《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思經(jīng)濟(jì)公正思想及當(dāng)代啟示

黃 瑋

(福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350004)

經(jīng)濟(jì)公正是指經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的公正交往，涉及生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)公正不但是社會(huì)主義的內(nèi)在要求，而且是市場經(jīng)濟(jì)體制本身的構(gòu)成要素。《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》是闡述馬克思主義經(jīng)濟(jì)公正思想的重要代表作，他從生產(chǎn)方式出發(fā)，通過揭露資本主義生產(chǎn)活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)的不公正性而深刻地闡述了其經(jīng)濟(jì)公正思想，全面而深刻地闡明了怎樣認(rèn)識(shí)公正以及如何實(shí)現(xiàn)公正的問題。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的當(dāng)代中國，重溫馬克思的名著《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，對(duì)于我們深刻認(rèn)識(shí)公正，無疑具有重要的理論指導(dǎo)意義。

一、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的馬克思經(jīng)濟(jì)公正思想

1857年，德國社會(huì)主義工人黨發(fā)表了綱領(lǐng)性文件草案《哥達(dá)綱領(lǐng)》，其中拉薩爾派提出“公平分配”是德國社會(huì)主義工人黨的奮斗目標(biāo)。馬克思批判地說道:“什么是‘公平的’分配呢?難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎?難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎?難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生法的關(guān)系嗎?難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀念嗎?”可見，公正觀具有社會(huì)歷史性，由具體歷史條件下的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所決定，不存在每個(gè)社會(huì)都適用的統(tǒng)一的公正觀。

(一)共產(chǎn)主義第一階段的公有制理論

1.馬克思經(jīng)濟(jì)公正思想中關(guān)于財(cái)富源泉的論斷

《哥達(dá)綱領(lǐng)》是德國社會(huì)主義工人黨的綱領(lǐng)性文件，充斥著拉薩爾主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。例如，《哥達(dá)綱領(lǐng)》提出“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”，馬克思明確指出這一理論是錯(cuò)誤的。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)不是一切財(cái)富的源泉，“自然界同勞動(dòng)一樣也是使用價(jià)值 (而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的!)的源泉，勞動(dòng)本身不過是一種自然力即人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)?！眲趧?dòng)具有三要素:勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)力，現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)過程就是這三要素緊密結(jié)合生產(chǎn)出物質(zhì)財(cái)富的過程。生產(chǎn)資料包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，如果沒有生產(chǎn)資料，單單擁有勞動(dòng)力的勞動(dòng)者是無法進(jìn)行勞動(dòng)的，“巧婦難為無米之炊”，更談不上創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。自然界是一切財(cái)富第一源泉，拉薩爾主義者的勞動(dòng)所有權(quán)理論硬給勞動(dòng)加上一種超自然的創(chuàng)造力，不談勞動(dòng)必須具備的物質(zhì)條件，目的就是想繞開談生產(chǎn)資料歸誰占有這個(gè)根本性的問題。

那么，勞動(dòng)如何才能成為財(cái)富的源泉呢?馬克思提出:“只有一個(gè)人事先就以所有者的身份來對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)作隸屬于他的東西來處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉?！笨梢娫谌魏紊鐣?huì)形態(tài)中，一個(gè)人如果沒有任何其他財(cái)產(chǎn)，除了自己的勞動(dòng)力以外就一無所有了，那他就不得不為擁有勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的人勞動(dòng)才能生存下來。喪失生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者命運(yùn)可想而知，所以馬克思強(qiáng)調(diào)了“以所有者的身份來對(duì)待自然界”的重要性。因而，生產(chǎn)關(guān)系的最根本因素就是生產(chǎn)資料的所有制形式，生產(chǎn)資料的所有制形式?jīng)Q定了該社會(huì)的生產(chǎn)方式和分配方式。

