《三國演義》與漢賦:兩種文學(xué)經(jīng)典的重要關(guān)聯(lián)*

李建武

(廣東培正學(xué)院，廣東 廣州 510830)

一般讀者很難把《三國演義》與漢代辭賦聯(lián)系起來，其實(shí)不然，兩者也有某些聯(lián)系。第一，兩者的文化精髓相通，即都為“大一統(tǒng)”思想文化，且這一文化對(duì)兩者成為文學(xué)經(jīng)典起了重要作用;第二，前者恰當(dāng)而成功地摘引了部分漢代辭賦，屬于錦上添花之筆。

一、《三國演義》與漢賦的文化精髓相通點(diǎn):“大一統(tǒng)”

《三國演義》在中國古代白話長篇小說中，是“大一統(tǒng)”思想非常突出的一部著作。正因?yàn)橛羞@種思想，故幾百年來能把眾多的中華讀者從民族心理上統(tǒng)一起來。

《三國演義》向往統(tǒng)一、歌頌統(tǒng)一。第1回就說:“漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統(tǒng)天下”。第120回回目就是《薦杜預(yù)老將獻(xiàn)新謀

降孫皓三分歸一統(tǒng)》。司馬昭兒子司馬炎逼曹奐禪位，改國號(hào)為晉，魏國宣告滅亡。后來司馬炎令杜預(yù)出師伐吳，吳軍潰敗，孫皓效法劉禪投降了晉國，至此，三國歸晉，天下統(tǒng)一。小說第120回寫道:“自此三國歸于晉帝司馬炎，為一統(tǒng)之基矣”。該回還強(qiáng)調(diào)了“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”的基本理念，顯然，作者是贊揚(yáng)中國作為統(tǒng)一的整體的?！疤煜職w心久矣”，作者的“尊劉抑曹”其實(shí)也就是主張漢家一統(tǒng)天下。第120回司馬炎對(duì)魏帝曹奐說，他取代曹魏，是“吾與漢家報(bào)仇，有何不可”。小說以這樣的結(jié)尾語似乎告訴人們，西晉開國，取代曹魏，是替漢朝報(bào)仇，是帶著漢家的影子在建國，是對(duì)漢家一統(tǒng)天下的“恢復(fù)”。

學(xué)術(shù)界一些著名學(xué)者在探討《三國演義》的主題時(shí)，更是直接把向往統(tǒng)一作為其根本主題。如劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》稱:“《三國演義》的主旨是反分裂、求統(tǒng)一的思想?！保?］(P1025)沈伯俊在 《三國演義校理本》 “前言”中認(rèn)為:“向往國家統(tǒng)一的政治理想——這構(gòu)成了《三國演義》的經(jīng)線，歌頌忠義英雄的道德標(biāo)準(zhǔn)——這構(gòu)成了《三國演義》的緯線。二者縱橫交錯(cuò)，形成《三國演義》思想內(nèi)容的兩大坐標(biāo)軸?！保?］(前言)不管能否把 “向往統(tǒng)一”上升為根本主題，但有一點(diǎn)是確鑿無誤的，即《三國演義》有“大一統(tǒng)”的思想脈絡(luò)，作品時(shí)不時(shí)流露出贊揚(yáng)“一統(tǒng)天下”的“大一統(tǒng)”思想。

深受《三國演義》思想和藝術(shù)影響的《封神演義》，則更加明白地宣揚(yáng)這種一統(tǒng)天下的思想。［3］(P120—123)如 《封神演義》第 19 回有“一統(tǒng)山河國祚長”;第67回有“呂望今朝登臺(tái)后，乾坤一統(tǒng)屬西周”;第77回有“一統(tǒng)華夷屬道門”;第78回有“一統(tǒng)華夷盡屬周”;第82回有“昆侖正法扶明主，山河一統(tǒng)屬西周”;第94回有“一統(tǒng)華夷盡屬周”。 《封神演義》多次提到“一統(tǒng)山河”，表明其蘊(yùn)含了向往統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”思想。其實(shí)，《封神演義》這種一統(tǒng)天下的思想就來自于《三國演義》，而《三國演義》贊揚(yáng)一統(tǒng)天下的思想從源頭上說，是與漢代文化中的“大一統(tǒng)”思想緊密相承的。

