人類貪婪本性的生物學(xué)背景與意義

吳 芳

（福建工程學(xué)院 人文學(xué)院，福建 福州350118）

對(duì)財(cái)產(chǎn)和金錢的貪婪行徑經(jīng)常是童話、民間故事和現(xiàn)實(shí)生活中人們譏諷嘲笑的對(duì)象。然而，人們的貪心并未因此而弱化，隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展反而有加強(qiáng)的趨勢(shì)。這讓我們不得不思考這樣的問題：對(duì)金錢與財(cái)富的貪得無厭是人的本性嗎？如果是，它的生物學(xué)基礎(chǔ)是什么？如果它是有生物學(xué)基礎(chǔ)的本性行為，我們又該如何利用和節(jié)制它呢？

一、原始本能與現(xiàn)代人類的生活

祖先在智慧進(jìn)化上的成功，讓人類得以用后天習(xí)得的本領(lǐng)不斷代替遺傳獲得的本能，這為正在進(jìn)化中的早期人類贏得更多的生存機(jī)會(huì)。但是，本領(lǐng)替代本能是一個(gè)極其漫長(zhǎng)的歷史過程，實(shí)際上，在進(jìn)化道路上獲得一項(xiàng)本能或放棄一項(xiàng)本能同樣需要以十萬年計(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)光，長(zhǎng)達(dá)200多萬年的人類狩獵史也只是讓人類有了一些獵人心理和行為傾向，而沒有形成顯而易見的能在世代間遺傳的獵人的本能與本性。因此，即使理智的現(xiàn)代人不喜歡那些表現(xiàn)為情和欲的本能行為，也不得不與它們?yōu)槲椤Ｒ驗(yàn)槿祟愒嫉牟杉鳙C的生存方式結(jié)束至今不過一萬年的時(shí)間，與這種生存方式相適應(yīng)——即使對(duì)現(xiàn)代人毫無意義甚至有害的——生存本能，也根本沒有足夠的時(shí)間淡出現(xiàn)代人心理與行為的世界。就是說，原始的生存本能注定要以某種形式參與現(xiàn)代人類的生活。

實(shí)際上，人類放棄所有的本能不僅是不可能的，更是不明智的。現(xiàn)代人的生活還離不開原始本能的幫助。很顯然，沒有生殖本能的幫助，人類會(huì)因?yàn)椴荒芊毖茏约憾^種；沒有性本能的存在，這個(gè)世界就不會(huì)有美妙動(dòng)人的愛情；沒有結(jié)群本能的凝聚，就不會(huì)有穩(wěn)定的社會(huì)和人與人之間難以割舍的友情；沒有母性本能的傾注，這個(gè)世界將充斥嗷嗷待哺的棄嬰，或許不會(huì)，那些嗷嗷待哺的棄嬰根本就不會(huì)出生。正是由于有本能的參與，才讓人能在欲望、情感與理性的交織中享受悲喜交加又豐富多彩的生活?？梢钥闯觯灸苋匀皇乾F(xiàn)代人生命與生活的參與者，仍然是人類本性的基礎(chǔ)和重要組成部分。

二、本能與本能行為的約束

很難用一兩句話說清楚本能到底是什么。有人把本能定義為：由遺傳決定且無法改變的，只能通過物種特有的某種行為才能消除的無意識(shí)張力。從這個(gè)定義看，本能是生物個(gè)體行為的驅(qū)力。還有人把本能定義為：生物體從上一代遺傳獲得的并能穩(wěn)定遺傳給下一代的生存能力。從這個(gè)定義看，本能是生物個(gè)體的生存能力。

漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程讓動(dòng)物擁有了諸如覓食、求偶、生殖、養(yǎng)育后代、保衛(wèi)領(lǐng)地等本能行為，擁有各種不同生存本能使動(dòng)物能在不經(jīng)意間就完成了那些對(duì)其生存和繁衍絕對(duì)重要的事情。一般而言，高等動(dòng)物的本能行為總是在某種心理張力即某種欲望的驅(qū)使下發(fā)生的。在強(qiáng)烈欲望的驅(qū)使下，動(dòng)物會(huì)主動(dòng)尋找或創(chuàng)造條件，以使本能行為得以發(fā)生或欲望得到滿足。