2.馬克思經(jīng)濟(jì)公正思想的核心是消除生產(chǎn)資料私人占有制

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)資料的私人占有制是人類不公正的根源，只有消除了生產(chǎn)資料私人占有制才能實(shí)現(xiàn)真正的公正，因此，真正的公正只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里才能實(shí)現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，生產(chǎn)資料的占有是平等的，每個(gè)公民都是生產(chǎn)資料的主人。人們的地位是平等的，每個(gè)人都擁有利用公共的生產(chǎn)資料在公共的工廠和土地里進(jìn)行勞動(dòng)的同等權(quán)利。徹底消除了憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)無償?shù)卣加兴耸Ｓ鄤趧?dòng)的產(chǎn)品這一剝削現(xiàn)象的出現(xiàn)。

共產(chǎn)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)具有決定性區(qū)別的標(biāo)志就是生產(chǎn)資料公有制。馬克思指出:共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段是“一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會(huì)”，在這個(gè)階段里生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者是直接統(tǒng)一的，“除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以轉(zhuǎn)為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”。生產(chǎn)資料的公有制充分地調(diào)動(dòng)了人們的主觀能動(dòng)性，節(jié)約了社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間，創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富。公有制的建立具有長期性和艱巨性，即使是在最發(fā)達(dá)的國家，也不可能在短時(shí)間內(nèi)消滅私有制，馬上實(shí)行公有制?？梢圆扇∫恍┐胧└深A(yù)所有權(quán)關(guān)系，使若干中間環(huán)節(jié)向完全共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)過渡，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，最終消滅私有制。

(二)共產(chǎn)主義第一階段的按勞分配理論

馬克思在對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)、生產(chǎn)機(jī)能以及勞動(dòng)者發(fā)展?fàn)顩r等因素進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上提出:共產(chǎn)主義第一階段在經(jīng)濟(jì)上是不很完善的，在消費(fèi)品的分配上只能實(shí)行等量勞動(dòng)從而獲取等量產(chǎn)品的原則，即按勞分配。

1.共產(chǎn)主義第一階段按勞分配的特點(diǎn)

(1)做了各項(xiàng)“必要扣除”之后的按勞分配

按勞分配是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段個(gè)人消費(fèi)品的分配原則。針對(duì)拉薩爾提出的所謂“不折不扣的勞動(dòng)所得”的“公平”分配原則，馬克思認(rèn)為是錯(cuò)誤的，不可能是“不折不扣”。馬克思以社會(huì)再生產(chǎn)理論為依據(jù)，指出用于按勞分配的個(gè)人消費(fèi)品，實(shí)質(zhì)上是做了各項(xiàng)“必要的扣除”之后剩余的社會(huì)總產(chǎn)品部分。馬克思指出只有在進(jìn)行個(gè)人分配之前，對(duì)剩余的社會(huì)總產(chǎn)品做三大扣除:首先，要扣除為喪失勞動(dòng)能力的人設(shè)立的基金，換言之就是社會(huì)福利事業(yè);其次，要扣除用來滿足共同需要的部分，即公共服務(wù)部分，例如醫(yī)療、教育等設(shè)施，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的顯著提高，這一部分的費(fèi)用會(huì)極大地增加;最后，要扣除一般管理費(fèi)用，因?yàn)檫@部分與生產(chǎn)沒有直接聯(lián)系，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的顯著提高，這一部分的費(fèi)用會(huì)極大地縮減。

(2)按勞分配的尺度

按勞分配的尺度是勞動(dòng)時(shí)間或者勞動(dòng)強(qiáng)度，勞動(dòng)者的個(gè)人勞動(dòng)量是按時(shí)間或強(qiáng)度來確定的。馬克思指出:“每一個(gè)生產(chǎn)者，在做了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的，這就是他的勞動(dòng)量。”這種以勞動(dòng)時(shí)間或者勞動(dòng)強(qiáng)度為尺度的分配方式使勞動(dòng)者所獲得的消費(fèi)品與勞動(dòng)者提供的勞動(dòng)數(shù)量和勞動(dòng)質(zhì)量成正比。

