西方馬克思主義異化理論在中國社會的折射

蘇澤宇

(哈爾濱師范大學，黑龍江 哈爾濱 150080)

折射一詞的本意是指光線在不同界面兩種透明介質(zhì)中穿透時，在交界處傳播方向發(fā)生變化的現(xiàn)象，在折射的同時也往往伴發(fā)反射現(xiàn)象。由這樣的物理現(xiàn)象為試例，在理論界不同文化和意識形態(tài)領域之間進行思想價值交換的時候，一個從甲方傳遞出的思想，即使在它的起點已經(jīng)足夠體系精粹完整、內(nèi)涵簡潔精深，在穿透自身和乙方之后，一定會發(fā)生意料不到的轉(zhuǎn)向和漫射。如果基于這樣的原理進一步假設，反射回到甲方的思想也必然大相徑庭。思想領域里的理論交鋒向來如此，理論傳播經(jīng)受多次變異增剃。馬克思主義在中國的傳播早自清朝晚期，各種譯本傳達出的思想理論不盡相同，經(jīng)過一段時間的沉積后，1932年《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》被整理出版，在中西方又一次引起了劇烈反響，顯然是因為與之前普遍接受的理論表述產(chǎn)生了新的沖突。中國學界對馬克思主義的研究過程經(jīng)歷了多道傳遞程序，嚴格地說應該 (或者也許)不是純粹的本意，但是我們?nèi)〉昧顺删?在發(fā)展馬克思主義的路徑中積累沉淀了中國特色社會主義理論。我國對西方馬克思主義的研究經(jīng)過了相似的折射，呈現(xiàn)出來的也不是苛求精準的西方馬克思主義。

一、西方馬克思主義異化理論與中國相似表述的關聯(lián)

所謂異化是指事物在發(fā)展變化中逐漸生成對自身的否定，異化不僅是事物矛盾運動的必然結(jié)果，還必然會走向異化的異化，即否定之否定。黑格爾最早提出異化概念和理論，并且試圖用異化的觀點去解釋一切宗教的、社會的現(xiàn)象?！白匀唤缡亲晕耶惢木瘛?，這意味著“自然在本質(zhì)上是一種觀念性的東西”，“自然界里肯定的東西是概念之顯露光明”，是黑格爾的自然哲學的基本命題。然而馬克思的分析更加深刻，認為異化的原因是“世俗基礎的自我分裂和自我矛盾”(馬克思《費爾巴哈的提綱》)，就是由于人類社會分化為階級社會，出現(xiàn)了人剝削人的現(xiàn)象，造成了階級之間的不平等結(jié)果，進而發(fā)生異化的連鎖反應。西方馬克思主義代表人物盧卡奇、弗洛姆、拉塞爾、列斐伏爾等人從批判的角度揭示了資本主義社會的不合理現(xiàn)象，具體表現(xiàn)為人的理性、自主性、能動性的喪失。例如:盧卡奇就基于同馬克思一致的觀點認為，人的根本是人本身的存在或人之存在的本體;人存在著，但不是處在某種幻想的、與世隔絕的、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以用經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。

我們認為階級的產(chǎn)生是異化出現(xiàn)的主要原因，中西方的總體認識在這一觀點上基本一致，但是我們對人性和人的自主性喪失的論斷并不感到陌生和新奇，早在中國的傳統(tǒng)文化中就有間歇零散的表述。 “勞心者治人，勞力者治于人”(《孟子·滕文公章句上》)講了社會分工問題，體力勞動與腦力勞動的差別在孟子的時代早已是一個普遍存在的社會現(xiàn)象。這句話成為后世采納的著名公式，在支配人的社會地位變化中起到了激勵或者寬慰的作用。所以還是孟子，在《孟子·告子下》中講到了“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，人在社會分工發(fā)生變化時，可以沿著勞力者—勞心者的軌跡，亦可以相反，那么，社會地位就會發(fā)生調(diào)換，在這樣的過程里表現(xiàn)出人的異化。

在西方馬克思主義異化理論中提到的生產(chǎn)勞動異化、政治異化、消費異化等表現(xiàn)，同樣也可以在中國歷史文獻中找到對應的現(xiàn)象。例如，《賣柑者言》批判了“金玉其外，敗絮其中”的社會現(xiàn)象，柑橘不是為了滿足食用價值，官吏不具備治國的德行，就揭示了政治異化、消費異化的社會弊病。在我國傳統(tǒng)文學和哲學思想中，對人性不自由的表達貫通始終，雖然達不到現(xiàn)代理論高度，但比起西方馬克思主義分析異化問題的晦澀(可能也是折射現(xiàn)象)、精細和刻板，要更具有普世的人文關懷和“言語盡而意無窮”的韻味，這些特點對文化傳播而言，中西方文化孰優(yōu)孰劣不能簡單定論。人發(fā)生異化的事實要早于哲學家的思考，正是由于后來馬克思主義者找到了異化的深層次原因，才對異化進行了豐富而深刻的表達。西方馬克思主義異化與中國傳統(tǒng)文化 (也包括西方的古代文化)相似表述的區(qū)分在于前者運用了更新、更加準確的理論武器，除此之外，人性總是相通的。馬克思主義異化理論的思辨因其科學性能夠解釋人類歷史上的各階段社會現(xiàn)象，因而在穿透歷史的軌跡中折射出理性光芒。

