泰州儒學(xué)的誠(chéng)信品格及其接人之真

張樹(shù)俊

（中共泰州市委黨校，江蘇泰州 225300）

泰州儒學(xué)是對(duì)泰州歷史上儒學(xué)思想的總體稱(chēng)謂。誠(chéng)信思想在泰州儒學(xué)中占有一定的比重。在泰州的學(xué)者中，由于各個(gè)時(shí)期不同的學(xué)者的思想有所區(qū)別，所以他們對(duì)于誠(chéng)信認(rèn)識(shí)也有所不同。對(duì)人的誠(chéng)信品格要求及其誠(chéng)信的實(shí)踐要求也有一定的差異。但總體上來(lái)說(shuō)，泰州儒學(xué)重視誠(chéng)信立身，重視正心誠(chéng)信，重視誠(chéng)信接人。本文試以胡瑗、王艮、黃葆年的思想為樣本，對(duì)泰州儒學(xué)的誠(chéng)信品格及其接人思想作一初步分析，求教于方家同仁。

一、泰州儒學(xué)的誠(chéng)信立身

“信”是中國(guó)的傳統(tǒng)文化極其重要的內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為，“人而無(wú)信，不知其可也”。［1］P35他甚至認(rèn)為，在不得已時(shí)可以去食、去兵，但信卻不可以丟失。胡瑗繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，他也十分重視信的作用，他認(rèn)為，“信”與仁、義、禮、智是相互貫穿的，而在仁、義、禮、智、信這五德之中，信又是基礎(chǔ)和根本。當(dāng)然，胡瑗所講的信的內(nèi)涵是多方面的，從統(tǒng)治者的角度說(shuō)，誠(chéng)要信民于行。一方面，統(tǒng)治者所發(fā)出的號(hào)令及其對(duì)民眾的承諾，不能只停留在嘴上，關(guān)鍵要落實(shí)到行動(dòng)中去。比如，要實(shí)施仁政，就要讓老百姓得到真正的實(shí)惠，他說(shuō):“蓋圣賢之人，將欲感天下之心，必當(dāng)以仁義之道恩惠之事，固不可以言語(yǔ)口舌而為說(shuō)?！保?］卷10所以胡瑗反對(duì)言行不一。另一方面，講信就要講“大信”?！按笮拧本褪且环N踐諾。比如統(tǒng)治者已經(jīng)頒發(fā)了某一政令，或許下了某種諾言，那么就一定要堅(jiān)持到底，不管遇到什么情況，也要說(shuō)到做到。對(duì)此，他曾比喻說(shuō):“水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信者，夫水之流者，盈于坎而又一坎，無(wú)有盈滿而不流者。若險(xiǎn)峻之處，則決然而往無(wú)所凝滯，是其信也。猶君子之人，當(dāng)險(xiǎn)難之世奮然不顧其身，盡力盡誠(chéng)往而拯其難，無(wú)有凝滯是猶水之流而不失其信也?！保?］卷5為此，胡瑗既強(qiáng)調(diào)政令的穩(wěn)定性，反對(duì)朝令夕改，也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者本人的踐諾性，反對(duì)失信于民。

泰州學(xué)派的王艮同樣是十分重視誠(chéng)意之學(xué)的。當(dāng)然，王艮的“誠(chéng)意”之學(xué)，也包括了“信”的要求，一個(gè)人是否有“誠(chéng)意”，關(guān)鍵要看他是否守信用。在王艮看來(lái)，講誠(chéng)意，也是作圣人的本質(zhì)要求。那些圣人們之所以成為圣人，也是因?yàn)橹v誠(chéng)意的原因。他所說(shuō)的“《大學(xué)》工夫，惟在誠(chéng)意。”也是這個(gè)意思。［4］P37當(dāng)然，王艮的“誠(chéng)意”與“信”也有所不同。比如王艮認(rèn)為，“誠(chéng)意”就是一心一意，所以他強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“精一”。但同時(shí)王艮認(rèn)為，“誠(chéng)意”也是“體用一原”，也就是言行一致，這也就有了說(shuō)到做到的意思。此外，王艮還將誠(chéng)意看成是“中”的體現(xiàn)。他說(shuō):“以格物為知本，誠(chéng)意正心修身為立本，知中為天下大本?！庇纱怂贸鼋Y(jié)論:“修中之道即誠(chéng)意正心工夫”。［4］P96還有，王艮認(rèn)為慎獨(dú)功夫亦即誠(chéng)意功夫。他說(shuō):“戒慎恐懼，誠(chéng)意也?！保?］P96王艮的“慎獨(dú)功夫”有兩層含義。一是主張自我用功，一是強(qiáng)調(diào)靜處。他認(rèn)為靜處才能不受誘惑。由于王艮一直是主張“任自然”的。所以王艮又把誠(chéng)意說(shuō)成是順自然、“不著意”。他認(rèn)為，只有順自然、“不著意”才能“存真體”，才能正心。”［4］P36

