李洱研究綜述

曾 晨

(江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州 221000)

李洱是中國(guó)當(dāng)代頗具先鋒氣息的一位作家，代表作有《導(dǎo)師死了》、 《午后的詩(shī)學(xué)》、《遺忘》、《光與影》等中短篇小說(shuō)，以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《花腔》、《石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃》等。知識(shí)分子寫(xiě)作始終貫穿李洱的寫(xiě)作生涯，其小說(shuō)用看似荒誕可笑的語(yǔ)言深刻地描寫(xiě)出了知識(shí)分子的生存困境，在消費(fèi)時(shí)代話(huà)語(yǔ)權(quán)喪失的無(wú)奈，以及心中的理想大廈在社會(huì)物欲的侵蝕下轟然崩塌。除了知識(shí)分子寫(xiě)作外，李洱還將視野放在了農(nóng)民的身上，小說(shuō)《石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃》、《龍鳳呈祥》寫(xiě)出了鄉(xiāng)村生活中的暗潮涌動(dòng)，官本位文化在農(nóng)村的根深蒂固。當(dāng)然，李洱小說(shuō)也關(guān)注普通人的心理異常，《光與影》、《你在哪》等小說(shuō)中人性異化現(xiàn)象值得我們深思。文壇對(duì)李洱的研究是從1995年，田中禾在《人民文學(xué)》上發(fā)表的《萵筍搭成的白塔》開(kāi)始的。此后，有很多評(píng)論家都對(duì)李洱的小說(shuō)有過(guò)深入的研究，如謝有順的《李洱或緘默的大多數(shù)》、南帆的《饒舌與緘默:生活在自身以外》、王鴻生的《被卷入日常存在——李洱小說(shuō)論》等，對(duì)李洱小說(shuō)研究取得了豐碩的成果。以李洱為專(zhuān)題的碩博論文共有25篇，其中不乏精辟之作。學(xué)者對(duì)于李洱的研究大多數(shù)都是分析其知識(shí)分子寫(xiě)作，其余的就是研究其單篇作品的藝術(shù)特色，而整體的梳理分析是極少的，除了幾篇訪(fǎng)談文稿外。面對(duì)如此眾多的研究成果，系統(tǒng)、細(xì)致的整理工作是非常有必要的，本文將李洱的研究成果大致分為以下幾個(gè)方面。

