親歷的山水與“追加”的生態(tài)*

陳仲義

(廈門城市學(xué)院，福建 廈門 361008)

一

一般認為，中國古代山水詩發(fā)端于晉朝，自然山水寄托了士大夫們的人生哲理與生活情趣，崇尚清淡與采擷玄言，凸顯了山水靈性中的吉光片羽，于是在早先“有句無篇”的草創(chuàng)中，謝靈運成了開山祖師爺。到了王 (維)、孟 (浩然)階段，古代山水詩在規(guī)模、體式、審美上趨于完善，完全融入中國詩歌的特質(zhì)。特別顯豁的是出現(xiàn)兩個重要的基質(zhì):神韻與禪思。禪的特征內(nèi)化于神韻，超越語言局限，臻至渾化之境，成就了空明淡遠為主、幽寂潛靜為輔的風(fēng)格。另有一大流脈當屬李白、蘇軾領(lǐng)銜，以雄奇壯彩、飛揚縱恣為美，各具風(fēng)騷。兩大流脈相互頡頏、交集，一路演繹、變化，蔚為大觀。山水詩無疑成了中國古典詩歌品類中最亮麗的一道風(fēng)景線，且容量之大，幾乎“包打天下”，以山水為依托，舉凡羈旅、仕宦、饗宴、覽勝、求仙、訪道、追懷、寄托、祭奠、隱逸，無不一一涉及。如果說中國文學(xué)史半部是詩歌史，那么中國詩歌史，山水詩大概要占近半數(shù)。其中國人還保留一個特有的節(jié)目——無所不在、層出不窮的“題詠”，它所產(chǎn)生的詩以景名、景以詩出的相互彰顯效果，在在叫山水詩天長地久、風(fēng)光不盡。

如果說中國古代文化是由儒道佛三家構(gòu)成，那么山水詩就是根植于這一博大精深的思想文化土壤之中的，裝載了儒家的德性內(nèi)涵，飄逸著道家的超凡脫俗和佛教的本真歸一。重要的是，人們不再以客觀瞄摹山水為圭臬，而是將山水物象作為心靈的投影。從某種意義上看，山水作為人的巨大鏡像，處處折射心靈深處的奧秘。這就是山水詩的基本精神和經(jīng)久不衰的魅力。

本質(zhì)地說，山水詩是人對自然的永久鄉(xiāng)愁和根系。給山水詩下個簡約定義，那就是用審美意識擁抱、發(fā)見自然之美并與之交流。古代山水詩的興起，受隱逸文化與玄學(xué)思潮一定影響，但主要的還是農(nóng)耕文明的形成和田園模式的確立。審美意識的覺醒讓自然山水煥發(fā)生機，幅員廣闊、落差極大的地緣又促成深厚的資源積淀。緩慢的生存樣式，在“天人合一”、“天人感應(yīng)”的籠罩下，與山水結(jié)成共同的節(jié)拍，自然也就源源不絕地哺育出生命精神的漫游產(chǎn)品。

不過繁盛的山水詩走到當代，路途迢遙語境變遷，顯然疲憊多了 (尚有一些古體詩詞作者仍樂此不疲)。不知從什么時候起，山水詩與紀游詩開始“混為一談”，或者兩者本來的屬性就沒有嚴格界定，故相互借用無需徑分?；蛟S是為表明現(xiàn)代一點，以自由體寫作的山水詩后來更多采用紀游的名稱 (這在詩集名與標題上可看出)，也未嘗不可。尤其在現(xiàn)代“旅游”的盛名下，多采用后者名號，更具親歷感，也似乎帶有與時俱進、“入鄉(xiāng)隨俗”的意思。那么顧名思義，紀游詩就是紀錄旅游所見所感之詩，“所見無非山川風(fēng)物，所感無非人情世事”。

然而，紀游詩的出現(xiàn)，在現(xiàn)代詩歌界普遍眼光來看，僅僅是作為某種題材寫作及某一詩歌類型而定位的——由于她的“學(xué)科”性質(zhì)與專業(yè)“指向”，顯然其地位遠不如那些“生命”的、“神性”的、“女權(quán)”的、“都市”的、“鄉(xiāng)土”的、“草根”的、“原生態(tài)”的、“底層”的寫作那么“崇高”而引人矚目。再回望先前輝煌的家世和源遠流長的血脈覆蓋，目前落入邊緣而日漸式微，不免讓人有些落落寡歡。

