淺論陶行知生活即教育理論在德育中的作用

劉 立

（閩江師范高等?？茖W(xué)校，福建 福州 350108）

一、生活即教育的含義

陶行知認(rèn)為生活教育的核心內(nèi)容是“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”，而“生活即教育”理念是生活教育理論體系的基礎(chǔ)。生活即教育，就是“給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。

陶行知說：“教育的根本意義是生活之變化，生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。”生活即教育的核心觀點(diǎn)是“以生活作為中心”，將教育融入到生活中去，讓教育影響生活，讓生活產(chǎn)生教育效果，把生活本生當(dāng)作重要的教育手段和載體。陶行知認(rèn)為沒有生活的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活的教育是死教育，這也是生活教育理論顛覆傳統(tǒng)死板教育理論的重大突破。

生活即教育的另一核心是“生活決定教育”，就如經(jīng)濟(jì)生活決定教育質(zhì)量，而教育質(zhì)量反過來影響經(jīng)濟(jì)生活一樣，生活在不同的環(huán)境下所受的教育也就不同。陶行知將經(jīng)濟(jì)生活具體化、現(xiàn)實(shí)化，落實(shí)到實(shí)實(shí)在在的生活環(huán)境和生活中接觸到的人和事，認(rèn)為只要過正面的生活就會(huì)接受正面的教育。

生活即教育包含了以下幾層含義：（一）生活對(duì)人的教育作用。與美國教育學(xué)家杜威的“教育即生活”不同的是，生活即教育理念更重視生活本身的教育作用，強(qiáng)調(diào)是生活決定教育的質(zhì)量，生活是教育有效的途徑，生活本身就是一種特殊的教育。（二）教育又促進(jìn)生活的變化。生活即教育不僅僅強(qiáng)調(diào)教育要聯(lián)系生活，而且強(qiáng)調(diào)教育會(huì)推動(dòng)生活的變化，改善受教育者在生活中的行為和觀念，甚至價(jià)值觀。教育必須與生活相一致，以滿足生活向前、向上發(fā)展的需要。（三）教育是終身教育。只要生活在繼續(xù)，教育就在繼續(xù)，生活即教育理念提出了終身教育的要求，認(rèn)為教育是與人共始共終的，也將教育的范圍拓展到家庭、社會(huì)，而不是僅限于學(xué)校的教育。

二、生活即教育在德育中的作用

德育是指教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，使社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)和道德品質(zhì)的過程。“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人——先生是先死！先死與學(xué)死所造成的國是死國，所造成的世界是死世界?！碧招兄粌H堅(jiān)決反對(duì)死板的教育，反對(duì)脫離生活的教育，而且把德育看成是教育之首，認(rèn)為生活是德育這一社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)和道德品質(zhì)的過程中的重要一環(huán)和不可缺少的組成部分。他提出的生活即教育的理念對(duì)現(xiàn)在的德育仍然有著重要的影響和作用：

（一）生活即教育理念有效地將德育過程的知、情、意、行統(tǒng)一起來，加強(qiáng)德育的效果

任何一種思想品德都是在知、情、意、行諸要素的相互影響、相互促進(jìn)中形成和發(fā)展起來的，這是思想品德形成和發(fā)展的心理規(guī)律。生活即教育強(qiáng)調(diào)不脫離生活，在生活中去教育，運(yùn)用生活進(jìn)行德育。讓受教育者在生活中直接認(rèn)識(shí)人們的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，在生活中培養(yǎng)辨別是非善惡的能力，所謂“知”；讓受教育者親身體驗(yàn)各種真假善惡的行為所帶來的情緒，產(chǎn)生相應(yīng)的情感和變化，所謂“情”；在生活中幫助受教育者排除各種干擾從而做出正確的決定，通過生活教育受教育者克服不良影響堅(jiān)持正確的道德選擇，所謂“意”；讓受教育者在生活中去做出在自己選擇的道德意識(shí)所支配的行動(dòng)，將思想落實(shí)到生活中實(shí)實(shí)在在存在的行為上，所謂“行”。

陶行知生活即教育的模式，糾正了傳統(tǒng)德育中只重視知和情的錯(cuò)誤，將德育融入到生活中去，把德育從傳統(tǒng)的口頭教育和純文字灌輸中解放出來，延伸到受教者親身經(jīng)歷的生活中去，把生活當(dāng)作是統(tǒng)一知、情、意、行的有效德育途徑和載體。生活即教育理念還重視知、情、意、行的聯(lián)系和區(qū)別，不放任受教育者在生活中的道德選擇，注意引導(dǎo)和啟發(fā)，在拓展意和行的德育途徑時(shí)同時(shí)也注意知和情的教育，做到知、情、意、行相互影響，相互作用。