當(dāng)然，史書《春秋》就有“大一統(tǒng)”思想。《春秋》第一條的記載是: “元年，春，王正月”，《公羊傳·隱公元年》認(rèn)為:“何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！贝颂幍摹按笠唤y(tǒng)”就是以一統(tǒng)為大，孔子維護(hù)周天子，實(shí)際上是維護(hù)周文王所開創(chuàng)的大一統(tǒng)。董仲舒也說:“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。據(jù)此，筆者又為何不強(qiáng)調(diào)說，這種“大一統(tǒng)”思想是春秋戰(zhàn)國時(shí)就有的呢?一，《三國演義》演繹的主要是漢末故事，自然以漢代大一統(tǒng)思想來解釋更貼切和準(zhǔn)確;二，西漢董仲舒在文化上確立“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大一統(tǒng)思想，對(duì)后代產(chǎn)生了極其重大的影響。因而，從文化源頭上說，漢代“大一統(tǒng)”文化思想是《三國演義》贊揚(yáng)一統(tǒng)天下的重要思想根源。而且，相對(duì)其他民族而言，華夏民族更愿意接受“大一統(tǒng)”的思想。其間雖然也有分裂，但華夏百姓更容易從精神、心理上接受大一統(tǒng): “似乎大一統(tǒng)了，其人心就安定了;一天不一統(tǒng)，一天就心神不定”，這也就是為何曹操“挾天子以令諸侯”能取得成功的重要原因。試想，漢末諸侯們都不遵從“大一統(tǒng)”思想，那又何必遵從漢獻(xiàn)帝的帝號(hào)呢?正因?yàn)橐宰駨摹按笠唤y(tǒng)”思想為正確方向，所以，凡是不遵從大一統(tǒng)的就被視為錯(cuò)誤，成為天下共棄甚至鄙夷的對(duì)象。也就是說，不主張大一統(tǒng)者就是不合時(shí)宜，不得人心;從長期講，就是被人“口誅筆伐”進(jìn)而演變到遲早要被人“真槍實(shí)彈討伐”的對(duì)象。

而且，《三國演義》所蘊(yùn)含的向往一統(tǒng)天下的思想，也合乎不同時(shí)代華夏民族的主流意識(shí)形態(tài)和儒道知識(shí)分子的心理追求。與百姓心理相吻合，這使得百姓從心理上不反感其思想精神，愿意傳播它。應(yīng)該說，具備“大一統(tǒng)”的思想是《三國演義》實(shí)現(xiàn)經(jīng)典化過程中不可忽視的重要思想成就。

漢代文化一個(gè)重要的組成部分是漢代辭賦，最能體現(xiàn)漢代辭賦成就的是散體大賦，通稱“漢大賦”。它代表了漢代一代之文學(xué)，是漢代文化折射在文學(xué)創(chuàng)作方面的巨大成就。那么，其有沒有較強(qiáng)的“大一統(tǒng)”思想呢?我們不難發(fā)現(xiàn)，答案是肯定的。

漢大賦的首創(chuàng)當(dāng)推枚乘的《七發(fā)》。 《七發(fā)》已體大事豐，具備了“大賦”的格式;形成一個(gè)宏闊而完整的結(jié)構(gòu)，寫作上鋪陳夸張，運(yùn)用一系列比喻和排比來層層鋪敘、描寫、渲染、說明同一個(gè)事物或道理。如其寫道:“其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩溰溰，如素車白馬惟蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒兵。六駕蛟龍，附從太白。純馳浩霓，前后駱驛，顒?lì)剠n卬，椐椐強(qiáng)強(qiáng)，莘莘將將。壁壘重堅(jiān)，沓雜似軍行。訇隱匈磕，軋盤涌裔，原不可當(dāng)。觀其兩旁，則滂渤怫郁，暗漠感突，上擊下津。有似勇壯之卒，突怒而無畏，蹈壁沖津。窮曲隨隈，逾岸出追，遇者死，當(dāng)者壞。”這里運(yùn)用比喻，把江濤不同階段的不同氣勢(shì)具體、生動(dòng)、形象地描繪出來，顯現(xiàn)出漢大賦“鋪陳辭藻”、“博大雄奇”的美學(xué)特征。后人競相模仿《七發(fā)》“主客問答”、“敷陳七事”的寫法而形成了文學(xué)史上的所謂“七體”，故《七發(fā)》在漢大賦中很有代表性，代表了漢大賦的發(fā)展方向。