二

或許是近30年來，世界旅游熱的興起，無形中帶動紀游詩重新“探頭”?既然中國古代山水詩的精魂沒有被輕易抹去，那么在非常時期也會長存在某些詩人心頭。比如大陸的兩位老詩人孔孚與蔡其矯，就終生追求不舍。孔孚為世人留下了《山水清音》、《山水靈音》、《孔孚山水詩選》和詩論集《遠龍之捫》等5部專著?？祖诳赡苁堑谝粋€被以山水詩人命名的現(xiàn)代詩人。對此他做了兩種強化:一是強化了人與山水的“共同體”:山水是與人化在一起的，山即是人，人即是山;水即是人，人即是水。二是強化生物界所有物種是“全息的”，因此他與傳統(tǒng)有了區(qū)別:傳統(tǒng)山水詩賦予了山水自然以道身法性，而孔孚山水詩則以宇宙全息思想賦予山水自然同構(gòu)于人的情感、智慧和理性。［1］正是在這樣的精神向度上，孔孚完成了方法論的兩個“突圍”:一是“減法”——最大限度將字數(shù)削減到四五句，使之產(chǎn)生巨大脫節(jié)斷裂而留下空白與張力。二是“隱象”——有意把物象“從有到無”，使之更加撲朔迷離;極力使“象”隱藏在“義”，在“無”之中突發(fā)頓悟。

蔡其矯終生游歷，浪跡四方。64歲在絕大多數(shù)人垂垂老矣時，他毅然做出決定:走遍全中國。從1981年下半年起，他開始每年3個月的長途旅行考察 (近70歲還只身進藏，整整走了2個月)。公木說他是中國詩史上空前的壯游，其行蹤遠遠超過了徐霞客的2倍數(shù)。近20年來他總共實行22次遠程考察，寫下數(shù)百首游歷詩，分為人物系列、生態(tài)系列、文物系列、大地系列、海洋詩系列等。所到之處，所觸之物，一瞥一脧，都鉤起詩人生活無窮的情趣，激蕩起美的漣漪。過人之處，是能在任何時間地點，盡可能把天底下的“五美”統(tǒng)統(tǒng)匯聚于一身:美景、美色、美酒、美食、美言。千姿百態(tài)，息息相通，萬種風(fēng)情，脈脈相生，散發(fā)出巨大的正能量:同情、人道、活力、美，以及歡樂、享受人生。中國現(xiàn)代詩人很難有人在自然山水詩方面與之比肩。單純而清晰的畫面，濃縮的涂抹;絢麗的色彩光影，顯出精約的匠心。他所形成的瀟灑飄逸、洗練流麗風(fēng)格，在新詩史上獨樹一幟。他的游歷詩、紀游詩是建立在“歡樂美學(xué)”基礎(chǔ)上的，幾十次大大小小的游歷，數(shù)千萬公里的采風(fēng)、冒險、挫折、體恤民情，親和自然，充分開掘了蔡其矯的天性、本性。生命本真的追求、靈與肉的解放，對于生命之酒的芬芳、純粹和濃烈的痛飲豪飲，已然塑造出蔡其矯生命人格的獨特。那是游仙夢幻的快樂，回歸自然的愉悅，天人合一的感覺，更是遺世獨立的人格歷練，為現(xiàn)代紀游詩平添了許多亮麗、欣悅、快感的質(zhì)素。［2］

新世紀以來，現(xiàn)代紀游詩略有升溫。盡管筆者不做這方面研究，但還是有機會閱讀到臺灣相關(guān)的幾部詩集。而且這些詩集，幾乎不約而同將詩作與實地攝影 (黑白或彩色)搭配，相互輝映，搭配密度甚至高達或超過1∶1。比如張默的《獨釣空濛》，蜂腰特別標記“一詩一照片、百詩百共鳴”。它收入臺灣、大陸、海外紀游詩貼135篇。向陽說他潑墨一般，把黑色的墨澤，淺灰的水痕，蒼勁的毫末和空白的紙頁，相互文飾;須文蔚說他在歷史與現(xiàn)實之間，講述憂國懷鄉(xiāng)的故事，更吐露超時空的神思;白靈說他不斷拆解的行囊，其實是“一箱歷史的傷口”，行旅的痕跡，正是他們那一代人“被時代重磅的鋤”所砍伐過的記憶。［3］筆者想要確證的是，張默紀游詩的價值，更多在于文化創(chuàng)傷上的撫摸與療治。