一、李洱小說(shuō)內(nèi)容和主題的分析

關(guān)于李洱小說(shuō)的內(nèi)容與主題，主要分為知識(shí)分子的迷失、農(nóng)村生活的暗潮和底層人民的異化三大類(lèi)。

(一)知識(shí)分子的迷失

李洱小說(shuō)中充斥著濃厚的知識(shí)分子氣息，即使是農(nóng)民也可以說(shuō)上幾句儒家經(jīng)典，知識(shí)分子引經(jīng)據(jù)典更是比比皆是。李洱筆下的知識(shí)分子人生軌跡各異，有被社會(huì)話(huà)語(yǔ)扼住命運(yùn)的喉嚨而不得逃脫的可悲導(dǎo)師吳之剛，有玩世不恭、整天賣(mài)弄學(xué)問(wèn)、內(nèi)心迷茫的費(fèi)邊，有想要擺脫政治強(qiáng)權(quán)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想而不懈奮斗的葛任等，無(wú)論他們的命運(yùn)如何，他們的生活總是罩著一層陰影，看透一切虛無(wú)是他們的最終歸宿。張旭東在《論李洱小說(shuō)的“知識(shí)分子書(shū)寫(xiě)”》中，將李洱的知識(shí)分子寫(xiě)作分成四個(gè)主題:對(duì)當(dāng)下精神空虛和價(jià)值混亂的關(guān)注;對(duì)知識(shí)分子與社會(huì)的復(fù)雜糾葛關(guān)系的描摹;對(duì)知識(shí)分子普遍存在的虛無(wú)、荒誕、混亂、庸俗、失語(yǔ)等現(xiàn)實(shí)困境的刻畫(huà);對(duì)那些飽暖思淫欲、思考不行動(dòng)或者行動(dòng)不思考的知識(shí)分子行徑的無(wú)情批判。［1］《午后的詩(shī)學(xué)》中費(fèi)邊博學(xué)多才，有著知識(shí)分子的情懷，隨口一句就是詩(shī)學(xué)。但是，就是一個(gè)受過(guò)高等教育的教授，將學(xué)識(shí)當(dāng)作勾心斗角、溜須拍馬、逐鶯追燕等墮落行為的借口，荒誕中卻又透露著生活的真實(shí)，費(fèi)邊這個(gè)形象幾乎符合知識(shí)分子寫(xiě)作的全部主題。施占軍在《被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的“知識(shí)分子”——李洱小說(shuō)的一個(gè)向度》中認(rèn)為，知識(shí)分子墮落的原因是“到頭來(lái)一切都不是‘個(gè)人’的一廂情愿所能控制得了的:愛(ài)意被情欲所代替，理想被無(wú)聊所置換，學(xué)識(shí)被規(guī)則所利用，本事被離題所攪亂，自由被自欺所同化，歷史被講訴所遮蔽……作為個(gè)人的‘我’，是這個(gè)生態(tài)圈里食物鏈上最小的魚(yú)蝦?！保?］《花腔》中的葛任其實(shí)是“個(gè)人”的諧音，小說(shuō)揭示了個(gè)人與歷史背后權(quán)利意志的斗爭(zhēng)及最終無(wú)法逃脫的悲劇命運(yùn)。當(dāng)今，知識(shí)分子邊緣化、被動(dòng)化，在社會(huì)、歷史的洪流中怎么保住自己的人格與信仰是一件很困難的事。李洱在訪(fǎng)談錄《探究知識(shí)分子在歷史和現(xiàn)實(shí)中的困境》中曾自訴:“對(duì)知識(shí)分子，我最突出的感受就是他的無(wú)力性。有時(shí)候，他可能會(huì)比別人過(guò)得優(yōu)越一點(diǎn)，房子好一點(diǎn)，職稱(chēng)高一點(diǎn)，臉皮也白凈一點(diǎn)，但內(nèi)心的那種無(wú)力性時(shí)刻纏繞著他，有如靈魂附體?！保?］《導(dǎo)師死了》中的吳之剛就是一個(gè)精神世界無(wú)法突圍，感受到生命的無(wú)力而走向死亡的知識(shí)分子。還有《暗啞的聲音》中的孫良、《懸浮》中的杜衡都是心力蒼白者，靠異性的一點(diǎn)溫柔企圖得到虛幻中的溫暖，這必然是瞬間破滅的美麗的肥皂泡。張旭東在《論李洱小說(shuō)的“知識(shí)分子書(shū)寫(xiě)”》中發(fā)現(xiàn)知識(shí)分子不再是知識(shí)分子的原因，除了個(gè)人的無(wú)力與歷史的強(qiáng)硬，還有“知識(shí)分子已不愿再做‘社會(huì)精英’和民眾思想上的‘啟蒙者’，他們那么容易就心安理得地跟現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，與各種利益集團(tuán)和體制的關(guān)系越來(lái)越曖昧?！保?］更為主觀(guān)的一個(gè)原因就是，在消費(fèi)時(shí)代知識(shí)分子放棄了責(zé)任，被物質(zhì)洪流所異化，變得自私、狹隘，根本不去考慮精神問(wèn)題，只沉醉于身體上的舒暢，靈與肉徹底分裂，自甘墮落。有的研究者還批評(píng)李洱只是平實(shí)地?cái)⑹觯瑳](méi)有指出知識(shí)分子的道路與前景，是不成功的。但是，真實(shí)的描述、荒誕的場(chǎng)景已讓我們感到了自身的焦慮并引發(fā)了共鳴，這就是作者的初衷——發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)并加以改正。