司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》是漢代辭賦的頂峰之作，代表了漢代散體大賦的最高藝術(shù)成就。其行文中充溢著勢(shì)不可擋的剛健氣勢(shì)，體現(xiàn)了作者胸懷天下、囊括一切的時(shí)代精神;盡量展示漢帝國的強(qiáng)盛富有，突出體現(xiàn)了漢代辭賦鋪張揚(yáng)厲的特點(diǎn)，表現(xiàn)了漢賦作家“苞括宇宙，總覽人物”的胸懷。如其寫“天子游獵之后宴樂”一段:

于是乎游戲懈怠，置酒乎顥天之臺(tái)，張樂乎膠葛之寓;撞千石之鐘，立萬石之虡;建翠華之旗，樹靈鼉之鼓。奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌;千人唱，萬人和;山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波;巴渝宋蔡，淮南干遮，文成顛歌。族居遞奏，金鼓迭起，鏗鏘闛鞈，洞心駭耳。荊吳鄭衛(wèi)之聲，韶濩武象之樂，陰淫案衍之音，鄢郢繽紛，激楚結(jié)風(fēng);俳優(yōu)侏儒，狄鞮之倡，所以娛耳目、樂心意者，麗靡爛漫于前。靡曼美色，若夫青琴、宓妃之徒，絕殊離俗，妖冶嫻都;靚妝刻飾，便嬛綽約，柔橈嫚嫚，嫵媚孅弱。曳獨(dú)繭之褕絏，眇閻易以卹削，便姍嫳屑，與俗殊服，芬芳漚郁，酷烈淑郁;皓齒粲爛，宜笑的皪;長眉連娟，徽睇綿藐，色授魂與，心愉于側(cè)。

描繪的場面壯觀，“千人唱，萬人和”，各種風(fēng)姿綽約的美女縈繞跟前，排比鋪陳，甚是夸張，竭力渲染了漢帝國“大一統(tǒng)”的盛威，具有明顯的“大漢氣象”。

另外，代表漢大賦杰出成就的作家還有揚(yáng)雄。揚(yáng)雄一生有名的四大賦是: 《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》。其賦具有與司馬相如相似的宏大結(jié)構(gòu)，也有與司馬相如相似的羅列鋪陳，因而被稱為是模仿司馬相如《子虛賦》、 《上林賦》等大賦的作品。他的《長楊賦》意在啟迪后人充分認(rèn)識(shí)漢帝國一統(tǒng)江山的來之不易，要?jiǎng)?lì)精圖治，捍衛(wèi)國家統(tǒng)一，使大一統(tǒng)江山永固。作品歌頌了漢武帝的武功、勵(lì)精圖治與雄才大略以及漢軍的勇往直前、所向披靡，體現(xiàn)了漢代人普遍的無往而不勝的英雄氣概和“大一統(tǒng)”的思想。

漢代散體大賦結(jié)構(gòu)宏大，內(nèi)容豐富，尤其描寫遼闊的疆域、壯美的山河、豐富的物產(chǎn)，繁華的都市、華麗的宮室、高度發(fā)達(dá)的人文景觀等都多方鋪陳，辭藻華麗、繪聲繪色，體現(xiàn)了漢賦“以大為美”的審美意識(shí)。當(dāng)然，這種意識(shí)來自于漢帝國的強(qiáng)大國勢(shì)，也來自于對(duì)漢代“大一統(tǒng)”體制無比優(yōu)越性的感悟。由此可見，漢代辭賦氣勢(shì)恢宏，的確蘊(yùn)涵了“大漢氣象”和鮮明的“大一統(tǒng)”文化色彩。