沒有想到前年訪問澎湖島，竟然邂逅渡也的《澎湖的夢都張開翅膀》。從鎮(zhèn)風(fēng)塔到四眼井，從西臺古堡到七美人塚，它的容貌、聲賅，如此地貼近撩人。玄武巖、峰巢田、天人菊、黑糖糕，精致的詩句與精致的彩頁讓人忘卻紀游性質(zhì)，沉浸在它的身世、呼吸里。不是用腳、眼睛、鼻子和耳朵旅行，而是用全身心的血液、細胞、毛孔，用一生的情結(jié)與沖動為自己的原鄉(xiāng)寫出了堪稱“第一本”的詩集，詩人渡也方能“籠天地于行內(nèi)，挫萬物于筆端”，在在驗證了“須有一段不開磨滅之見，然后能剿絕古今，獨立物表”之說 (唐荊川)。這種從個人身世溫床孵化出來的文化鄉(xiāng)愁、在地情結(jié)，所攜帶的母體和臍帶的芳香，遠比那種到此一游、走馬觀花，憑借技巧敷衍幾筆的泛泛之作高出幾籌。

干脆以紀游、旅游題名的是孟樊的《旅游寫真》，在冗長的論文寫作之外，他偷閑了另一種生活方式。表面是偷閑，骨子里還是可以刻意經(jīng)營的——基于“理念先行”的想法，他事先抱有一個明晰主題，即將20年來的旅游行蹤 (走過30幾個國家與地區(qū))一一化為詩之文字，同時配合結(jié)尾幾百字的“詩余”，用于記錄彼時彼地的真實原聲帶。他強調(diào)旅游有所旅、有所游之處，需有景點入詩——是作者創(chuàng)作時一個重要的界閾。［4］在筆者看來，孟樊的紀游做法，客觀上，是將詩歌“拉攏”到旅游文學(xué)行業(yè)上來，有意無意成了旅游文學(xué)的一個重要分支。在行業(yè)文學(xué)的發(fā)展前景上，無疑的，紀游詩、旅游詩是不可或缺的一個方面軍。

旅游是時間上的轉(zhuǎn)換，也是空間上的位移，更是文化上的變換。紀游詩寫的是旅游中的見聞感受，不同空間的不同反映，因此空間感十分重要。［5］因為空間阻隔、根系斷裂、文化落差、情結(jié)濃郁，臺港、海外的當代紀游詩更耽于文化地緣上的所思所感。他們的山海情懷擺脫不了濃厚的歷史意識與文化記憶，呈現(xiàn)一派休戚相關(guān)，水乳交融的景觀。這，或許是臺灣、海外紀游詩較大陸更有人氣的原因吧。

三

隨著整個時代的急劇變遷，無論是傳統(tǒng)山水詩、還是現(xiàn)代紀游詩，都面臨著一個峻急的命題與挑戰(zhàn):生態(tài)危機。世界性生態(tài)的失衡日益圍困著我們，特別是環(huán)境、人口、資源三大危機正在釀造人類的“準末日”，那些不可抗力的天譴:海嘯、地震、火山、泥石流、颶風(fēng)、暴雪、“厄爾尼諾”，那些因自身失誤所造成的人禍:肆意排放、過度開采、濫伐狂捕、核威脅核競賽、艾滋病等等，日復(fù)一日生產(chǎn)著“自食其果”的悲劇。發(fā)展至上、欲望驅(qū)動、娛樂至死、物質(zhì)主義、超前消費……已然將人類拖向滅頂?shù)倪吘?。于是人們開始了一場漫長而艱巨的生態(tài)保衛(wèi)戰(zhàn)。1916年美國成立生態(tài)學(xué)會，1935年坦斯利首次提出生態(tài)系統(tǒng)概念，1972年奈斯倡導(dǎo)生態(tài)中心主義整體觀，1992年“文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會 (ASLE)”在內(nèi)華達大學(xué)成立，1996年第一本生態(tài)文學(xué)論集——《生態(tài)批評的讀者》問世，2002年弗吉尼亞大學(xué)出版第一套生態(tài)批評叢書。世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機呼喚著生態(tài)詩學(xué)迅速崛起，生態(tài)詩作為其中一個重要分支任重而道遠。

