅僅是其自身傳承的保證，亦是一個地方有效宣傳自己、提升民族文化競爭力、創(chuàng)建和諧文化的必然。

河南政府在此方面已經(jīng)做出了巨大的努力，取得了諸多成就，有組織、有計劃地開展了一系列搶救、保護(hù)工作，投入了大量的人力、財力。特別是近年來，河南省政府積極制定相關(guān)的保護(hù)法規(guī)和政策，明確了政府行政部門的職責(zé)，明確 了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)屬，明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象、范圍，從而使非物 質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有法可依，有制度可循，運(yùn)用了立法保護(hù)和制度保護(hù)相結(jié)合的方式有效地保護(hù)了一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

當(dāng)然，社會的飛速前進(jìn)，大眾文化的日趨興盛給我們政府扶持帶來許多新的課題。政府需要立法保護(hù)、大力宣傳，需要資金支持、明確責(zé)任。同時政府的扶持一定要以充分尊重民間文化風(fēng)格、形式等自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。注重對其賴以生存的生態(tài)環(huán)境、文化環(huán)境的合理保護(hù)，切不可盲目僅僅是將其形態(tài)從生態(tài)中抽離進(jìn)行扶持。另外，政府的扶持一定不能太功利，不可抱著將其作為政績的心態(tài)去進(jìn)行。應(yīng)該從一種深沉的歷史、社會責(zé)任感去出發(fā)。

（3）與旅游資源有效結(jié)合，形成良性開發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間文化、民族資源就是極為重要的旅游資源。實際上，有關(guān)部門之前已經(jīng)對此問題有了明確而深入的認(rèn)識，并已采取了實際行動，取得了較好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。

河南省在此方面已經(jīng)有了一些很好的開發(fā)利用，如開封的清明上河園是由開封市人民政府與海南置地集團(tuán)公司合作建設(shè)的，它是按照1:1的比例把宋代著名畫家張擇端的代表作、堪稱中華民族藝術(shù)之瑰寶的《清明上河圖》復(fù)原再現(xiàn)的大型宋代歷史文化主題公園。它集旅游、娛樂、休閑、游客參與于一體。這種非遺與旅游的有機(jī)結(jié)合，不僅僅是地方文化資源的利用，亦是其產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟(jì)效益，為其自身提供了較好的“造血”功能，對非遺保護(hù)，對中原文化建設(shè)具有積極意義。

河南非遺資源豐富，很多都是中原文化的重要符號，是文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的寶貴資源。并且有安陽、開封、洛陽、南陽這樣的知名文化名城。歷史文化名城都有著眾多旅游景點(diǎn)，將傳統(tǒng)民間音樂與旅游景點(diǎn)有機(jī)結(jié)合，在旅游景點(diǎn)展演一些非遺產(chǎn)文化不僅可以為其提供“造血”功能，亦可擴(kuò)大其受眾群體，使得更多的受眾了解。比如南陽有武侯祠、張衡博物館、醫(yī)圣祠這樣的名勝古跡，并且南陽漢代文化底蘊(yùn)豐厚，有眾多漢畫像，和音樂相關(guān)的也有很多。我們完全可以整合資源。比如，有關(guān)專家在本地高校音樂系選擇一些學(xué)生，結(jié)合漢畫像資源及現(xiàn)代歌舞元素，排練既有傳統(tǒng)底蘊(yùn)又有現(xiàn)代元素的民間歌舞表演，與旅游景點(diǎn)結(jié)合，在景點(diǎn)進(jìn)行一些演出。這對于南陽民間歌舞音樂和旅游景點(diǎn)而言是雙贏的結(jié)果。

（4）強(qiáng)化傳媒層面的引導(dǎo)意義。當(dāng)下的大眾傳媒基本以傳播大眾通俗文化為主，這是當(dāng)前受眾審美娛樂化、傳媒市場化的必然結(jié)果。但實際上，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不是矛盾對立的，它們是可以相得益彰、并行不悖的。比如河南電視臺的《梨園春》這樣的欄目不僅僅在河南收視率極高，而且在全國都有眾多受眾，這對河南地方戲曲的傳播起到了極大的推動作用。