在太谷學(xué)派中，周太谷把誠(chéng)信看作最基本的處世道德。他說(shuō):“與友無(wú)信，奚足以事君?奚足以使民?”［5］P131張積中認(rèn)為，信用具有“大義”。他說(shuō):“信則伸，不信則屈，信則行，不信則止。信則盈，不信則虧。”在“誠(chéng)”與“信”的問(wèn)題上，他更加強(qiáng)調(diào)“信”的作用。他說(shuō):“信之為義大哉。信近于義則不改其樂(lè)。”［6］P39黃葆年說(shuō):“足食足兵而民信者，凡民也。去食去兵而民信者，天民也。”［7］P337“去食去兵而民信”，尤其是“去食”而民信，實(shí)際是要人安貧樂(lè)道，不要追求足食足兵。黃葆年認(rèn)為，“意誠(chéng)而后能為其所為、欲其所欲?！保?］P311他對(duì)誠(chéng)的解釋是:“誠(chéng)者，一也?！保?］那么，怎么樣才是誠(chéng)呢?他說(shuō)，“君使臣以禮，臣事君以忠”就是誠(chéng)。［9］P703他還從學(xué)習(xí)的角度闡述了誠(chéng)的意思。如他說(shuō):“學(xué)必以通經(jīng)為足用也。”［9］P703又說(shuō):“達(dá)也者，達(dá)其志也。辭無(wú)不達(dá)，則言無(wú)不誠(chéng)，君子所以修辭立其誠(chéng)也。其誠(chéng)立，則詖誖邪遁達(dá)而為仁義禮智之辭矣，奚離窮陷蔽之有?故曰:圣人之情見(jiàn)乎辭?！保?］P505從黃葆年的這一論述來(lái)看，只有有了通經(jīng)足用知識(shí)，并能通過(guò)修辭完整解出其中的意思，才是誠(chéng)。

二、泰州儒學(xué)的誠(chéng)信正心

泰州儒者常說(shuō)“誠(chéng)意正心”或“正心誠(chéng)意”。當(dāng)然，他們有時(shí)候也把正心誠(chéng)意說(shuō)成一回事，或把正心誠(chéng)意說(shuō)成兩種功夫。但不管怎么說(shuō)，他們都看到了正心與誠(chéng)意的緊密關(guān)系，并突出了正心對(duì)于誠(chéng)意的意義。

胡瑗認(rèn)為，所謂誠(chéng)信，就是能夠做到內(nèi)心敦其誠(chéng)實(shí)。而內(nèi)心敦其誠(chéng)實(shí)的關(guān)鍵又在于正心。只有正心，才能正人。胡瑗本人就注意以“正”服人。比如，他給皇上講課就講正。當(dāng)他講到“乾，元、享、利、貞”時(shí)，胡瑗不因“貞”字與仁宗皇帝的名字“趙禎”之“禎”同音就避諱。胡瑗的這種做法就是一種“正”與“誠(chéng)”的表現(xiàn)。胡瑗還認(rèn)為，只有內(nèi)心敦其誠(chéng)實(shí)才能保其正道而不入于邪。另外，從真誠(chéng)的要求來(lái)說(shuō)，無(wú)論是君還是臣都應(yīng)該具有謙遜之美德，做到以謙遜為本，以恭敬為先。為君者不能剛暴待人，必須以謙順悅豫于臣。為臣要講服從，做到內(nèi)含章美之德。胡瑗在講正的時(shí)候，還強(qiáng)調(diào)“專(zhuān)一”。他認(rèn)為，心正的人應(yīng)該行“專(zhuān)一之道”。只有行“專(zhuān)一之道”才能盡職;也只有行“專(zhuān)一之道”，才能“不失天下之望，守其位分”。［2］卷1胡瑗還認(rèn)為，一個(gè)人內(nèi)心是否敦實(shí)，不僅要看他平時(shí)的表現(xiàn)，還要看他在國(guó)家或君王遇到危難時(shí)能否“盡忠竭力，奮死不顧，雖重險(xiǎn)在前，亦沖冒而往也?！比绻麨椤安槐M忠竭節(jié)、見(jiàn)危授命，則有不忠之罪?！保?］卷7當(dāng)然，要做到內(nèi)心敦實(shí)并不容易。這需要堅(jiān)持不懈的修煉。