本能行為還需要以某種欲望得到滿足的快感感受維持其進(jìn)行。當(dāng)然，這種快感感受不僅是對(duì)本能行為發(fā)生的獎(jiǎng)賞，也是確保本能行為得以周期性再發(fā)生的誘因。這里出現(xiàn)了一個(gè)十分棘手的問題：如何讓這個(gè)有強(qiáng)烈欲望驅(qū)使又有快感感受的事情適可而止呢，動(dòng)物的本能行為必須適可而止，因?yàn)?，?dòng)物的全部生命活動(dòng)是由很多種本能行為組成的，如果動(dòng)物只專注其中的一種（如覓食）行為，那它會(huì)因?yàn)闆]能在幾種（如領(lǐng)地、求偶、生殖、貯食等）本能行為間保持平衡而被一種行為累死或餓死，進(jìn)而失去傳播基因的機(jī)會(huì)。不必?fù)?dān)心會(huì)發(fā)生這樣的事情，動(dòng)物在進(jìn)化出某一本能行為的同時(shí)也進(jìn)化出了對(duì)這一本能行為的約束機(jī)制，從而確保動(dòng)物既能對(duì)某一本能行為自覺為之又能做到適可而止。

大多數(shù)本能行為是通過“過量生厭”的機(jī)制令其暫時(shí)中止的。例如，一個(gè)極度饑餓的人會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的進(jìn)食欲望，強(qiáng)烈的欲望會(huì)驅(qū)使他一心只想著覓食進(jìn)食。但是，當(dāng)他得到食物并吃飽以后，進(jìn)食的欲望和驅(qū)力便消失了，繼續(xù)進(jìn)食——越過了“過量生厭”的“生厭點(diǎn)”——會(huì)讓他厭煩，甚至惡心，直到他再次感到饑餓再次產(chǎn)生進(jìn)食欲望為止。包括性本能和育幼本能在內(nèi)的絕大多數(shù)本能行為都受制于“過量生厭”這一負(fù)反饋平衡機(jī)制。這一制約機(jī)制確保了動(dòng)物個(gè)體不會(huì)被一個(gè)無限膨脹的欲望驅(qū)使，只專情于一種事情而將其它同樣重要的事情荒廢掉，不會(huì)被某一個(gè)不能自制的行為而活活累死。但是，不是所有的本能行為都受制于“過量生厭”機(jī)制而能自動(dòng)發(fā)生又適可而止，動(dòng)物的“貯食本能”便是不受這一機(jī)制約束的本能行為之一。

三、貯食本能：人類貪婪本性的生物學(xué)背景

很多種動(dòng)物具有貯藏食物以備不時(shí)之須的貯食本能。蜜蜂將花蜜和花粉釀成蜂蜜貯存起來，以備不時(shí)之須；田鼠會(huì)在豐糧季節(jié)將“糧倉(cāng)”貯滿糧食，留給缺糧的時(shí)節(jié)；狐貍和熊會(huì)把多余的食物埋藏起來，以待日后享用。有些動(dòng)物更巧妙地發(fā)展出專門的營(yíng)養(yǎng)貯藏器官來貯存消化吸收后的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，如駱駝的駝峰、鯨的脂肪和鯨肝等等，用貯存營(yíng)養(yǎng)替代貯存食物。人和熊都曾發(fā)展這套“貯食”技巧，熊成功了，獲得的好處是它可以在冬眠時(shí)六個(gè)月不進(jìn)食；人卻失敗了，擁有同樣多脂肪貯藏的人或許還沒等熬過六天就一命嗚呼了。為“貯食”而積累的脂肪變成了現(xiàn)代人難以減掉的贅肉。

貯食是高等動(dòng)物比較普通的適應(yīng)性生存技巧，對(duì)于幫助動(dòng)物和早期人類度過食物短缺的季節(jié)，提高生存機(jī)會(huì)和減少種群滅絕的風(fēng)險(xiǎn)都起到了重要作用。人與動(dòng)物共有的自私與貪婪的貯食本性，從動(dòng)物的生存和進(jìn)化的角度來講，實(shí)在是難得的“優(yōu)秀品質(zhì)”。