(二)農(nóng)村生活的暗潮

中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)一般都是對(duì)故鄉(xiāng)充滿(mǎn)感情的，故鄉(xiāng)往往是在回憶的深處引人懷念的一方凈土。李洱打破了這個(gè)傳統(tǒng)，他筆下的鄉(xiāng)村是多元化的，充滿(mǎn)了現(xiàn)代化氣息。《石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃》就是將鄉(xiāng)村世俗化的典型，這里沒(méi)有隱秘的情感，有的只是冰冷的現(xiàn)實(shí)，這樣的鄉(xiāng)村讓我們有一種距離感、陌生感。表面看來(lái)，《石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃》講述的是一場(chǎng)普通的村級(jí)選舉，孔繁花表面是連任的最佳人選，可就在這時(shí)，一個(gè)孕婦的計(jì)劃外懷孕打破了孔繁花的陣腳，在尋找孕婦的過(guò)程中，鄉(xiāng)村政治的陰謀、計(jì)策、權(quán)術(shù)由此拉開(kāi)了序幕，鄉(xiāng)村平靜生活的表面涌動(dòng)著一股暗潮，李洱通過(guò)作品寫(xiě)出了鄉(xiāng)村政治的殘酷性。梁鴻認(rèn)為:“現(xiàn)代文明從來(lái)都是鄉(xiāng)村生活的一部分，鄉(xiāng)村與現(xiàn)代文明之間并不是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立或被侵入與侵入的關(guān)系，它也以自己獨(dú)特的地理性、容納性雜糅這些外來(lái)話(huà)語(yǔ)，兩者相互影響，相互滲透，并使彼此脫離原有的軌道，而變成全新的事物。”［4］李洱最為深刻的一點(diǎn)是在寫(xiě)出農(nóng)村“新”的同時(shí)，也時(shí)刻提醒我們農(nóng)村的“舊”，農(nóng)村中的舊思想是阻礙進(jìn)步的根源，血緣關(guān)系和短期利益永遠(yuǎn)是使農(nóng)民分裂成小集團(tuán)的主要原因。趙艷花在《李洱小說(shuō)〈石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃〉的反諷敘事》中認(rèn)為，在敘事層面上，《石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃》拋棄了鄉(xiāng)土小說(shuō)特有的主觀(guān)傾向性和抒情氣息，采用了一種近乎零度的客觀(guān)、冷靜語(yǔ)態(tài)，用細(xì)針密線(xiàn)式的綿密描寫(xiě)展現(xiàn)了當(dāng)下農(nóng)村生活的原生狀態(tài)，還通過(guò)強(qiáng)烈的反諷使讀者領(lǐng)略到蘊(yùn)含其中的“幽暗的笑聲”。［5］小說(shuō) 《光與影》也表現(xiàn)了這一主題，孫良的回鄉(xiāng)之路打破了英雄回鄉(xiāng)的神話(huà)原形，孫良在回鄉(xiāng)的路上遭遇的是絕望、黑暗與冷漠，就像一場(chǎng)噩夢(mèng)將他拖進(jìn)黑暗的潮水里窒息而亡?！肮馀c影”本身就暗示了光明與黑暗的對(duì)立，小說(shuō)解構(gòu)了英雄情結(jié)，同時(shí)也解構(gòu)了故鄉(xiāng)脈脈的溫情之感。鄉(xiāng)村生活的暗潮將主人公完全擊垮了，那里隱藏著性的混亂與存在主義的哲學(xué)，人與人之間關(guān)系的緊張，心靈歸宿永遠(yuǎn)只能在路上而不會(huì)到達(dá)，因?yàn)樾纳癫粚幍乃廾呀?jīng)扼住了他的喉嚨。李洱還有其他小說(shuō)也反映了這一主題，比如《龍鳳呈祥》、 《史蒂芬又來(lái)了》等。這些小說(shuō)也許并不是訴說(shuō)農(nóng)村的政治斗爭(zhēng)，但無(wú)一例外都表現(xiàn)了人生的窘態(tài)，“他人即地獄”的命題得到了充分的體現(xiàn)。鄉(xiāng)村生活的暗潮是以往不曾看到的一面，我們往往只追尋劣根性而不探究潛意識(shí)中被壓抑的欲望，這是以后我們著重研究的一個(gè)方向。

(三)底層人民的異化

李洱不但關(guān)心知識(shí)分子，在他的寫(xiě)作中也將同情和憐憫傾注在社會(huì)底層人民身上。底層人民似乎注定是悲哀的，雖然他們悲傷的故事各不相同。有的感知到自己渺小卑微的生命卻沒(méi)有能力改變它，如《你在哪》訴說(shuō)的是一個(gè)妓女墮胎不成又販賣(mài)胎兒的故事，小說(shuō)中的男性胎兒最終發(fā)出對(duì)于人性美好的呼喚，更是對(duì)物欲社會(huì)下人性異化的絕望吶喊。章景風(fēng)在《論李洱小說(shuō)〈你在哪〉的人性異化主題》中提出:“在主人公生活的社會(huì)中，由于金錢(qián)主宰一切，機(jī)器等‘物’操縱了人，使人和‘物’的關(guān)系發(fā)生了顛倒，人成了‘物’的附屬品，人異化成了‘非人’。人在自然面前的地位日益卑微，他在社會(huì)機(jī)器的固定部位上無(wú)能為力，最終導(dǎo)致了他的本性的扭曲，從而使他的自身發(fā)生異化?！保?］