二、西方馬克思主義異化理論在中國近當代社會現(xiàn)實的印證

西方馬克思主義異化理論是從資本主義社會視角分析問題，嚴格地比照我國近當代歷史，這種對比具有很強烈的政治敏感性，所以要充分考慮意識形態(tài)、觀察角度、評價標準等因素。異化理論認為社會的總體異化是普遍現(xiàn)象，人與人之間披上了物質(zhì)關系的外衣?？陀^評析我國的社會狀況，絕對不能出現(xiàn)如資本主義社會那樣的主要矛盾，但無論怎樣回避關鍵問題，西方馬克思主義異化反映出的種種現(xiàn)象在我國還是能夠或多或少地得到印證。

1.科學技術產(chǎn)生異化。它在提高生產(chǎn)效率的同時，使依附其上的工人失去自由和獨立;對物質(zhì)需要的較大滿足賦予剝削制度以合理性，使人們馴服退化，失去反抗不公平的能力;高效率、快節(jié)奏的生活使人們在物質(zhì)滿足的情況下繼續(xù)承受不情愿的額外壓抑，讓生活變得單一化、模式化，人本身的創(chuàng)造性和自主性很難充分體現(xiàn)。我國當前知識密集型產(chǎn)業(yè)中的勞動者以及大量的城市中產(chǎn)階層就能夠感受到異化的影響，這些群體在生活生產(chǎn)方式上仿效西方，就能更傾向于用貼近西方馬克思甚至是資本主義的思維概念去理解社會現(xiàn)象。

2.生產(chǎn)勞動異化。馬克思本人在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中揭示了異化勞動:勞動者與勞動產(chǎn)品相異化、勞動本身異化、人和他的類本質(zhì)相異化以及人和人相異化。在諸多異化類型中，商品社會下的勞動是所有異化產(chǎn)生的源頭。馬克思在《資本論》中指出，商品形式的奧妙不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關系反映成存在于生產(chǎn)者以外的物與物的社會關系。由于這種轉(zhuǎn)換勞動產(chǎn)品成了商品，成為可感覺又超感覺的物或社會的物。這只是人們自己的一定的社會關系，但人們卻被束縛在這種物與物的虛幻模式下。西方馬克思主義的勞動異化理論站在資本主義立場上關懷人性，發(fā)展了“勞動破碎化”觀點，工人服從于勞動又與勞動產(chǎn)品相分離，不僅為謀生而勞動而且以犧牲個人自由的方式受控于勞動。我國勞動密集性產(chǎn)業(yè)的工人和處于龐大產(chǎn)業(yè)鏈條上像機器零件一樣從事“破碎勞動”的勞動者普遍被異化勞動捆綁，對自身勞動的價值感到困惑，忍受勞動帶來的疲乏與壓抑。

3.西方馬克思主義從社會意義上定義消費異化。消費是人的活動，體現(xiàn)著“社會關系的總和”。在弗洛姆看來，“異化”在黑格爾和馬克思那里屬于辯證哲學的范疇，是指主體所創(chuàng)造的課題反過來成為凌駕于主體之上并支配主體的對立物，主體的行為成為自身異己力量的一種狀態(tài)。而他所謂的異化更主要是指人的一種心理體驗和主觀感受，是一種瘋狂的病態(tài)，所以異化帶來的心理傷痛需要用消費等行為彌補，就像抑郁的人多患肥胖癥一樣。有別于西方國家對收入的有效干預調(diào)控，當代中國貧富差距明顯，就產(chǎn)生了有別于西方普通勞動者的集體消費異化，集中于購買力強勢的中產(chǎn)以上階層、尤其是少數(shù)富裕人群進行異化消費的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象加劇了社會的失衡，激發(fā)普通民眾的怨憤，但是，值得研究的是:經(jīng)濟條件相對充裕的勞動者在奢侈消費之后感受到的不單純是心理滿足，反而伴隨著更大的心理壓力。總之，消費社會中的人們貪婪地吞食著一切可消費之物，既有精神的也有物質(zhì)的，而堆積著各種各樣商品的貌似繁榮的社會并沒有給人們帶來心靈和身體上的快樂體驗。

