中國俠客文學(xué)與西方騎士文學(xué)發(fā)展歷程之比較

黃艷芳

(湖南科技學(xué)院，湖南永州425199)

中國俠客文學(xué)與西方騎士文學(xué)有著相似的母題，二者有著扶助弱勢群體的普世關(guān)懷，都歌頌正定勝邪，并且兩種文學(xué)樣式中文學(xué)作品中的主人公俠客和騎士有相似的樂善好義、懲奸除惡的俠義精神。然而由于植根的文化背景不同與產(chǎn)生的社會根源不同，兩者之間存在著許多差異，本文僅從二者的產(chǎn)生根源和發(fā)展歷程入手，探討二者不同的走向。

一、中國俠客文學(xué)與西方騎士文學(xué)的發(fā)展概況

(一)中國俠客文學(xué)的發(fā)展概述

俠客在中國古代社會是真實(shí)存在過的，在中國文學(xué)作品中則是最早出現(xiàn)于《韓非子·五蠹》中—— “儒以文亂法，俠以武犯禁”，韓非子以此句對“俠”這個(gè)概念進(jìn)行了界定，并指出儒士和游俠是擾亂國家統(tǒng)治的兩大危害。兩漢時(shí)期司馬遷的《史記·游俠列傳》和班固的《漢書·游俠傳》將俠客納入了正史的范疇，對他們的生平進(jìn)行著錄，并對俠客們的精神予以贊美與同情。至魏晉南北朝，游俠故事及其承載的俠義精神恰好契合了當(dāng)時(shí)人們擺脫現(xiàn)實(shí)社會中政治混亂和苦痛生活、崇尚精神自由和解放的愿望，因而游俠詩得以產(chǎn)生繁榮，與日現(xiàn)雛形的俠客小說一并構(gòu)成了“俠文學(xué)”現(xiàn)象:俠客小說多收錄于后世的小說集中，代表作有《三王墓》、《李寄》、《周處》和《戴淵》;游俠詩則是以曹植、鮑照、陶淵明、庾信為代表創(chuàng)作了許多佳篇，如《白馬篇》、《名都篇》、《壯士篇》等，其中展現(xiàn)出來的俠客文學(xué)元素對后世影響深遠(yuǎn)。到唐朝，國家的強(qiáng)盛與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，再加上隋唐時(shí)期的尚武崇俠和享樂重趣，表現(xiàn)俠客精神的豪俠傳奇更是取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步——此間出現(xiàn)專門列有“豪俠”類的傳奇小說，并流傳深遠(yuǎn)，如《虬髯客傳》、《紅線》、《謝小娥傳》、《昆侖奴》、《聶隱娘》等，這些作品不僅創(chuàng)造出更具浪漫色彩人物形象如道俠、盜俠、劍俠、女俠等新形象，還創(chuàng)作出“江湖”的概念，為俠客小說提供了可靠的敘事環(huán)境并使俠客文學(xué)的生產(chǎn)變?yōu)榭赡?。宋元時(shí)期俠客文學(xué)一個(gè)重大發(fā)展是白話俠客小說的興起:得益于說話伎藝的發(fā)達(dá)和興盛，說書藝人開始對前朝俠客小說改編，形成了靈怪、樸刀、桿棒、妖術(shù)等各種門類的俠客小說話本，開創(chuàng)了俠客小說以草莽武俠傳奇結(jié)構(gòu)講述江湖故事的先河，并塑造了不同于以前完美人格具象的而是有缺點(diǎn)卻更現(xiàn)實(shí)的草莽豪俠形象，使俠客小說逐漸走向現(xiàn)實(shí)與市井;同時(shí)元代水滸戲的發(fā)展將以往俠客小說中的俠義精神升華至“替天行道”的高度，將俠義精神集中在對弱者的救助和對不義強(qiáng)權(quán)的反抗之上，對后來《水滸傳》的成書有著重要的作用。至明清時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展、都市人口的聚積、市民階層的出現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)利益下日益壯大的書坊為俠客文學(xué)的生產(chǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)、穩(wěn)定的消費(fèi)群體和有力的傳播渠道，可以說，俠客文學(xué)迎來了“黃金時(shí)代”:形式繁多，既有文言版的雜記、傳奇，又有白話版的話本和章回小說，如章回小說中的《水滸傳》無疑是中國俠客小說的巔峰之作;而白話短篇俠客小說主要集中在“三言二拍”中，如《汪信之一死救全家》、《趙太祖千里送京娘》和《劉東山夸技順城門 十八兄奇蹤村酒肆》等;文言俠客小說更是大放異彩，尤以蒲松齡的《聊齋志異》成就最高，其中收錄創(chuàng)作的《聶小倩》、《俠女》、《王者》、《武技》、《田七郎》等，文筆細(xì)膩、人物刻畫豐滿，審美格局獨(dú)特，對后世的俠客文學(xué)影響深遠(yuǎn)。到近現(xiàn)代，中國俠客文學(xué)更是繁盛，基本上繼承明清時(shí)期章回體小說之風(fēng)，完全走向大眾化，并被多次翻拍為電視劇、電影，主要作家有金庸、古龍、黃易等。他們的小說在中國60后至90后一代中耳熟能詳，其中的俠骨柔情與富有詩意的武功描述對當(dāng)代中國人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(二)西方騎士文學(xué)發(fā)展概況

