全球化時(shí)代下中國的文化認(rèn)同危機(jī)與重建

□ 徐 蕉

全球化時(shí)代下中國的文化認(rèn)同危機(jī)與重建

□ 徐 蕉

伴隨著經(jīng)濟(jì)、政治上的重大變革，全球化為文化帶來了新的契機(jī)——多層面的文化碰撞和生活方式的急速調(diào)整。它打破了國人在自我和集體文化認(rèn)同方面的穩(wěn)定感和連續(xù)感。國民看似走上了“世界文明”的主流，實(shí)際上相比過去，那時(shí)的我們還有西方的壓力、傳統(tǒng)的壓力，還有革命理想主義的強(qiáng)制的整體性和方向感，現(xiàn)在卻無壓力、無動(dòng)力、無方向。因此，超越現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)與西方中心主義，消解全球化語境中日益加深的文化認(rèn)同危機(jī)，繼而理性選擇當(dāng)代中國文化發(fā)展道路也被迫提上了議程設(shè)置。

全球化；文化認(rèn)同；認(rèn)同危機(jī)；重建

一、全球化時(shí)代下中國文化認(rèn)同的深度迷茫

我們認(rèn)為，文化在人類時(shí)間交流過程中實(shí)際上是一種包容的異質(zhì)性。這種包容的異質(zhì)性包括“尊重不同文化、強(qiáng)調(diào)不同文化、不同宗教的對(duì)話以及強(qiáng)調(diào)世界的多元性”。而隨著全球化時(shí)代的到來，國民一時(shí)間從以往的單一文化認(rèn)同之路走向了多元文化之路，在不斷的追求包容中逐漸陷入了深度的迷茫。

從文化交融來看，西方始終以優(yōu)越的姿態(tài)、話語的執(zhí)著和霸權(quán)來強(qiáng)調(diào)文化關(guān)照。西方話語體系的形成本身就是西方社會(huì)市民階段構(gòu)建起的生活結(jié)構(gòu)、行為方式、經(jīng)濟(jì)組織的直接回應(yīng)。所以，西方的話語體系無時(shí)無刻都要對(duì)“非西方”體系形成一種強(qiáng)壓和制約，把自己的特殊性“文化認(rèn)同機(jī)制”強(qiáng)加給其他國家。這種文化霸權(quán)體現(xiàn)了西方市民階級(jí)對(duì)自身價(jià)值的一種認(rèn)同和認(rèn)可。我們?cè)谠S多方面吸收借鑒了西方思想界的成果，也更多地成為西方話語的“傳聲筒”。我們始終不停地追求被認(rèn)可，卻喪失了自省與辨識(shí)，丟失了自己的文化價(jià)值。

其次，后現(xiàn)代主義的文化經(jīng)濟(jì)化嚴(yán)重影響著我國國民的文化生產(chǎn)與消費(fèi)。隨著后工業(yè)文明的到來，現(xiàn)代科技迅猛的發(fā)展影響著我們的精神生產(chǎn)，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。而新媒體時(shí)代，多元文化載體的出現(xiàn)也讓我國的文化認(rèn)同遭到威脅。網(wǎng)絡(luò)文化、女性文化、后人類文化、亞文化、都市文化如雨后春筍般嶄露頭角。在這樣的俱樂部里，人們固有的文化秩序被打破，傳統(tǒng)文化因?yàn)槠渥陨韨鞑ネ緩降南拗?，受眾的接受壁壘處于岌岌可危的狀態(tài)，而文化的消費(fèi)心理、娛樂至上心理的蔓延更是威脅到我國的文化傳播與文化認(rèn)同。