（二）生活即教育理念能夠發(fā)揮受教者在德育過程中的自我教育作用

德育是社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)體意識(shí)和道德品質(zhì)的過程，在這一過程中發(fā)生在受教育者的內(nèi)部思想斗爭(zhēng)中，這種斗爭(zhēng)源于受教育者對(duì)當(dāng)前德育要求的反映與原有思想道德狀況之間的矛盾，因此要解決這一矛盾從而產(chǎn)生理想的德育效果，受教育者的自我教育至關(guān)重要。

生活即教育理念強(qiáng)調(diào)不要把受教育者封閉在象牙塔內(nèi)，不要把德育搞死、搞僵，認(rèn)為受教育者本身才是教育的主體，應(yīng)引導(dǎo)受教育者去參加人際交往和活動(dòng)，在學(xué)校生活之外，到家庭生活和社會(huì)生活中去體驗(yàn)道德標(biāo)準(zhǔn)。生活能夠?yàn)槭芙逃咛峁┎煌牡掠榫澳Ｊ?，讓受教育者在生?dòng)的情景中選擇和學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)到怎樣的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德選擇才是正確的，讓受教育者主動(dòng)的、積極的、自發(fā)的去學(xué)習(xí)和進(jìn)步，學(xué)會(huì)自我管理，實(shí)現(xiàn)自我教育。

（三）生活即教育理念重視德育環(huán)境的構(gòu)建，對(duì)德育起到重大的推動(dòng)作用

德育的過程是長(zhǎng)期、反復(fù)、逐步的過程，不可能實(shí)現(xiàn)一蹴而就，有時(shí)可能出現(xiàn)波動(dòng)甚至倒退。一個(gè)良好的德育環(huán)境不僅可以促進(jìn)德育工作的開展，而且有利于鞏固德育成果。

傳統(tǒng)的德育觀只重視對(duì)受教育者本身的教育，往往忽視了存在于受教育者周圍的環(huán)境的影響，德育如果僅僅是通過課堂講授式的教育容易使受教育者脫離社會(huì)生活實(shí)際，呆板、單一、枯燥的教授方式也容易使受教育者產(chǎn)生厭倦感。陶行知認(rèn)為好的生活就會(huì)有好的教育，壞的生活只會(huì)產(chǎn)生壞的教育，陶行知不僅僅在理論上重視環(huán)境在道德教育中的作用，而且又特別把實(shí)踐觀引進(jìn)了道德教育思想，他的生活即教育理念為受教育者提供了一個(gè)結(jié)構(gòu)開放、生動(dòng)活潑的道德實(shí)踐環(huán)境，生活實(shí)實(shí)在在存在于受教育者周圍，起著重要的第二課堂的作用，良好的生活環(huán)境有利于將德育實(shí)踐到學(xué)習(xí)和生活中去，給受教育者提供實(shí)踐機(jī)會(huì)。

生活即教育理念反映出的對(duì)德育環(huán)境的重視還體現(xiàn)在重視集體的力量，重視構(gòu)建良好的集體環(huán)境，發(fā)揮受教者所在集體的教育作用。受教育者生活在集體中，集體是受教者生活中直面的教育榜樣和教育環(huán)境，利用集體的凝聚力和影響力，利用受教育者的從眾心理，形成無形的約束力，這種約束力會(huì)對(duì)集體中的每個(gè)人產(chǎn)生導(dǎo)向和教育作用，以潛在的規(guī)范性影響著每個(gè)成員的行為，每個(gè)成員不斷調(diào)節(jié)自己的心理和行為方式，在自覺或不自覺中接受這種集體環(huán)境的教育。受教育者在參加集體生活的過程中接受集體的評(píng)價(jià)，一些不同于集體的行為習(xí)慣和價(jià)值觀念會(huì)被排斥甚至譴責(zé)，從而影響個(gè)人放棄自己不良的道德取向保持與大眾一致的方向，個(gè)體在這一德育過程中不是簡(jiǎn)單地全盤接受或盲目排斥，而是經(jīng)歷主動(dòng)代替和自我選擇的過程，從而產(chǎn)生集體環(huán)境對(duì)個(gè)體受教育者的教育作用。