生物漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程沒有給貯食本能配備“過量生厭”的制約機(jī)制。這不難理解，自然界中的所有生物都生活中同一條食物鏈上，任何一種生物都不可能長(zhǎng)期獲得超過它生存需要的食物。如果真的發(fā)生了這種事，那么多余的食物也會(huì)與迅速增加的生物個(gè)體實(shí)現(xiàn)新的平衡。對(duì)任何物種而言，自然界里所能獲得的食物總是稀缺匱乏的。所以，給受食物稀缺制約的貯食本能再設(shè)置“過量生厭”的制約機(jī)制不僅是多余的，而且是有害的。如果動(dòng)物對(duì)它所能獲得的食物總是“夠了”就好，哪里會(huì)有“過量”的食物用于貯藏以備不時(shí)之須呢？因此，有貯食本能的動(dòng)物對(duì)可以貯藏的食物，沒有“夠了”這樣概念，對(duì)稀缺的可貯食物總是貪得無厭、多多益善。由于貯食行為有利于動(dòng)物提高生存質(zhì)量和生存機(jī)率，自然選擇也會(huì)傾向于對(duì)這一適應(yīng)性“品質(zhì)”加以保留?？梢钥隙?，對(duì)可貯食物的貪得無厭是包括人類在內(nèi)的有貯食行為的動(dòng)物共有的生物學(xué)本性。

四、從貪貯食物到貪戀錢財(cái)?shù)臍v史演化

在進(jìn)化成為晚期智人（4萬年前到現(xiàn)在）以前，人類作為食物采集者和狩獵者，一直以食物鏈中普通一員的身份過著時(shí)饑時(shí)飽的生活，很少有機(jī)會(huì)獲得超過生存需要的剩余食物。由于生存的艱難，我們的祖先不得不以集體狩獵和食物分享的方式生存。其實(shí)這不只是生活方式，更是祖先發(fā)明的“貯食”方法。將食物與他人分享便獲得了分享他人食物的權(quán)利，握著分享食物的“餐券”總比把食埋藏在沙土里更安全，也更衛(wèi)生保鮮。從群體角度看，晚期智人以前的人類祖先很少有多余的可供貯藏的食物。祖先強(qiáng)烈的貯食欲望被食物的短缺匱乏無情地壓抑著，能夠被貯藏的僅僅是每個(gè)人手里握著的分享食物的“餐券”而已。

農(nóng)牧業(yè)的出現(xiàn)和發(fā)展，讓人類第一次在填飽肚子以后還有可以貯藏的食物。然而，人的貯食本能似乎對(duì)可以貯藏的食物——糧食和牲畜——本身而不是分享食物的“餐券”更感興趣，人們開始自私地貯藏食物而放棄了食物分享的高尚原則。農(nóng)牧業(yè)文明的特點(diǎn)決定了這一切：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不再需要“大幫轟”式的合作，因?yàn)槟菢臃炊鴷?huì)影響效率。生產(chǎn)與生活規(guī)模的縮小讓家庭成為具有最緊密姻親和血親關(guān)系的人們的生產(chǎn)、生育、生活的基本單位，成為由情感紐帶結(jié)成的獨(dú)立的“情感王國(guó)”。這時(shí)候，誰還會(huì)愿意把一家人一年辛苦勞作的成果與那些并無生存依賴關(guān)系的人分享呢？誰還會(huì)將可以長(zhǎng)期存放在家里的糧食和可以長(zhǎng)期圈在后院棚圈里的牲畜保存在別人的肚子里呢？勤勞、節(jié)儉和自私成為新的生存方式的美德。從前那個(gè)平等、互助與分享的社會(huì)和那個(gè)時(shí)代里讓人留戀的高尚道德一起消失了。

農(nóng)業(yè)文明讓人類擺脫了生存環(huán)境的束縛，原本就沒有“過量生厭”心理制約的人的貯食本能又失去了最后的和唯一的自然約束力量，成了只有“貪得”而無“厭多”的沒有止境的欲望。被從食物短缺長(zhǎng)期壓抑下解放出來的人的貯食本性，很自然地成了農(nóng)業(yè)社會(huì)里各階層人士對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)里主要食物的貪得無厭的追求與占有。無論從奴隸主和地主家后院那貯滿幾代人食用不完的糧食的巨大糧倉(cāng)，還是從奴隸和農(nóng)民家里存著只夠幾天口糧的陶罐，我們都能感受到人類貪得無厭的貯食本能與本性的客觀存在。