雖然姍姍來遲，但世紀之初，大陸的生態(tài)詩終于打出自己的旗號，2005年有一個叫華海的詩人在報紙上主辦大陸第一個《生態(tài)詩專欄》，2006年推出國內(nèi)第一部生態(tài)詩集《華海生態(tài)詩抄》，《當代生態(tài)詩歌》收入他幾年集撰的100多篇生態(tài)詩評;稍后，生態(tài)詩同好們共同組建了中國第一個生態(tài)詩歌團隊和中國生態(tài)詩歌博客;其中侯良學(xué) (阿紅)完成了第一部名為生態(tài)詩劇的《圓桌舞臺》……種種跡象表明，生態(tài)詩歌開始登臺亮相。特別傾注生態(tài)詩寫“專業(yè)”的詩人還有福建的沈河、寧夏的張聯(lián)、新疆的沈葦、浙江的南蠻玉、山東的白堊、內(nèi)蒙古的敕勒川、北京的紅豆、江蘇的姜長榮等。2004年廈門大學(xué)成立以王諾為首的國內(nèi)第一個生態(tài)研究團隊，8年來出版生態(tài)論著十幾部，文論50多篇，其中涉及到生態(tài)詩歌項目有主辦、協(xié)辦“華海生態(tài)詩國際研討會”、“阿紅 (侯良學(xué))生態(tài)詩歌研討會”。專著有《生態(tài)詩人施耐德研究》、《西方生態(tài)批評視野下的中國當代生態(tài)詩》、《生態(tài)批評視角下艾麗斯·沃克的詩歌研究》等。還有相關(guān)論文《論華海的生態(tài)詩》、《從阿紅生態(tài)詩歌思索生態(tài)文學(xué)的發(fā)展》、《從生態(tài)批評的視角解讀沃克詩集—— 〈她藍色的軀體〉》、 《生態(tài)詩與“可持續(xù)”詩》等。

假若把生態(tài)詩當作古代山水詩、現(xiàn)代紀游詩的深化與“變種”，暫時的變種還沒到達徹底“質(zhì)變”的狀態(tài)，那么繼續(xù)把它放在題材與類型范圍來考察還是有一定道理 (至于將來成長為更為獨立的品類，再另當別論)。

有關(guān)“生態(tài)詩”的概念目前依然存在爭執(zhí)辨析。在寬泛意義的范圍上，有人 (多數(shù)是寫作者)傾向于將“生態(tài)詩”與“自然詩”、“環(huán)境詩”放在一起，即將自然景物、風(fēng)土人情、地理狀貌、田園風(fēng)光等劃歸為“生態(tài)大類”的管轄。另一些人 (主要理論研究)傾向于嚴格的學(xué)科界定 (狹義化)，將生態(tài)詩置于生態(tài)整體主義觀照下的詩寫——側(cè)重體現(xiàn)為“生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警”的詩化詩寫 (王諾)。

在筆者有限的閱讀范圍內(nèi)，感受到新世紀的生態(tài)詩取得長足發(fā)展 (具體分析略)，但依然沒有擺脫某些痼疾，概括起來主要有:

其一，生態(tài)詩比一般詩歌面臨更嚴重的“歷史承諾”和“命運較量”，容易產(chǎn)生觀念先行、觀念領(lǐng)銜、觀念大于文本的不良后果，難以擺脫“文以載道”的老路。詩歌再次變成生態(tài)思想的載體，生態(tài)價值遠大于詩歌價值，表現(xiàn)在生態(tài)意識赤裸裸呈現(xiàn)于文本外部，無法溶解在文本內(nèi)部的肌質(zhì)里，而成為生態(tài)觀念、生態(tài)理念的直接式、宣喻式的“傳聲筒”。

其二，生態(tài)詩比一般詩歌容易形成“生態(tài)+詩歌”的初級寫作模式 (具體為“揭示危機+激情控訴”)。這種平行并列的模式使得生態(tài)主題匱缺審美機制浸潤下的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，藝術(shù)與生態(tài)處于拼裝、割裂、輕重搖擺、刻意磨合的狀態(tài)，沒有留下做作，至少也有生硬之痕，沒能達到真正超越性提升，終將要成為一個明顯的瓶頸問題。

其三，美學(xué)藝術(shù)上的匱缺。對一些生態(tài)現(xiàn)象僅停留在表層的“就事論事”，缺乏文化美學(xué)的內(nèi)質(zhì)審視;停留在簡單化的回歸自然和對科技文明負面的否定，缺少獨到的生態(tài)詩美挖掘，很容易就變成生態(tài)公益廣告的詩化版。過分清晰的標簽文本，削弱了“無聲驚雷”的效果。