(3)按勞分配的具體形式

按勞分配的形式是，生產(chǎn)者在付出一定的勞動(dòng)量之后，向社會(huì)領(lǐng)取一張證明他勞動(dòng)量的“憑證”，然后根據(jù)這張“憑證”領(lǐng)取一份同樣勞動(dòng)量的消費(fèi)資料，即勞動(dòng)者“以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式領(lǐng)回來”。雖然從表面上看社會(huì)從每個(gè)勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果中扣除了各項(xiàng)必要的基金，但是實(shí)際上這三大被扣除的費(fèi)用又會(huì)直接或間接地用來為全體社會(huì)成員謀利益。因此，最后每個(gè)勞動(dòng)者為社會(huì)所提供的勞動(dòng)又都全部領(lǐng)取回來了。

2.共產(chǎn)主義第一階段按勞分配的兩重性

馬克思提出:“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！痹诠伯a(chǎn)主義社會(huì)的第一階段，按勞分配中存在的“弊端”是不可避免的。按勞分配原則具有兩重性，從形式上這是一個(gè)平等原則，但事實(shí)上這是一個(gè)不平等的原則。

(1)按勞分配的公正性

相對(duì)資本主義社會(huì)的按資分配方式，共產(chǎn)主義第一階段的按勞分配原則是一個(gè)較大的進(jìn)步。按等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品，它是一種公正的分配。按勞分配的公正性表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一，勞動(dòng)者享有平等的生產(chǎn)資料所有權(quán)。生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員共同占有，任何個(gè)人不能侵吞共有財(cái)產(chǎn)，不得對(duì)公共財(cái)產(chǎn)享有特權(quán)。第二，勞動(dòng)者進(jìn)行平等的勞動(dòng)交換。按勞分配實(shí)行的是等量消費(fèi)品必須由等量勞動(dòng)來獲取的原則，獲取報(bào)酬與生產(chǎn)條件本身的優(yōu)劣無關(guān)，個(gè)人提供的勞動(dòng)量才是獲取的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第三，勞動(dòng)者享有平等的勞動(dòng)權(quán)利。勞動(dòng)者都以生產(chǎn)主體的身份進(jìn)入生產(chǎn)過程，他們自主地選擇工作崗位與職業(yè)，最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的勞動(dòng)權(quán)利。

(2)按勞分配的不公正性

按勞分配中的平等權(quán)利遵循是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的等價(jià)交換原則，由此可見“按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利”，勞動(dòng)者實(shí)質(zhì)上還是不平等的。因?yàn)槿藗兊膭趧?dòng)是不盡相同的，這個(gè)所謂平等的尺度結(jié)果把勞動(dòng)能力的先天強(qiáng)者和先天弱者放到同一天平上來衡量，使強(qiáng)者的待遇更優(yōu)厚。所有這一切都使按勞分配原則造成了分配事實(shí)上的不平等，因此，如果要避免按勞分配原則造成了分配事實(shí)上不平等的弊端，權(quán)利應(yīng)當(dāng)是不平等的，而不應(yīng)當(dāng)是平等的。換句話說，想要真正實(shí)現(xiàn)平等，應(yīng)使分配尺度多樣化，對(duì)于那些體力、智力差一些的人以及人口比較多的家庭要適當(dāng)放寬尺度，盡量予以關(guān)照，以實(shí)現(xiàn)在分配事實(shí)上的真正平等。但如果這樣做就勢(shì)必會(huì)造成在權(quán)利上的不平等，進(jìn)而沉重地打擊那些體力和智力俱佳的人才發(fā)揮他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，這種平均主義的分配結(jié)果必然不利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)公正思想的當(dāng)代啟示

(一)鞏固和完善公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的是社會(huì)所有制，它的主要特征是公有制和集體經(jīng)濟(jì)，它的發(fā)展方向是“重新建立個(gè)人所有制”。而且馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出:“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果?！笨梢?，生產(chǎn)資料占有狀況對(duì)收入分配具有決定性影響，在私有制基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)，資本處于控制地位，不僅廉價(jià)雇傭勞動(dòng)力，還“綁架”政府，從政府那里獲得多種政策性資源的偏斜性支持，使得資本愈加集中，致使兩極分化日益嚴(yán)重。