《有影無(wú)蹤》、 《奧斯卡超級(jí)市場(chǎng)》、 《現(xiàn)場(chǎng)》、《光與影》等小說(shuō)中，底層人民的嬉笑怒罵、渾渾噩噩、彷徨驚恐是人的異化，更是社會(huì)的病態(tài)。對(duì)于《光與影》、 《龍鳳呈祥》等小說(shuō)，施占軍在《轉(zhuǎn)換中的李洱》里認(rèn)為:“李洱的轉(zhuǎn)換還在于對(duì)場(chǎng)景的挪移及其對(duì)常人的“變態(tài)性”的考察方面。對(duì)待他筆下的人物，以往是在冷靜中有時(shí)甚至是奚落的態(tài)度，但是現(xiàn)今，李洱不僅對(duì)境遇知情，還對(duì)荒謬境遇中的人深懷體恤——這絕對(duì)不是所謂“人文關(guān)懷”那種以自高自大的心態(tài)去表演俯身體察民情并為平民代言的姿勢(shì)——他置身在生命和意志之所以無(wú)從自持的情境中，與人物互相憂(yōu)哀獲得慰藉?！保?］對(duì)于李洱寫(xiě)作主題的轉(zhuǎn)換，施占軍表示出很大的肯定，他評(píng)價(jià)道:“從倚仗知性積累化用和智性想象表述向依托個(gè)人體驗(yàn)、本土經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)典滋養(yǎng)的敘事進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，是李洱的實(shí)踐能力的證明?！保?］底層人民寫(xiě)作是李洱小說(shuō)的另一個(gè)亮點(diǎn)，關(guān)注小人物的悲哀，更能體現(xiàn)李洱的知識(shí)分子情懷和對(duì)社會(huì)的歷史責(zé)任感。

二、李洱小說(shuō)藝術(shù)特色的研究

關(guān)于李洱小說(shuō)藝術(shù)特色的分析，主要分為:敘述方式和修辭方式兩個(gè)方面。

(一)敘述方式

敘述方式又可分為以下三點(diǎn):敘事時(shí)距、敘事視角、敘事策略。根據(jù)熱奈特?cái)⑹聦W(xué)，敘事時(shí)距是論述了事件實(shí)際延續(xù)的時(shí)間與敘述它們的文本的長(zhǎng)度之間的關(guān)系。這里的敘事時(shí)距指的是可能小于、等于或者大于敘事時(shí)間，它的敘事方式主要有“描寫(xiě)停頓”、概括、暫停、省略以及場(chǎng)景。［8］