其四，生態(tài)詩由于牽涉面極為廣泛，自身邊界有一種無限擴大化傾向，以至于一些作者會把有點新意的山水詩、旅游詩、環(huán)境詩，統(tǒng)統(tǒng)納入生態(tài)詩歌的甕中——在消弭題材界線的時候又模糊“性別”徽記，以至于讓生態(tài)詩失卻應(yīng)有的“轄區(qū)”，造成生態(tài)詩無邊泛濫。好比一個景區(qū)過度開發(fā)，反而造成自身特色喪失。

考量到生態(tài)詩寫的某些不足和生態(tài)詩固有的特性，當下我們主要的關(guān)注度是生態(tài)詩業(yè)已初步站住腳跟，那么接下來何以持續(xù)成長?生態(tài)詩能否脫逸“行業(yè)”制約，獨立成型，成為人類又一必備的“鏡像”?生態(tài)詩因其特別能“沾親帶故”，如何在與“他者”共處的模糊中，突出自身獨特的美學(xué)光彩?［6］生態(tài)詩似乎目前還“暫住”在行業(yè)、題材的老宅里，如何在現(xiàn)有的條件下，快速“出走”，擺脫一切羈絆，茁壯自己?

筆者從當下在場出發(fā)，不揣冒昧，建言幾句:

世界性范圍的生態(tài)詩學(xué)已具學(xué)科性質(zhì)，形形色色詩學(xué)碰撞為我們提供可借鑒的理論資源。生態(tài)詩學(xué)各種理路存在某些對立和分歧是正常的，它將怎樣影響具體的生態(tài)詩寫者，筆者以為沒有必要考慮太多。因為傳統(tǒng)的、浪漫時期的生態(tài)山水詩自有其歷史地位與價值，有權(quán)沿襲自己的審美旨趣 (尤其與人感應(yīng)的部分);當代生態(tài)詩的書寫在保留先進的生態(tài)意識時，沒有必要像嚴謹?shù)纳鷳B(tài)研究科學(xué)那樣，做學(xué)問學(xué)理上涇渭分明的“斤斤計較”。亦即凡是一切有益于生態(tài)的資源營養(yǎng)，我們不僅要“兼容并蓄”，“各取所需”，“轉(zhuǎn)益多師”，而且“多多益善”。

重新加入生態(tài)目光，重新加入生態(tài)倫理，重新加入生態(tài)想象，重新聚集起新的資源與動力，將使詩人的視野與情懷變得別樣的敏銳與豐滿，從而釋放出全新的高峰體驗和生命感悟。在生態(tài)權(quán)重的加壓下，更注意讓詩意內(nèi)化為不刻意的自然流露，詩性與生態(tài)水乳交融，化跡無痕地達成道法自然、詩意自然的美麗理想。

想必生態(tài)詩的提速發(fā)展，最后將脫離狹窄的題材局域，至少不受題材標簽的影響，而很可能成為一種新的文學(xué)視野，成為一次新價值觀的確證。正是生態(tài)詩學(xué)與生態(tài)詩寫極具廣泛的聯(lián)系性，與人類生存結(jié)下不解之緣，它深刻的現(xiàn)實性、未來性，將給詩歌預(yù)留了廣闊的空間與遠景。二千年詩歌史，人們一直是把自然景物作為比興和比德來為人的精神、情懷服務(wù);人們對自然的親和導(dǎo)致景物高度對象化，產(chǎn)生情景交融的美學(xué)極致，這是中國人一筆特有的文化遺產(chǎn)。重新以敬畏與親近找回它的內(nèi)質(zhì)并發(fā)揚光大，且對此做出歷史性超越，不是不可能的。

［1］曹丙燕，張曉兵.繼承與突圍——孔孚山水意識與傳統(tǒng)山水意識之比較 ［J］.聊城大學(xué)學(xué)報，2007，(5).

［2］陳仲義.永不止息的“波浪”——蔡其矯詩歌論 ［J］.東南學(xué)術(shù)，2009，(6).

［3］張默.獨釣空濛 (評論部分)［M］.臺北:臺灣九歌出版社，2007.

［4］孟樊.旅游寫真·自序 ［M］.臺北:臺灣唐山出版社，2007.

［5］王珂.自然景觀和文化記憶結(jié)合的類型寫作——臺灣中生代詩人大陸紀游詩創(chuàng)作動力研究［A］.〈中生代與新世紀詩壇的新格局——兩岸四地第五屆當代詩學(xué)論壇〉論文集［C］.南開大學(xué)，2013.

［6］陳仲義.生態(tài)詩寫的現(xiàn)狀與問題［J］.文學(xué)與文化，2010，(2).