王艮認(rèn)為，誠(chéng)意的根本目的是“端本”。他說(shuō):“本必端。端本，誠(chéng)其心而已矣。誠(chéng)心，復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。不善之動(dòng)，妄也。妄復(fù)，則無(wú)妄矣。無(wú)妄，則誠(chéng)矣。誠(chéng)，則無(wú)事矣。故誠(chéng)者，圣人之本。圣，誠(chéng)而已矣。是學(xué)至圣人，只復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。知不善之動(dòng)者，良知也。知不善之動(dòng)而復(fù)之，乃所謂致良知，以復(fù)其初也?！保?］P28顯然，王艮的“端本”其本質(zhì)就是誠(chéng)意、復(fù)初、正心。所以，有時(shí)候王艮干脆把“誠(chéng)意”與“正心”說(shuō)成是一回事:正心即誠(chéng)意，誠(chéng)意即正心。為什么要這樣說(shuō)，王艮從意的角度作了解釋?zhuān)J(rèn)為，人的心是看不見(jiàn)的，而“意”則是能揣摸的。如果人的意念多，說(shuō)明他的心不正，由此，要正心就要使使人的意念“歸一”。這種“歸一”就是誠(chéng)意。不過(guò)，王艮也認(rèn)為，正心和誠(chéng)意以及致知有所區(qū)別，它們有各自的功夫。不過(guò)，三者之間也有緊密的聯(lián)系。為此，王艮要求，先誠(chéng)意再去正心，先致知再去誠(chéng)意。

太谷學(xué)派所說(shuō)的“圣功”，是一種凈化心靈、發(fā)明善質(zhì)的精神修養(yǎng)過(guò)程，也是一種正心端本過(guò)程?！捌鋬?nèi)容大體上可以分為兩個(gè)方面:一是有關(guān)‘敬’、‘信’、‘仁’、‘孝’等倫理道德的培育;二是通過(guò)類(lèi)似于今日‘氣功’法門(mén)的精神修養(yǎng)以剔除非分的欲望。兩者相輔為用，以正心誠(chéng)意?！保?1］黃葆年說(shuō):“心正意誠(chéng)而后能為其所為、欲其所欲?！保?］P311他對(duì)“去食去兵而民信”的解釋是:“去兵，去其怨天尤人之心而已矣。去食，去其患得患失之心而已矣。不患得不患失，不怨天不尤人，君子所性仁義禮智根于心。”［7］P337在黃葆年看來(lái)，為政即是正風(fēng)俗人心。要信于民，就要立仁義禮智之心。同時(shí)，黃葆年還認(rèn)為，常人之心常有所不正，而“心不直則失忠恕矣。氣不直則失孝悌矣?！保?］P223所以要通過(guò)誠(chéng)意修省以正之。他說(shuō)，就如《大學(xué)》所說(shuō)的“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心?！保?2］P28那么，怎樣做到心正呢?黃葆年引用孟子的說(shuō)法是:“孟子曰:‘無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，如此而已矣。’如此者，志帥氣而身修，氣從志而心正。志氣交相養(yǎng)而性命全。”［7］P345這就揭示了修、志、心、命等之間的關(guān)系，指明了一條正心的路徑。此外，黃葆年還將誠(chéng)意正心與他的性情說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，他說(shuō):“其誠(chéng)不立，則離窮陷蔽生于其心矣，以其陷溺其心而謂之我也，故曰:無(wú)情者，不得盡其辭。”［7］P505誠(chéng)意正心要有真情實(shí)感，否則談不上誠(chéng)意正心。