總的來說，在全球化時(shí)代，中國所處的文化認(rèn)同下的深度迷茫包含著文化的壓迫與妥協(xié)、文化的喪失、文化的破壞以及文化的斷裂。

二、中國的文化之旅

魯迅曾說：“中國人或把外國人當(dāng)鬼，或把外國人當(dāng)神，很少有視之為同類者?！币痪湓?，說透了一個(gè)對(duì)自己地位沒有清楚認(rèn)識(shí)的民族，一個(gè)對(duì)文化沒有認(rèn)同歸屬感的民族的糾葛情緒。在晚清民國，人們對(duì)于外國人的描述更接近于“妖怪”或者“非人類說”，這個(gè)時(shí)代的自我認(rèn)同充滿了孤芳自賞的意味。隨著國門打開，對(duì)外國的成見依然根深蒂固。這個(gè)時(shí)期失去自信的國人開始學(xué)習(xí)西方，但學(xué)習(xí)的過程伴隨著否定。他們認(rèn)為自己對(duì)文化的自信不過是被洋槍利炮這樣的物質(zhì)所威脅，文化的維護(hù)只不過需要一些技術(shù)處理。隨著開放程度的加大，中國陷入了十分自卑的境地。這個(gè)階段有人提出了中國三代之政不如西方民主、外洋繁華已極的論調(diào)，國人開始正視差距，由此陷入全盤西化的誤區(qū)。

事實(shí)上從閉關(guān)鎖國、夜郎自大到打開國門師夷長技以制夷再到盲目崇拜，在不信與迷信之間，在恐懼與向往之間，中國人從來都沒有找到那個(gè)最佳的平衡點(diǎn)。從改革開放到現(xiàn)在已經(jīng)過去了30年，對(duì)于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的夢(mèng)想，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興之夢(mèng)我們時(shí)刻耿耿于懷，時(shí)刻不忘記我們自身的責(zé)任和任務(wù)。但是，回過頭來，我們發(fā)現(xiàn)改革開放的成就雖然是偉大的，但是這個(gè)偉大也使我們付出了一些代價(jià)，即文化的自我定位、自我承傳、自我更生、自我強(qiáng)大的問題。我們雖然生活好了，在經(jīng)濟(jì)上邁出了非?？上驳囊淮蟛剑举|(zhì)上的自我價(jià)值問題卻懸置起來，我們無法對(duì)我們自己的身份和幸福感進(jìn)行確定和認(rèn)同。

三、在誘惑與恐懼中尋求自處之道

走向世界、融入世界并不意味著自我意識(shí)、本土意識(shí)的泯滅。馬克思主義危機(jī)理論認(rèn)為，人的文化認(rèn)同危機(jī)并非是一種終極狀態(tài)，而是一種暫時(shí)的發(fā)展中的過渡狀態(tài)。因此危機(jī)過后，人生會(huì)確立一種更為積極的全新的文化價(jià)值。而這種全新的價(jià)值就是我們目前已知在努力尋找、探求的。

我們應(yīng)該跳出“特殊性”，回歸“普遍性”。放棄自身主體的總體性就是放棄自身價(jià)值體系的正當(dāng)性，就是放棄整個(gè)生活世界的價(jià)值依據(jù)和歷史遠(yuǎn)景。因此中國文化的自我認(rèn)同不在于如何勘定同現(xiàn)代化和“西方文化”的邊界，而在于如何為界定普遍性文化和價(jià)值觀念的斗爭(zhēng)注入新的因素。我們不能成為一個(gè)西方話語中的“他者”，或者不自覺地自甘為“他者”，我們不能將歷史作為負(fù)擔(dān)，而要在歷史中尋求中國特色。

我們應(yīng)該理清民族認(rèn)同、國家認(rèn)同乃至文化認(rèn)同，加強(qiáng)文化歸屬感。作為泱泱大國，我國擁有著56個(gè)民族，擁有著儒、釋、道以及多樣的民間傳統(tǒng)，應(yīng)該說文化中國的資源是多元、多樣的。因此重視全球化背景下中華文化價(jià)值尤其是其中精髓與優(yōu)秀部分的體認(rèn)，對(duì)于文化認(rèn)同意識(shí)的覺醒至關(guān)重要。

作者：徐蕉，浙江工業(yè)大學(xué)。