三、如何發(fā)揮生活即教育在德育中的作用

（一）實(shí)現(xiàn)“生活即教育”的教育隊(duì)伍多元化

生活是多元化的，生活中不可避免地會(huì)接觸各種群體，生活即教育理念要求教育貼近生活，教育融入生活，把生活當(dāng)做是教育本身，因此要做到教育隊(duì)伍的多元化才能夠發(fā)揮生活即教育理念在德育中的作用。積極發(fā)揮受教育者生活中接觸到的各種群體榜樣的教育作用，加強(qiáng)各種群體之間的溝通，如利用受教育者在校接觸的老師和同學(xué)的先進(jìn)榜樣、家庭生活中接觸的親屬的先進(jìn)事例、社會(huì)上接觸的德育榜樣等，組織各種教育力量。除了學(xué)校教育的老師外，受教育者接觸的同學(xué)、親屬等各種群體都可以被當(dāng)做是教育隊(duì)伍的一部分，積極聯(lián)系他們，學(xué)會(huì)利用受教育者生活中接觸到的各種群體進(jìn)行教育，要把德育延伸到學(xué)校教育的外延，善于挖掘和協(xié)調(diào)各種教育資源。使受教育者直面生活中鮮活的教育榜樣，實(shí)現(xiàn)德育生活化，生活德育化。

（二）實(shí)現(xiàn)“生活即教育”在德育中的陣地化，系統(tǒng)化

生活是零散、雜亂的，而德育又有著反復(fù)性和長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，如果沒有對(duì)受教育者在生活中進(jìn)行系統(tǒng)的德育教育，僅靠一些臨時(shí)性和突擊性的教育往往不能夠發(fā)揮生活即教育理念在德育中的作用。因此可以組織一些連貫性較強(qiáng)，主題鮮明的活動(dòng)，如禮儀文明月、學(xué)雷鋒活動(dòng)周、關(guān)注災(zāi)區(qū)系列活動(dòng)等，利用各種場(chǎng)合，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)慶日、重大事件和開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等，開展特色鮮明、吸引力強(qiáng)的主題教育活動(dòng)，這些活動(dòng)應(yīng)避免死板，避免走過場(chǎng)，把德育和體育、美譽(yù)有機(jī)集合起來，增強(qiáng)德育的趣味性和生活性，在生活中尋找德育的契機(jī)，把德育融入到生活中去。

同時(shí)，重視受教育者的人文環(huán)境和自然環(huán)境建設(shè)，完善教育文化設(shè)施，建設(shè)好各種活動(dòng)中心，加強(qiáng)校報(bào)、校刊、校內(nèi)廣播電視和學(xué)校出版社的建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)的思想性、知識(shí)性、趣味性、服務(wù)性，不斷拓展新的德育平臺(tái)，關(guān)注受教育者生活中接觸的各種設(shè)施和場(chǎng)所，對(duì)這些設(shè)施和場(chǎng)所加強(qiáng)建設(shè)和管理并進(jìn)行整合，占領(lǐng)生活中的德育陣地，實(shí)現(xiàn)生活即教育的陣地化，系統(tǒng)化。.

（三）注意生活中的引導(dǎo)，發(fā)揮受教育者自身的能動(dòng)性

生活即教育的德育過程不僅僅是受教育者接受思想教育的過程，也是一個(gè)教育者和受教育者雙向互動(dòng)的教育與受教育的過程。由于受教育者缺乏經(jīng)驗(yàn)，在生活中可能出現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)模糊甚至做出一些錯(cuò)的道德選擇，還可能沒有意識(shí)到生活中一些道德情景或者忽略一些道德選擇，因此在生活即教育的理念下要加強(qiáng)生活中德育的引導(dǎo)，引導(dǎo)受教育者發(fā)現(xiàn)道德情景，選擇正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，做出正確的道德行為。

要讓受教育者參與到生活中各種的社會(huì)關(guān)系中去，并通過親身的體驗(yàn)，處理各種社會(huì)關(guān)系，才能獲得對(duì)社會(huì)關(guān)系深刻的理解和認(rèn)識(shí)，才能不斷深化自己的情感體驗(yàn)，磨煉自己的道德意識(shí)，從而形成堅(jiān)的道德信念和自覺的行為習(xí)慣，通過自己的體驗(yàn)和選擇，充分發(fā)揮受教育者自身的能動(dòng)性。

四、結(jié)語

德育不僅要有正確的內(nèi)容和方向，也要有恰當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩?，現(xiàn)在仍存在著這種情況，德育方向是正確的，德育內(nèi)容是豐富的，德育對(duì)象也是有針對(duì)性的，但往往卻收不到好的效果。陶行知的教育理論博大精深，僅生活教育中生活即教育這一理念就對(duì)現(xiàn)在的德育工作有著很大的指導(dǎo)意義，為德育工作提供良好的方法和途徑。相信以該理念為指導(dǎo)，不斷改進(jìn)德育方法，拓展德育途徑，不僅可以將陶行知的教育理念發(fā)揚(yáng)光大，還可以推動(dòng)我國的德育事業(yè)不斷地發(fā)展壯大。