敘事視角的獨(dú)特性也是李洱小說(shuō)的一大特點(diǎn)。敘事視角就是什么人在講述故事，李洱作品敘事視角很明顯的特點(diǎn)就是他者敘事。王瑛在《他者敘事——論李洱小說(shuō)中的敘述者》中提出，李洱小說(shuō)選擇隱蔽的敘述者和公開(kāi)的敘述者兩類(lèi)。這種選擇便于介入故事、影響敘述接收者，但作者又小心地控制敘述者的介入，敘述者始終保持著與故事的距離。隱蔽的敘述者躲在故事的背后，以一個(gè)純粹的觀(guān)察者的角色介入故事，影響敘述接收者的接受和判斷;公開(kāi)的敘述者則站在故事的邊緣，時(shí)時(shí)對(duì)人物、事件發(fā)表意見(jiàn)。［9］小說(shuō)《現(xiàn)場(chǎng)》、《史蒂芬又來(lái)了》、《雞雛變鴨》都采用了隱蔽的敘述者和全知視角，這種敘述方式可以以零度情感去描述人物形象?！冬F(xiàn)場(chǎng)》中有:“馬恩對(duì)我說(shuō)，這一天，他實(shí)在沒(méi)有工夫和姓李的老師磨嘴皮，就用開(kāi)玩笑的口氣說(shuō): ‘還能忙什么?在忙著搶銀行?！薄榜R恩在程先生這里也講到了‘搶銀行’三個(gè)字。 ‘這筆錢(qián)要是要不回來(lái)，我就只好去搶銀行了?！边@部小說(shuō)以旁觀(guān)者的角度重復(fù)提到搶銀行，看似是平鋪直敘，沒(méi)有任何主觀(guān)情感，實(shí)則是提醒讀者注意馬恩內(nèi)心的矛盾，暗示馬恩這時(shí)是多么希望有人能夠制止他瘋狂的想法，作者痛惜的潮涌隱藏在冷靜的文字之下。李洱小說(shuō)中的敘述者有時(shí)在敘述自己的故事時(shí)也采用他者敘事的角度，以回憶的方式去看待過(guò)去的事情，這樣敘事更加客觀(guān)，有一種審視的態(tài)度在里面。比如，《鬼子進(jìn)村》中長(zhǎng)大的“我”反觀(guān)當(dāng)年的知青生活，從那時(shí)看熱鬧、不懂人情冷暖到長(zhǎng)大后看清了當(dāng)時(shí)殘酷的形勢(shì)后態(tài)度視野的轉(zhuǎn)變，在回憶中敘述故事，本身就有一種看清世事的蒼涼感。過(guò)濾的記憶里有一種理智的態(tài)度，“鬼子”這個(gè)稱(chēng)謂已從嘲笑轉(zhuǎn)變成深深的憐憫和對(duì)整個(gè)稱(chēng)號(hào)的否定?！赌阍谀摹分?，男性胎兒是公開(kāi)的敘述者，盡管敘述情感盡量淡化，但是態(tài)度明朗，男性胎兒對(duì)母親墮落的厭惡，對(duì)女性胎兒無(wú)知的悲哀，對(duì)自己命運(yùn)無(wú)法把握的悲鳴，在小說(shuō)中都一目了然。公開(kāi)敘述者可以引起讀者的共鳴，讓讀者感同身受?？偟恼f(shuō)來(lái)，他者敘事形成一種對(duì)話(huà)，作者隱忍的感情隱含在客觀(guān)的表述之下，需要讀者辨析出真與假，笑與淚。

李洱小說(shuō)的敘事策略主要表現(xiàn)在他處理歷史與真實(shí)，記憶與虛構(gòu)之間的關(guān)系上。有關(guān)這方面的研究很多，陳曉明的《后歷史的焦慮——李洱的〈遺忘〉解讀》、南帆的《小說(shuō)和歷史的緊張》等都提到了這個(gè)問(wèn)題。陳曉明以《遺忘》這篇小說(shuō)為例，分析了文學(xué)喪失了歷史感后的焦慮。［10］小說(shuō)描述了歷史學(xué)教授候后毅想要證明自己是后羿轉(zhuǎn)世，通過(guò)與嫦娥多次對(duì)話(huà)，指使學(xué)生馮蒙、曲平調(diào)查自己的身份，最終后羿轉(zhuǎn)世認(rèn)證失敗，小說(shuō)以悲劇結(jié)束。小說(shuō)人物關(guān)系復(fù)雜，馮蒙與師母羅宓私通，候后毅與嫦娥曖昧，候后毅與馮蒙敵對(duì)，這一系列的異化關(guān)系表現(xiàn)了小說(shuō)的荒誕性，也表現(xiàn)出對(duì)神話(huà)的解魅。陳曉明提出“遺忘被裝扮成一種被迫的選擇，遺忘是修改歷史的手段，遺忘因此又是歷史敘事的基本的或根本的法則?！哆z忘》是一次對(duì)“遺忘”的呼吁，把遺忘的事件加以重建的嘗試。在這里，遺忘/堅(jiān)信構(gòu)成奇怪的置換?！焙蚝笠氵z忘了自己的真實(shí)身份，一心以為自己是后羿靈魂轉(zhuǎn)世，重構(gòu)自己的歷史，這種對(duì)歷史反叛的寓言化描寫(xiě)極大地諷刺了歷史的虛無(wú)和歷史話(huà)語(yǔ)的欺騙性。李洱沒(méi)有直接描寫(xiě)歷史如何虛假，而是通過(guò)一個(gè)人物荒誕的行為，預(yù)言式地將歷史與真實(shí)、記憶與虛構(gòu)之間的關(guān)系披露出來(lái)，著實(shí)顯示出李洱敘事的獨(dú)特性和新穎性。南帆的《小說(shuō)和歷史的緊張》則是以《花腔》為例來(lái)分析?！痘ㄇ弧犯用黠@地顯示出李洱小說(shuō)敘事策略的不落俗套，小說(shuō)由三種不同的敘述組成，歷史真相總是在即將接近時(shí)又被無(wú)情地推翻。南帆指出:“《花腔》的對(duì)話(huà)主義試圖有效地保存歷史事實(shí)的質(zhì)感、豐富性和隱含的多種可能——這一切通常已經(jīng)被歷史話(huà)語(yǔ)所放棄。”［11］《花腔》中記憶的篡改，歷史的荒誕性使小說(shuō)充滿(mǎn)了先鋒氣質(zhì)。因?yàn)檫@種敘事策略的運(yùn)用，作者對(duì)歷史的反諷、對(duì)權(quán)力話(huà)語(yǔ)的瓦解有了一目了然的效果，這是平鋪直敘等敘事方法所不具備的。