作為文學(xué)經(jīng)典，《三國演義》和漢代辭賦之間如果作橫向比較的話，那就是它們?cè)谖幕枭隙季哂小按笠唤y(tǒng)”的思想文化，或許具備這一特征是使它們成為文學(xué)經(jīng)典的相同的思想內(nèi)因。因?yàn)榉参锵纫唤邮?，才?huì)被傳播。從接受心理的角度看，恰是漢賦和《三國演義》蘊(yùn)含了漢代“大一統(tǒng)”思想，向往一統(tǒng)天下，才廣泛地被人接受和傳播。這種“大一統(tǒng)”思想，既講究中央集權(quán)的盛威，又強(qiáng)調(diào)以開放的心態(tài)兼容并包;通俗點(diǎn)說，就是長期以來人們傳誦的“海納百川，有容乃大”和無所不包的精神，而包容是為了更大范圍的“統(tǒng)一”。總之，中國老百姓在心理上很愿意接受這種大一統(tǒng)思想。

從文化源頭上說，中國百姓這種心理很大程度上來自于漢代董仲舒為代表的“大一統(tǒng)”文化思想。倘若沒有被大眾普遍接受的“大一統(tǒng)”的思想共識(shí)，漢賦和《三國演義》即使藝術(shù)成就再高，也不會(huì)被廣泛傳播，成為文學(xué)經(jīng)典。所以說，“大一統(tǒng)”思想是幫助漢賦和《三國演義》成為文學(xué)經(jīng)典的重要因素。

二、《三國演義》中的漢賦:錦上添花

《三國演義》第44回載有曹植的《銅雀臺(tái)賦》。這一辭賦最早見于《三國志·魏書·陳留王植傳》裴松之注文轉(zhuǎn)引陰澹的《魏紀(jì)》，原賦并無標(biāo)題，一般稱《登臺(tái)賦》，是曹植《洛神賦》之外較為出名的賦，寫于漢末曹操慶祝銅雀臺(tái)建成宴請(qǐng)眾賓客之際。原賦曰:

從明后而嬉游兮，登層臺(tái)以娛情。見太府之廣開兮，觀圣德之所營。建高門之嵯峨兮，浮雙闕乎太清。立中天之華觀兮，連飛閣乎西城。臨漳水之長流兮，望園果之滋榮，仰春風(fēng)之和穆兮，聽百鳥之悲鳴，天云垣其既立兮，家愿得而獲逞。揚(yáng)仁化于宇內(nèi)兮，盡肅恭于上京。惟桓文之為盛兮，豈足方乎圣明!休矣美矣，惠澤遠(yuǎn)揚(yáng)。翼佐我皇家兮，寧彼四方。同天地之規(guī)量兮，齊日月之暉光。永貴尊而無極兮，等年壽于東王。［4］(P558)

小說《三國演義》摘引過來，改名為《銅雀臺(tái)賦》，與故事情境自然貼切、密切相關(guān)。

從明后以嬉游兮，登層臺(tái)以娛情。見太府之廣開兮，觀圣德之所營。建高門之嵯峨兮，浮雙闕乎太清。立中天之華觀兮，連飛閣乎西城。臨漳水之長流兮，望園果之滋榮。立雙臺(tái)于左右兮，有玉龍與金鳳。攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共。俯皇都之宏麗兮，瞰云霞之浮動(dòng)。欣群才之來萃兮，協(xié)飛熊之吉夢(mèng)。仰春風(fēng)之和穆兮，聽百鳥之悲鳴。云天亙其既立兮，家愿得乎雙逞。揚(yáng)仁化于宇宙兮，盡肅恭于上京。惟桓文之為盛兮，豈足方乎圣明?

休矣美矣!惠澤遠(yuǎn)揚(yáng)。翼佐我皇家兮，寧彼四方。同天地之規(guī)量兮，齊日月之輝光。永貴尊而無極兮，等君壽于東皇。御龍旗以遨游兮，回鸞駕而周章。恩化及乎四海兮，嘉物阜而民康。愿斯臺(tái)之永固兮，樂終古而未央!