縱觀西歐騎士文學(xué)的發(fā)展歷程，主要經(jīng)歷了一下幾種形式的衍變:騎士抒情詩、騎士傳奇、騎士小說、反騎士小說。公元8世紀(jì)，西歐處于長期的反抗外族侵略或者內(nèi)部混戰(zhàn)的狀態(tài)，因而產(chǎn)生了許多騎士英雄和歌頌英雄的抒情史詩。最早的應(yīng)屬英國的《貝奧武甫》，完成于公元750年左右，以斯堪的納維亞的英勇事跡為主要內(nèi)容。其后還有德國的《尼伯龍根之歌》(完成于公元791前后)、法國的《羅蘭之歌》(完成于公元1087年至1095年期間)、西班牙的英雄史詩《熙德》(完成于公元1140年至1157年間)等。這些英雄史詩以民間傳說為原型，產(chǎn)生于戰(zhàn)亂時(shí)代，歌頌騎士的愛國精神和對基督教的忠誠。至12世紀(jì)，西歐終于擺脫外族入侵的威脅，經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展，尤其是在法國，經(jīng)濟(jì)迅速繁榮，同時(shí)相對和平穩(wěn)定的環(huán)境不再需要騎士們四處征戰(zhàn)，騎士們開始在領(lǐng)地上享受生活，這時(shí)在法國的行吟詩人中開始創(chuàng)作騎士傳奇，并迅速影響到英國、德國、西班牙等歐洲國家。騎士傳奇實(shí)乃騎士敘事詩，它承襲了英雄史詩中對騎士們勇武、高貴的精神的稱頌，但是不同于英雄史詩的是，騎士傳奇中的塑造的騎士更富于個(gè)性，他們不再是完全為了建功立業(yè)和護(hù)教，開始為了個(gè)人榮譽(yù)和愛情而戰(zhàn)。根據(jù)敘事的取材，騎士傳奇可分為三類:古代傳奇——取材于古希臘或羅馬的史詩，主要作品有《亞歷山大傳奇》、《特洛伊傳奇》，借以描述中世紀(jì)騎士的榮譽(yù)觀與愛情觀;不列顛傳奇——主要描述亞瑟王和他的150個(gè)“圓桌騎士”的故事，重要作品有法國的《朗斯洛》、《布魯特傳奇》，英國的《高文爵士和綠衣騎士》、《亞瑟王之死》，和德國的《特里斯丹和伊瑟》、《帕爾齊法爾》，敘述騎士們的種種冒險(xiǎn)與奇遇;拜占庭傳奇——主要以古希臘晚期的傳說為題材，主要作品有《奧卡生和尼克萊特》、《弗洛瑞絲和布蘭希芙洛》，重在描寫騎士與情人遭遇不幸、分離后團(tuán)圓的故事。騎士小說最早出現(xiàn)于14世紀(jì)的西班牙，盛行至15、16世紀(jì)。這個(gè)時(shí)期的騎士小說中的英勇騎士為贏得愛情，常常單槍匹馬與怪物、魔法、蛟龍或者強(qiáng)大的軍隊(duì)作戰(zhàn)，創(chuàng)下壯舉，并最后收獲榮譽(yù)與愛情。其中的代表作有《阿瑪?shù)纤埂さ隆じ呃泛汀厄T士蒂朗》，而這個(gè)時(shí)期英國的代表作應(yīng)屬《高文爵士與綠衣騎士》。這些小說中的主人公都是英勇忠貞、扶弱鋤強(qiáng)的騎士典范，而小說中不約而同的充滿了奇幻的冒險(xiǎn)和神奇的戰(zhàn)功，擁有著濃郁的“魔幻”色彩，對后世影響深遠(yuǎn)。