(二)修辭方式

李洱小說(shuō)的修辭方式主要是反諷。布魯克斯定義反諷是“語(yǔ)境對(duì)一個(gè)陳述語(yǔ)的明顯的歪曲?！狈粗S的特征是言非所指，也就是陳述的實(shí)際內(nèi)涵與它表面意義相互矛盾。李洱小說(shuō)中將反諷運(yùn)用得爐火純青，使作品笑中有淚，令人感慨。南帆的《笑聲與陰影里的情節(jié)》和趙艷花的《李洱小說(shuō)〈石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃〉的反諷敘事》，都涉及到李洱小說(shuō)的反諷藝術(shù)。南帆與趙艷花集中闡釋了李洱小說(shuō)的反諷典型之作《石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃》。通過(guò)閱讀完整篇作品，反過(guò)來(lái)看，小說(shuō)的名字就是一句反諷。石榴樹(shù)上怎么會(huì)結(jié)櫻桃呢?可是這部小說(shuō)偏偏就講了石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃的故事。小說(shuō)主人公孔繁花希望連任村長(zhǎng)，并且信心十足，她表面上打敗了一切競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，連任似乎已經(jīng)勝券在握，可是，最后她卻輸給了她的貼心人“丫頭”小紅，作品峰回路轉(zhuǎn)，結(jié)局卻又在意料之中。趙艷花的《李洱小說(shuō)〈石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃〉的反諷敘事》，具體分析了小說(shuō)反諷的不同類(lèi)型。趙艷花指出，“在這部小說(shuō)中，李洱成功地運(yùn)用了言語(yǔ)反諷、情境反諷和結(jié)構(gòu)反諷等敘事方式”。［5］言語(yǔ)反諷的例子在小說(shuō)中比比皆是，各種文化碰撞，粗俗與高雅、古典與激進(jìn)并存，演繹了一出輕喜劇。書(shū)中將養(yǎng)狼叫做精神文明建設(shè)，狼是最先進(jìn)的生產(chǎn)力，外村母狗與狼交配叫資源共享，政治術(shù)語(yǔ)與日常生活結(jié)合在一起形成了反差，極具反諷意味。情境反諷是小說(shuō)中兩個(gè)或者多個(gè)相對(duì)獨(dú)立的情節(jié)或場(chǎng)景之間顯示的悖論性和不合邏輯性。［5］比如，孔慶剛母親墳前既有和尚念經(jīng)又有信耶穌教的人念經(jīng)，東西方文化沖突的對(duì)比;孔繁花在位時(shí)巾幗不讓須眉，落選后恢復(fù)弱女子的形象對(duì)比;競(jìng)選村長(zhǎng)時(shí)各個(gè)候選人不同的招數(shù)比較。這些場(chǎng)景的悖論顯示出這個(gè)世界的多樣、人性的復(fù)雜，反諷意味不言而喻。結(jié)構(gòu)反諷是作者將一個(gè)推動(dòng)敘述進(jìn)行的核心符碼貫穿在文本中起到結(jié)構(gòu)文本的作用，而這個(gè)核心符碼本身卻具有悖論性，它的存在必然引起一系列的悖謬情節(jié)與人物出現(xiàn)，從而使小說(shuō)構(gòu)成反諷效果。［5］