以上下劃線的文字是原賦中沒有的，屬于《三國演義》增入的部分。對(duì)于小說而言，其目的不在于讓讀者領(lǐng)略所描繪的銅雀臺(tái)的盛況和氣勢(shì)，而在于配合諸葛亮激化周瑜，推動(dòng)情節(jié)的持續(xù)發(fā)展。

諸葛亮對(duì)周瑜說:“操曾發(fā)誓曰:‘吾一愿掃平四海，以成帝業(yè);一愿得江東二喬，置之銅雀臺(tái)，以樂晚年，雖死無恨矣?！耠m引百萬之眾，虎視江南，其實(shí)為此二女也?！庇终f:“曹操幼子曹植，字子建，下筆成文。操嘗命作一賦，名曰《銅雀臺(tái)賦》。賦中之意，單道他家合為天子，誓取二喬。”于是把曹植此賦朗誦了一番。當(dāng)然，我們知道是諸葛亮對(duì)曹植的《登臺(tái)賦》進(jìn)行了竄改。他不僅改題為《銅雀臺(tái)賦》，且編出了最關(guān)鍵的一句話:“攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共”，把二喬解釋為孫策夫人大喬和周瑜夫人小喬，自然激起了周瑜的無比憤怒。此賦有力地從側(cè)面烘托出周瑜心胸狹窄、急躁易怒的性格特征。

這里，我們不得不佩服《三國演義》的作者妙筆生花，經(jīng)他一改動(dòng)，曹植的原賦變成了《銅雀臺(tái)賦》，題名與上下文諸葛亮、周瑜兩人談?wù)撱~雀臺(tái)的情境相吻合。而且，內(nèi)容上又突出了“攬二喬于東南兮，樂朝夕之與共”，這樣又與曹操建銅雀臺(tái)的目的相吻合。其借此賦成功激化周瑜抗擊曹操南下，顯示出諸葛亮的智慧，也使周瑜同意抵抗曹軍之合情合理變得更加自然、巧妙和藝術(shù)化，順利地推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。故此處曹植的《銅雀臺(tái)賦》成了一個(gè)載體，有利于刻畫諸葛亮的智慧和周瑜的易怒，成為小說推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的催化劑，也為后文諸葛亮成功實(shí)施“三氣周瑜”之計(jì)以及周瑜之死作了鋪墊，埋了伏筆?？傊?，曹植的《銅雀臺(tái)賦》是《三國演義》“智激周瑜”情節(jié)的需要，成為小說不可缺少的組成部分;其穿插在赤壁大戰(zhàn)的前期故事中，正可謂有穿針引線之功能，又如草蛇灰線，伏脈千里，在敘事結(jié)構(gòu)上起著支點(diǎn)的撬動(dòng)作用。

以上可見，漢賦嵌入《三國演義》中是成功的，可謂畫龍點(diǎn)睛。《三國演義》依據(jù)情節(jié)發(fā)展的必然邏輯去設(shè)置漢賦，又通過漢賦把漢末演進(jìn)的各個(gè)局部情節(jié)有機(jī)地組織、聯(lián)系起來，故漢賦成為《三國演義》的有機(jī)組成部分;它們相當(dāng)于潤滑劑或前后文的重要紐帶，在敘事功能、結(jié)構(gòu)情節(jié)、渲染場景、烘托人物精神面貌等方面起到了不容忽視的積極作用，讓讀者感受到當(dāng)年活生生的歷史畫面，使作品更加逼真生動(dòng)。當(dāng)然，兩者更是文化屬性上相通:漢賦的“大一統(tǒng)”文化精髓為《三國演義》的創(chuàng)作提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后者成為敘事文學(xué)經(jīng)典起到了重要作用;同時(shí)漢賦對(duì)《三國演義》高超藝術(shù)技巧的形成也起到很好的維護(hù)作用，使其經(jīng)典性錦上添花，從而被更多的人肯定和傳頌。

［1］劉大杰.中國文學(xué)發(fā)展史 ［M］.上海:中華書局，1963.

［2］沈伯俊.三國演義校理本 ［M］.南京:江蘇古籍出版社，1992.

［3］李建武，尹桂香.〈三國演義〉對(duì)〈封神演義〉的影響 ［J］.成都大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)，2007，(3).

［4］陳壽，裴松之 .三國志:第二冊(cè)［M］.北京:中華書局，1959.