到中世紀(jì)晚期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，騎士制度賴以生存的封建莊園經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，再加上熱武器的應(yīng)用，騎士已不再適應(yīng)時(shí)代的需要，騎士制度最終分崩瓦解。騎士文學(xué)也被賦予了新的內(nèi)涵——人道主義精神，如司各特的《艾凡赫》和《俠盜羅賓漢》。然而隨著時(shí)間的推移，失去生活的土壤的騎士小說開始畸形發(fā)展，出現(xiàn)了反騎士小說，對騎士及其行為進(jìn)行嘲諷和攻擊。如西班牙塞萬提斯的《堂吉訶德》、意大利阿里奧斯托的《瘋狂的羅蘭》、法國基諾的《列那狐的故事》、英國的《俠盜羅賓漢》、《艾凡赫》等，都是用譏諷和嘲弄的必掉，對昔日英勇的騎士進(jìn)行辛辣的諷刺，從而令迎合封建制度中統(tǒng)治者需要的騎士文學(xué)走向消亡。

二、俠客文學(xué)與騎士文學(xué)之不同的走向

從以上中國俠客文學(xué)與西方騎士文學(xué)的概述中可以看出:兩者的文學(xué)素材都是源自民間流傳故事，后來被加工成為文學(xué)作品;同時(shí)兩種文學(xué)樣式中的文學(xué)作品都表達(dá)了懲強(qiáng)扶弱的主題，而作品中的英雄人物也有著許多相似之處，如武藝高強(qiáng)、智勇雙全、俠肝義膽、除惡扶善。然而兩者產(chǎn)生的不同社會根源和植根的不同階層卻另他們走向了截然不同的發(fā)展道路和結(jié)局。

(一)中國俠客文學(xué)的發(fā)展走向

中國的俠客文學(xué)源遠(yuǎn)流長，最初以史傳形式存在，再經(jīng)傳奇、游俠詩、文言小說、話本小說、章回小說到新小說的衍變，隨著歷史的發(fā)展而不斷變化發(fā)展，形式多樣，并且經(jīng)歷了一個(gè)從正史到文學(xué)、從雅文學(xué)至市井文學(xué)的轉(zhuǎn)變，最后植根于平民文化。俠客文學(xué)中的俠客來自不同的社會階層，其中展現(xiàn)的是一種悖離統(tǒng)治階層的主流文化的反抗姿態(tài)，反映的是大眾的需求，因此它擁有著蓬勃的生命力，能經(jīng)久不衰、生生不息。

(二)西方騎士文學(xué)的發(fā)展走向

騎士文學(xué)的形成則與西歐封建莊園經(jīng)濟(jì)下的騎士制度密不可分。作為封建莊園經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期的附庸制度，騎士制度誕生于公元8世紀(jì)，興盛于11世紀(jì)至14世紀(jì)，消亡于17世紀(jì)。最初的騎士來自于富農(nóng)和小地主階級，通過為封建莊園主征戰(zhàn)獲得莊園主賞賜的可世襲土地和金銀，從而上升為小封建莊園主，形成了固有的騎士階層。騎士文學(xué)則是這種制度的附屬產(chǎn)物，主要通過史詩和民間傳說傳播騎士們在歐洲中世紀(jì)行俠仗義、建功立業(yè)和追求浪漫愛情的故事。它植根于封建莊園經(jīng)濟(jì)，是特定的歷史文化背景的產(chǎn)物，它所歌頌的騎士本身就是封建統(tǒng)治者的一部分，因而它迎合的是封建統(tǒng)治者的需求，所以封建莊園經(jīng)濟(jì)一經(jīng)解體，騎士文學(xué)就因?yàn)槭テ渖畹耐寥蓝呦蛳觥?/p>

三、結(jié) 語

雖然西方騎士文學(xué)與中國俠客文學(xué)在發(fā)展中走向不同的結(jié)局，但是兩者分別頌揚(yáng)的騎士精神與俠客精神卻各自在東西方文學(xué)史上、甚至是歷史上添上了極盡絢爛的一道風(fēng)采。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程中各民族文化之間的交流與融合，騎士精神與俠客精神也將各自在中西方互相影響、互相交融，為東西方的文學(xué)發(fā)展帶來新的契機(jī)。

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