三、泰州儒學(xué)的誠(chéng)信接人

誠(chéng)信不只是修養(yǎng)問(wèn)題，還體現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。胡瑗認(rèn)為，君王統(tǒng)治天下必須有賢臣輔助，所以要搞好君臣關(guān)系，以便形成集體力量。為此，胡瑗十分重視君臣之交。他說(shuō):“君臣之道交接，則天下得其安也”。［2］卷8那么，如何搞好君臣之交呢?最重要的是真誠(chéng)相接，比如君以至誠(chéng)接于臣，臣以至忠奉于君，就是正確的相交方法。由于胡瑗十分看重“禮”的作用，所以他認(rèn)為，君臣關(guān)系從某種意思上說(shuō)就是一種禮忠關(guān)系。他說(shuō):“上君也，下臣也，若君以禮敬接于臣，臣以忠節(jié)事于君，則是上志下接，下情上通，上下之道交通，故能行天下之大道也?！保?］卷3意思是說(shuō)，君臣是有上下等級(jí)之分的，做君的不能把這個(gè)關(guān)系搞錯(cuò)。處理好禮忠關(guān)系，重點(diǎn)要解決好兩個(gè)方面的問(wèn)題。一方面，為君者要“無(wú)驕無(wú)亢之色”，禮賢下士;另一方面，為臣要盡忠盡責(zé)，勇于輔佐，“無(wú)有異志”。在“信”的問(wèn)題上，胡瑗主張“信”“正”一體化，所以他大講“正信”，要求“正信”接人。他說(shuō):“凡在位者，能以正信之道接于下，則下亦信從之而從正也。若父子之間以正信相接，則不陷于不義。是凡為人者有由中之信，皆當(dāng)正而行之。既以正信接于人，而亦以正信歸于已，以此而濟(jì)大難，何不利之有?”［2］卷2胡瑗還把“正信”接人說(shuō)成為由中之信和至誠(chéng)之道，并認(rèn)為只有堅(jiān)持由中之信和至誠(chéng)之道，才能“使天下之人皆以誠(chéng)信奉于上，上下內(nèi)外皆以誠(chéng)信相通”。［10］P257

泰州學(xué)派的王艮也講真誠(chéng)接人，并且對(duì)接人的自身要求進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。如他說(shuō):“若要誠(chéng)意，卻先須知得個(gè)本在吾身，然后不做差了，又不是致知了，便是誠(chéng)意?！保?］P96事實(shí)上，誠(chéng)意接人也是王艮格物思想的一個(gè)重要組成部分。王艮說(shuō):“格如格式之格，即后挈矩之謂。吾身是個(gè)矩，天下國(guó)家是個(gè)方。挈矩，則知方之不正，由矩之不正也?！卣齽t方正，方正則成格矣，故曰‘格物’?！保?］P34誠(chéng)意接人是交接雙方的事，但首先是自己的事，所以王艮的“格物”，也是一種“誠(chéng)意格物”。如何做到“誠(chéng)意格物”?首先要愛(ài)人。他在《勉仁方》中說(shuō):“仁者愛(ài)人，信者信人。此合外內(nèi)之道也。于此觀之，不愛(ài)人，不仁可知矣。不信人，不信可知矣。故愛(ài)人者人恒愛(ài)之，信人者人恒信之，此感應(yīng)之道也。”［4］P30為此，以誠(chéng)信接人就要做到“愛(ài)人直到人亦愛(ài)，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信?！保?］P101其次要誠(chéng)意復(fù)初，也就是誠(chéng)心誠(chéng)意恢復(fù)自己當(dāng)初的本性。王艮認(rèn)為，如果要誠(chéng)意，就要先知“道本在吾身”，然后不做差了，也就誠(chéng)意了。［4］P96為此，他在其《答問(wèn)補(bǔ)遺》中說(shuō):“既知吾身是個(gè)本，只是毋自欺，真真實(shí)實(shí)在自己身上用功夫，如惡惡臭，如好好色，略無(wú)纖毫假借、自是自滿之心，是謂自謙?！保?］P37所以要復(fù)初，就一點(diǎn)也不要有什么“假借”和自是自滿之心。［4］P39此外，王艮還認(rèn)為，在自己身上做功夫，重點(diǎn)是要做到容他人之過(guò)，改自己之過(guò)。他說(shuō):“見(jiàn)人有過(guò)而不能容，是己之過(guò)也，能容其過(guò)而不能使之改正，亦己之過(guò)也。欲物正而不先正己者，非大人之學(xué)也。”［4］P31總之，以誠(chéng)接人要學(xué)會(huì)自我找過(guò)。他打比喻說(shuō):“射有似乎君子，失諸正鵠反求諸其身，不怨勝己者，正己而已矣。君子之行有不得者，皆反求諸己，亦惟正己而已矣。故曰:‘不怨天，不尤人’?！保?］P7