其實，河南諸多的不同類別的非遺文化資源形式活潑、風(fēng)格鮮明、通俗易懂，有著極強(qiáng)的觀賞性和審美價值，地方電視臺可以對其進(jìn)行相應(yīng)的宣傳傳播。的確，在當(dāng)下的社會環(huán)境中，其收視率會不如播放流行音樂那樣高。但利用大眾傳媒對地方傳統(tǒng)民間文化的傳播更多是一份責(zé)任、一份堅守，持之以恒、終會有所為、有所大為。

（5）增強(qiáng)民俗節(jié)慶的實景演出，為非遺提供更多的展演機(jī)會和平臺。河南的民俗節(jié)慶歷史悠久，表現(xiàn)形式豐富多彩。它就像一面鏡子，把河南人生活的細(xì)枝末節(jié)、心理特征、審美情趣、價值觀念都反映和折射出來，反映了鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)。如新鄭黃帝故里拜祖大典是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已榮膺“全球最具影響力的十大根親文化盛事”。自春秋戰(zhàn)國以來華夏炎黃子孫于黃帝故里軒轅之丘（今河南省鄭州市下轄新鄭市）祭拜先祖黃帝的儀式。唐代后升格為官方祭典。河南省已舉辦多屆“根在中原”為主題的拜祖大典。

我們知道，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的很多生態(tài)存在都在民間，而民間傳統(tǒng)文化實際上是民族發(fā)展、民族精神延展的根本。我們常會在街頭廣場、公園里看到市民們自發(fā)的一些極具民族風(fēng)味的本地民間音樂的表演，并且圍觀者甚多。這就說明民間文化是絕對有市場的，只要我們組織一些民間文化展演，絕對不會出現(xiàn)某些人擔(dān)心的無人問津的場面，相反，會使更多的人了解、喜歡本地的民間文化。

所以說，今后我們可以大膽借鑒河南省的一些成功案例，加大有傳統(tǒng)根基且有當(dāng)下創(chuàng)意的文化實景演出，以當(dāng)?shù)匚幕兔袼诪橹饕獌?nèi)容，以真山真水為演出舞臺的演藝活動。這樣，由于融合了經(jīng)典意義的劇場舞臺表演以及各種造型藝術(shù)、流行文化、民間活動和節(jié)慶，有益于逐漸被廣大游客所了解和喜愛。

（6）發(fā)揮教育傳承作用。我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有大量的民族民間文藝的內(nèi)容，這都是學(xué)校進(jìn)行愛國主義和歷史知識教育以及全面提升素質(zhì)教育的極好資源。每一個民族、每一地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中都有屬于自己獨(dú)一無二的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，這些鮮活生動、蘊(yùn)含豐富的活態(tài)文化遺產(chǎn)和資源可以構(gòu)成生動的學(xué)校課程內(nèi)容，在幫助學(xué)生了解優(yōu)秀民族文化、進(jìn)行愛國主義宣傳教育、完善教育教學(xué)體制和內(nèi)容方面，都非常有益和有效。

比如，作為地方高校，南陽師范學(xué)院音樂學(xué)院結(jié)合本地民間音樂特色，不僅開設(shè)了《南陽地方戲》、《漢代音樂概論》這樣的特色課程，還時常請地方民間老藝人到學(xué)校授課，并且組織學(xué)生排練一些具有現(xiàn)代感的傳統(tǒng)音樂表演，其中的大調(diào)曲《雪中紅梅》還得了國家級獎勵。在南陽地方民間歌舞音樂方面也頗有研究。這就很好地抓住了契機(jī)，將地方音樂資源與學(xué)校教育資源有機(jī)結(jié)合，理論與實踐有機(jī)融合，使得南陽傳統(tǒng)民間音樂在教育傳播這塊得到更長遠(yuǎn)的發(fā)展與傳承。

[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008.

[2] 滕守堯.藝術(shù)社會學(xué)描述[M].南京：南京出版社，2006.

[3] 張冬梅.藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的歷程反思與理論詮釋[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008.