隨著社會(huì)文明的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不同產(chǎn)品之間的交換越來越頻繁，白銀和黃金最終成了通用的交換媒介，成了可以交換到一切的金錢。由于金錢可以隨時(shí)隨地轉(zhuǎn)換成包括食物在內(nèi)的任何生存資料，貯食本能也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變換著自己的花樣，開始引領(lǐng)人們?nèi)プ非笈c貯藏更多的金錢。當(dāng)所有人都意識(shí)到金錢能夠成為食物更方便的代貯品的時(shí)候，貪得無厭的貯食欲望便很自然地演化成了人們對(duì)金錢的貪得無厭的占有欲望，隨著社會(huì)的發(fā)展，糧倉(cāng)演變成了錢袋、錢袋變成了銀票、銀票又變成了紙錢、紙錢又變成了磁卡、存折、股票、保單……

五、人類貪婪本性的利用與再約束

不管人們喜歡還是厭惡藏匿于其心靈深處的貪婪本性，這一本性都將長(zhǎng)期與人相伴，并與人類其他高尚情操和可恥品質(zhì)一起構(gòu)成人類的共有本性。因此，它必然要長(zhǎng)期參與個(gè)人的心理和行為的發(fā)生，影響社會(huì)的價(jià)值取向和公共政策的選擇。

從人們善良的心理愿望和平等的道德理想來看，對(duì)金錢與財(cái)富貪得無厭的本性肯定是人類不能實(shí)現(xiàn)平等、和諧、公正、幸福等社會(huì)理想的人性障礙，因而是社會(huì)完美和完美社會(huì)的共敵。其實(shí)，人類的貪婪本性不只是躲藏在人們心靈深處引領(lǐng)人們走向邪惡的精靈，和其它具有兩面性的事物一樣，這一本性也能被加以利用而福澤于它的人類主人。作為人類創(chuàng)造和積累財(cái)富的原動(dòng)力，毫無疑問，它也是使世界上大多數(shù)人過上富足生活的幕后“英雄”。

實(shí)際上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是建立在人類貪婪本性基礎(chǔ)上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。這種制度以財(cái)富和金錢——人類貪婪本性的標(biāo)的——為誘耳和回報(bào)，激勵(lì)人們?nèi)?chuàng)造和獲得更多的金錢與財(cái)富。社會(huì)的法律、政策、道德與文化都保護(hù)和崇尚金錢與財(cái)富，財(cái)富的擁有成為追求擁有更多財(cái)富的原因；金錢的獲得成為渴望獲得更多金錢的理由。全社會(huì)都把金錢與財(cái)富看成是個(gè)人成功的標(biāo)志、社會(huì)地位的基礎(chǔ)、個(gè)人榮譽(yù)的來源和非凡能力的象征。對(duì)金錢的追求提升了人們的勞動(dòng)干勁；對(duì)財(cái)富的追求激發(fā)了人們的創(chuàng)造熱情。社會(huì)對(duì)財(cái)富全力追求也使社會(huì)財(cái)富呈爆炸式增長(zhǎng)，一個(gè)恰當(dāng)而充分地利用人類貪婪本性并管理得當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)化國(guó)家，可以在幾十年內(nèi)由窮變富、由弱而強(qiáng)，其人民也能伴隨著國(guó)家的發(fā)展而結(jié)束貧窮、走向富裕。

人的貪婪本性在成為民富國(guó)強(qiáng)的人性緣由的同時(shí)，也會(huì)讓少數(shù)為官者蛻變?yōu)樨澟K枉法的腐敗分子；讓少數(shù)為民者變成扒竊盜劫的罪犯；讓個(gè)別商人淪落為販劣售假的騙子；讓美麗可愛的姑娘墮落為可惡的賣淫女郎……。看來，人的理智并不總能有效管束自己的欲望，因此，社會(huì)對(duì)人的貪婪本性進(jìn)行制度化的強(qiáng)制約束是絕對(duì)必要的。相反，放縱人的貪婪本性是十分危險(xiǎn)的，它會(huì)把一個(gè)“正人君子”變成惟利是圖的小人，也能把清情人間變成物欲橫流的世界。