周太谷說(shuō)過(guò):“巧言，鮮信，令色，鮮終，人之忌也。”［5］P390同時(shí)，周太谷主張善友，他說(shuō):“予過(guò)彼觀，彼過(guò)予觀。彼患難，我扶持;我患難，彼扶持。暇則風(fēng)雩浴沂，斯可謂善友也已。”［5］P395此外，周太谷還將言行一致作為察人的最高準(zhǔn)則。周太谷這些思想強(qiáng)調(diào)的是與人相處的真誠(chéng)性。張積中對(duì)“朋”字作如下解讀:“朋從月，生明而至于望也;從月，生魄而至于晦也。月者，目之變化色相與也。易曰:同氣。同氣曰朋?！保?］P162也就是說(shuō)與人相處，應(yīng)當(dāng)做到志同道合。黃葆年對(duì)其師李光炘的親師取友倍加推崇，他說(shuō):“夫子之事師也，夫子之事天也，夫子之事父母也，夫子之事友也，夫子之事兄也，夫子之仁我門(mén)人也，夫子之仁民也，夫子之仁及萬(wàn)物也，守先待后，功莫加焉。祁天永命，學(xué)莫大焉。誦其詩(shī)，讀其書(shū)，凡有血?dú)庹?，莫不尊親也，況于聞風(fēng)親炙者乎?！保?］P546在黃葆年看來(lái)，太谷學(xué)派的親師取友之道直接來(lái)自于孔孟，他說(shuō):“孟子知孔子之心，故事親從兄之實(shí)傳。周子知孔孟之心，故親師取友之義重。”［7］P82黃葆年自己也善于與人真誠(chéng)相處，如他與蔣文田肝膽相見(jiàn)，互相待以赤誠(chéng)之心。這從他的一些詩(shī)文中就可以得出來(lái):“每逢佳境，輒思良友，而于蔣君子尤惓惓焉?！保?3］P60“舉手見(jiàn)明星，疑是蔣文田。不眠終夜看，惟恐片云生?！保?3］P59“短夢(mèng)迷離記不真，依稀執(zhí)手話情親，大羅天上神仙隊(duì)，總角論交第一人?！保?3］P79此外，他在以誠(chéng)信接人方面，強(qiáng)調(diào)了自己的責(zé)任。他說(shuō):“四端根于心，心根于性，心無(wú)不達(dá)于行則擴(kuò)矣，行無(wú)不慊于心則充矣?！保?］P250也就是說(shuō)人的良知良心要貫徹到實(shí)際行為中去。而要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于“施諸己”。他說(shuō):“羞惡是非之心，施諸己者也。施諸己而己受之，物斯格矣?！保?］P401為此，在與人相處的過(guò)程中要以“羞惡是非之心”要求于己，以“惻隱恭敬之心”施諸于人。黃葆年還說(shuō)過(guò):“人之無(wú)非也，己之無(wú)是也。”［7］P423黃葆年的這一觀點(diǎn)與上述王艮容人改己的思想是完全一致的。

總之，泰州的儒者們十分重視“誠(chéng)信”的地位和作用，并在如何加強(qiáng)誠(chéng)信修養(yǎng)和以真誠(chéng)接人方面作了較為深刻的闡述。既重視了人在處世交往中的正心問(wèn)題，也注意到了人在處世交往中的正行問(wèn)題。尤其是揭示了為官者如何對(duì)待天下民眾的問(wèn)題，這就使泰州儒學(xué)的誠(chéng)信思想得到了升華。當(dāng)然，泰州儒學(xué)的誠(chéng)信思想也有如“忠君”之類(lèi)的東西，所以對(duì)泰州儒學(xué)的誠(chéng)信思想也應(yīng)作辯證的分析，取其精華，去其糟粕。

［1］趙春根.論語(yǔ)新解［M］.合肥:安徽大學(xué)出版社，1999.

［2］胡瑗.周易口義［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［3］胡瑗.洪范口義［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［4］陳祝生編.王心齋全集［C］.南京:江蘇教育出版社，2001.

［5］方寶川編.太谷學(xué)派遺書(shū)第一輯（一）［C］.揚(yáng)州:廣陵書(shū)社，1997.

［6］方寶川編.太谷學(xué)派遺書(shū)第一輯（二）［C］.揚(yáng)州:廣陵書(shū)社，1997.

［7］方寶川編.太谷學(xué)派遺書(shū)第一輯（四）［C］.揚(yáng)州:廣陵書(shū)社.1997.

［8］佚名.黃葆年與“新泰州學(xué)派”［EB/OL］.［2013－01－21］.http://www.t56.net/2013/0121/414965.html.

［9］方寶川編.太谷學(xué)派遺書(shū)第二輯（三）［C］.揚(yáng)州:廣陵書(shū)社，1998.

［10］徐建平編.胡瑗［C］.北京:中國(guó)文史出版社，2000.

［11］詹石窗.《太谷學(xué)派遺書(shū)》評(píng)介［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1998，（2）:128－130.

［12］朱熹:四書(shū)單句集注［M］.北京:中華書(shū)局，1983.

［13］方寶川編.太谷學(xué)派遺書(shū)第二輯（二）［C］.揚(yáng)州:廣陵書(shū)社，1998.