可以說(shuō)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)反諷是針對(duì)主人公孔繁花競(jìng)選村長(zhǎng)這件事，孔繁花一直運(yùn)籌帷幄、考慮周到，但是結(jié)果卻是輸給自己人小紅，這個(gè)結(jié)果無(wú)疑諷刺了孔繁花的自信與行為，不得不說(shuō)整本書(shū)都在反諷這樣的一個(gè)結(jié)局。李洱小說(shuō)除了《石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃》， 《遺忘》、 《花腔》等都不同程度地表現(xiàn)了反諷藝術(shù)。《遺忘》里候后毅企圖證明自己是后羿的靈魂轉(zhuǎn)世，一直尋找虛無(wú)的證據(jù)，這樣的荒誕行為與他的歷史學(xué)教授身份之間產(chǎn)生了極大的分裂感，知識(shí)分子的虛偽、無(wú)奈與掙扎和知識(shí)分子的責(zé)任感、使命感的背道而馳，無(wú)一不體現(xiàn)了這個(gè)世界的荒謬，從而反諷了那些徒有虛名、沽名釣譽(yù)的人。《花腔》則反諷了整個(gè)歷史的主流話(huà)語(yǔ)掌握權(quán)，主流話(huà)語(yǔ)是單一的，壓抑異己的，但是歷史到底是什么樣的我們也無(wú)從知曉;歷史可能是偶然的、虛構(gòu)的、卑微的，可能不是像話(huà)語(yǔ)權(quán)中表現(xiàn)的那么宏大、必然、正義。所謂正義，所謂英雄，可能只是被迫的不由個(gè)人的選擇。反諷藝術(shù)的運(yùn)用可以讓讀者反思許多習(xí)以為常的東西，并從中看出深刻的內(nèi)涵。

李洱是新生代小說(shuō)家中的佼佼者，小說(shuō)創(chuàng)作極具個(gè)人特色，知識(shí)分子題材小說(shuō)更是貫穿其寫(xiě)作生涯。除了關(guān)注知識(shí)分子外，他的筆觸還涉及到了農(nóng)村生活、人性異化等方面，是一個(gè)寫(xiě)作主題比較全面的作家。其中他的敘事方式和反諷藝術(shù)，更是為其作品增添了許多精彩之處，值得其他作家借鑒和學(xué)習(xí)。我們也看到，李洱小說(shuō)研究中的不足在于其短篇小說(shuō)極少有人涉足批評(píng)，希望以后的研究者多多注意這個(gè)方面。

［1］張旭東:論李洱小說(shuō)的“知識(shí)分子書(shū)寫(xiě)”［J］當(dāng)代文壇，2010，(5).

［2］施占軍:被動(dòng)語(yǔ)態(tài)的“知識(shí)分子”——李洱小說(shuō)的一個(gè)向度 ［J］山花 (上半月)，2005，(8).

［3］李洱，馬季:探究知識(shí)分子在歷史和現(xiàn)實(shí)中的困境 ［J］作家，2007，(1).

［4］梁鴻:“靈光”消逝后的鄉(xiāng)村敘事——從〈石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃〉看當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的美學(xué)裂變 ［J］當(dāng)代作家評(píng)論，2008，(5).

［5］趙艷花:李洱小說(shuō)〈石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃〉的反諷敘事 ［J］平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(4).

［6］章景風(fēng):論李洱小說(shuō)〈你在哪〉的人性異化主題 ［J］文學(xué)評(píng)論，2010，(4).

［7］施占軍:轉(zhuǎn)換中的李洱 ［J］當(dāng)代作家評(píng)論，2004，(4).

［8］李權(quán)文:當(dāng)代敘事學(xué)的奠基之作——評(píng)熱拉爾·熱奈特的〈敘事話(huà)語(yǔ)〉［J］山花，2009，(2).

［9］王瑛:他者敘事——論李洱小說(shuō)中的敘述者 ［J］當(dāng)代文壇，2006，(5).

［10］陳曉明:后歷史的焦慮——李洱的〈遺忘〉解讀 ［J］大家，1999，(4).

［11］南帆:小說(shuō)和歷史的緊張 ［J］讀書(shū)，2003，(11).