因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段要避免兩極分化，就必須鞏固和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。不以公有制為主體是斷然不能實(shí)現(xiàn)“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！边@一目標(biāo)的。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是公有制與市場經(jīng)濟(jì)之間的有機(jī)結(jié)合。這一模式不但會(huì)極大地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從而滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需求，而且還會(huì)消除兩極分化，給社會(huì)帶來公平與正義，促進(jìn)社會(huì)共同富裕的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，我們應(yīng)該在這一理念的引導(dǎo)下，尋找市場經(jīng)濟(jì)與公有制結(jié)合的最佳方式，真正走出一條既可實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的共同富裕又會(huì)給企業(yè)以發(fā)展活力的所有制方式。

(二)進(jìn)一步堅(jiān)持和完善按勞分配制度

社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中，馬克思從兩個(gè)方面闡述了社會(huì)主義階段實(shí)行按勞分配的必然性及其公正性:一方面，社會(huì)主義階段所能實(shí)現(xiàn)的最為公正的基本分配方式就是按勞分配，只有堅(jiān)決實(shí)行按勞分配，才能消除剝削階級(jí)不勞而獲的現(xiàn)象;另一方面，按勞分配并不絕對(duì)公正，按勞分配存在事實(shí)上不平等的弊端，而這種弊端在社會(huì)主義階段是不可避免的?？梢姡覀兛梢越柚诜峙涞氖侄蝸砑葘?shí)現(xiàn)“形式上的公正”，又實(shí)現(xiàn)“事實(shí)上的公正”。

首先，要堅(jiān)持按勞分配以保障基本的公正。國家應(yīng)著力保護(hù)合法收入，個(gè)人收入只要是合法收入，無論高低都應(yīng)被予以承認(rèn)并依法受到保護(hù)。其次，面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)不公正因素，既要通過公正的機(jī)會(huì)平等來予以互補(bǔ)，堅(jiān)決取締非法收入，防止事實(shí)上的不平等現(xiàn)象不斷地蔓延與加劇，從而降低社會(huì)因此可能產(chǎn)生的兩極分化程度;也要對(duì)市場競爭中處于弱勢(shì)的人們給予必要的利益補(bǔ)償，積極調(diào)節(jié)超高收入，努力幫扶過低收入。最后，要規(guī)范其他分配方式，讓勞動(dòng)、技術(shù)、管理、資本等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配，進(jìn)一步完善按勞分配制度。

(三)大力發(fā)展生產(chǎn)力，為社會(huì)公正提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中，馬克思提出，公正分配絕不是法的平等權(quán)利概念這種的抽象原則，公正分配是具體的。公正分配建立在一定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上，公正分配的實(shí)現(xiàn)是由生產(chǎn)的物質(zhì)條件所決定的。在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段即社會(huì)主義社會(huì)里，雖然生產(chǎn)資料公有制的確立給社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊的前景，但是在這一歷史階段里因?yàn)樯a(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)、勞動(dòng)沒有成為生活的第一需要，所以還必須實(shí)行“各盡所能、按勞分配”的分配原則。只有步入共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)對(duì)立分工的消除，勞動(dòng)不再是謀生的手段，勞動(dòng)成為生活的第一需要的時(shí)候，社會(huì)才能實(shí)行“各盡所能，按需分配”的分配原則。社會(huì)主義時(shí)期的主要任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷地增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求，讓人民的生活一天天好起來。所以社會(huì)主義必須始終以經(jīng)濟(jì)更好更快發(fā)展為中心、為硬道理、為第一要?jiǎng)?wù)，從而為進(jìn)入共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)條件。可見，社會(huì)主義真正的公正分配是在不斷地提高生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，不斷地增進(jìn)共同富裕的進(jìn)程中得以實(shí)現(xiàn)的。這樣的公正才能切實(shí)消除各種不公正現(xiàn)象，是馬克思主義公正觀在社會(huì)實(shí)踐中的真切體現(xiàn)。

公正是一個(gè)具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇。作為馬克思主義者，我們應(yīng)該從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中去考察公正問題。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)遵循的是商品交換原則，所以不但要解放和發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益，還必須弘揚(yáng)馬克思經(jīng)濟(jì)公正思想。

［1］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，2012.

［2］［美］米勒.社會(huì)正義原則［M］.南京:江蘇人民出版社，2008.