綜合以上現(xiàn)象，異化不僅在資本主義社會存在，也不同程度地體現(xiàn)在我國的特定階層、特殊范圍里。我國馬克思研究者同西方馬克思研究者針對各種現(xiàn)象展開了交互性的研究和交流滲透，在不同體例的意識形態(tài)、學派觀點、話語表達的影響下，思想折射何其復雜多變。對我們而言，怎么去解釋西方馬克思主義異化，怎么分析中國出現(xiàn)的異化現(xiàn)象以及由此帶出的更加復雜嚴峻的社會問題，怎樣借鑒異化理論指導我國社會主義現(xiàn)代化建設，具有非常重要的現(xiàn)實意義。

三、西方馬克思主義異化理論的中國化通俗解讀

思想戰(zhàn)線上的交鋒不可避免，相互指責從未停息，對立陣營之間思想的折射及反射揮織交結(jié)。人的異化不是西方首先發(fā)現(xiàn)的，只是西方政治哲學的解讀拉大了該詞語本身同普通民眾的距離，學院化、殿堂式的研究將其進一步虛化。我國馬克思主義研究根植于中國現(xiàn)實，發(fā)展了中國特色社會主義理論，是對馬克思主義的科學繼承;西方馬克思主義以資本主義社會為視角，從另一側(cè)面發(fā)展了馬克思學說，也具有一些可以理解和接受的內(nèi)容;相似的觀點能夠相容，那么，西方馬克思主義異化理論就具備改造轉(zhuǎn)化為我們的馬克思主義理論體系的條件。理解和吸收西方馬克思主義異化理論需要關注主要矛盾，以包容的姿態(tài)進行中國化解讀。

1.態(tài)度是對中國當前社會浮現(xiàn)出異化現(xiàn)象的接受，承認現(xiàn)象出現(xiàn)的前提是對中國建設長期處于社會主義初級階段的基本認識。我們在當今國際化環(huán)境下，不可避免地存留封建思想的影響，并受到資本主義的侵襲，要清醒地認識到只有實現(xiàn)社會主義、達到共產(chǎn)主義社會才會從根本上消滅剝削和消除階級矛盾，進而使人類實現(xiàn)真正的自由。片面地否認現(xiàn)實存在，反而將造成思想上的饑渴，導致自我否定。

2.努力建設民族的、本土化的思想體系。實現(xiàn)中華民族偉大復興的思想基礎是對傳統(tǒng)文化的接納、繼承和發(fā)展，很多優(yōu)秀的文化成果需要被發(fā)掘與保留。中華民族追求自由的道路漫長而曲折，類似異化理論的哲學思辨只是浩瀚煙波中的滄海一粟。對馬克思主義的科學運用在重塑傳統(tǒng)文化的過程中起到關鍵作用，思想折射必然豐富多彩，理論衍生精彩紛呈，我們要有充分的思想準備。

3.加強理論自信，實事求是地增加先進思想的理論厚度。西方資本主義感恩于馬克思，因其揭示了資本主義滅亡的根源，所以實現(xiàn)了自身的改良。我們處于社會發(fā)展形態(tài)領先于資本主義的地位，應該富有包容性，從容面對中西方的思想交鋒。存在異議很正常，面對指責講策略，理論探討重事實，除此之外，用馬克思主義指導中國現(xiàn)代化建設要努力付諸實踐。

4.要從社會發(fā)展的總體趨勢看待異化的存亡。消除異化的社會途徑之一是步入社會主義，社會主義的本質(zhì)在于揚棄異化和回歸人性，使人獲得更大的自由，從必然王國走向自由王國;消除異化的途徑之二是構(gòu)建非壓抑性的生存方式，中國提出的目標是建設和諧社會，西方馬克思主義者則側(cè)重自我調(diào)節(jié)，顯露出消極的愛欲樂觀;消除異化的途徑之三是保持積極自由的生存狀態(tài);消除異化的途徑之四是進行日常生活的革命。這兩項提法同第二種一樣，停留在社會批判與哲學反思的層面，很難催生推動社會革命的主體力量，反而襯出我們在政治理論上的先進性。

固然，對西方馬克思主義的論斷就像前面一直論述的，我們得到的觀察結(jié)果未必就是初始的真實表達，它們經(jīng)過了思想折射，我們接受的只是折射及反射后的結(jié)果。換位思考作為一種觀察方式，提倡排除己方干擾、站在對方立場看問題，本質(zhì)上就是減少和避免思想上的折射現(xiàn)象，我國近期提出的“走近馬克思”表達的就是這個意思?；诖?，西方馬克思主義異化理論在中國社會的折射給出的啟示是，在人類解放之前，無論處在哪種社會發(fā)展階段下，無論處在什么樣的社會形態(tài)下，人都要受制于異化的社會;面對中西方陣營的對立現(xiàn)實，消除異化不是單方的思考和行動，我國馬克思主義者應該更加主動地擁有話語權(quán)。