由貯食本能轉(zhuǎn)化而來的人類的貪婪本性，由于缺少先天的“過量生厭”的心理約束機(jī)制，又在人類成為食物生產(chǎn)者后喪失了自然環(huán)境對(duì)它的制約。當(dāng)一萬年前人類開始擺脫自然環(huán)境的約束的時(shí)候，人類的貪婪本性便逐漸失去了負(fù)反饋的平衡調(diào)節(jié)，成為沒有節(jié)制的可以無限膨脹的欲望，它也真的開始惡性膨脹并大發(fā)淫威了。從那時(shí)起，原始樸素的平等、互助、合作、共有與分享的社會(huì)道德逐漸被無情的奴役、占有、掠奪和剝削的社會(huì)道德所取代，人類社會(huì)逐漸走進(jìn)了人奴役人、人壓迫人、人剝削人的黑暗時(shí)代。直到人們學(xué)會(huì)了利用人類的貪婪本性，學(xué)會(huì)了用社會(huì)的力量對(duì)人的貪婪本性加以再約束的時(shí)候，人與人之間的關(guān)系才逐步得到調(diào)整，今天的人們才可能生活在只被管理而不被奴役的社會(huì)。

人類的貪婪本性如同威力巨大的原子能，可以在負(fù)反饋機(jī)制的約束下平穩(wěn)地發(fā)出巨大電能而福及人間，也可以在正反饋機(jī)制的促進(jìn)下發(fā)生巨烈爆炸而禍及人類。福兮禍兮，在于我們掌握多少約束和利用它的方法。

六、社會(huì)貪性：現(xiàn)代人面臨的新課題

失去自然環(huán)境節(jié)制的人類貪婪本性需要而且必須受到社會(huì)對(duì)它的再約束。否則，人間將變成殺人越貨者、擋路搶劫者或入室盜竊者橫行的世界。幸運(yùn)的是，現(xiàn)代社會(huì)里個(gè)人的貪婪本性已經(jīng)得到了社會(huì)法律、制度、道德和文化等廣泛的再約束?？墒牵F(xiàn)在的問題是：誰來約束由全社會(huì)對(duì)財(cái)富增長(zhǎng)的極度渴望而形成的社會(huì)貪性呢？由社會(huì)貪性支撐的不同國(guó)家間的GDP（國(guó)民生產(chǎn)總值）增長(zhǎng)的競(jìng)賽，被普遍理解為各民族各國(guó)家間生存機(jī)會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，因此，國(guó)家意識(shí)、民族情感和個(gè)人利益讓社會(huì)上下都很難接受對(duì)GDP增長(zhǎng)加以節(jié)制的任何意見和建議。這種社會(huì)貪性所主持的國(guó)家之間永不停息的競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)賽，確實(shí)帶來了全球GDP有目共睹的高增長(zhǎng)。然而，這種高增長(zhǎng)是怎樣實(shí)現(xiàn)的？只有被炸開的山體、被黃沙掩埋的良田和被污染的河流才說得清楚。很明顯，現(xiàn)代人富裕甚至奢侈的生活是靠透支子孫的未來維持的，人們貪婪地亂挖資源留下的巨大坑口或許就是埋藏人類未來的墳?zāi)埂?/p>

對(duì)金錢和財(cái)富的貪得無厭是人類固有的生物學(xué)本性，這種生就于骨子里讓人丟不掉又躲不開的生物學(xué)本性，還將在以十萬年計(jì)的未來——如果人類幸運(yùn)到還有那么久的未來的話——時(shí)光里參與個(gè)人和社會(huì)的生活，影響甚至左右人類的未來去向。但愿理智的人類和人類的理智能夠趕快覺醒，不再聽任欲望的引領(lǐng)，使人類能重新沿著與自然和諧的道路，走向更久遠(yuǎn)的未來。

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