瑪麗·蓋維爾短篇小說《秋千》中的魔幻現(xiàn)實主義

李亞莉

（天津外國語大學(xué) 英語學(xué)院，天津300204）

美國短篇小說家瑪麗·蓋維爾（1919－1967）雖英年早逝，但其創(chuàng)作才華卻令人稱道?！肚锴А烦鲎杂谄涠唐≌f集《我確實不能撒謊及其他故事》（I Cannot Tella Lie，Exactly and Other Stories2002），該書一經(jīng)面世便備受評論界的好評?！睹绹?968年度最佳短篇小說集》和《本世紀(jì)最佳美國短篇小說集》都收錄了這位女作家的作品。約翰·厄普代克（John Updike）認為她毫不遜色于凱瑟、菲茨杰拉德、貝婁等著名作家。［1］評論家班羅夫特則認為她與美國詩人艾米莉·迪金森的創(chuàng)作風(fēng)格有異曲同工之妙。［2］上海外國語大學(xué)虞建華教授編著的《英語短篇小說教程》也收錄《秋千》一文?！吧w維爾對人性的觀察非常敏銳”，［3］（P52）理應(yīng)在短篇小說領(lǐng)域中占有一席之地。

從目前能夠檢索到的資源來看，除了虞建華教授的《短篇小說教程》，國內(nèi)尚沒有對蓋維爾及其作品的介紹和評論。另一方面，對魔幻現(xiàn)實主義的研究多停留在概念解釋與定義區(qū)分等表層，而該理論如何與文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生緊密聯(lián)系仍需要進一步探討；另外，對魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的研究多集中在幾位拉美魔幻現(xiàn)實主義大師身上。而在美國文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，除對托尼·莫里森之外，幾乎不見對其他美國作家作品的魔幻現(xiàn)實主義進行解讀，這無形中縮小了魔幻現(xiàn)實主義在美國本土的影響范圍，忽視了該理論對美國其他作家的吸引力，以及它在短篇小說創(chuàng)作中的可能性應(yīng)用。本文擬通過闡釋蓋維爾《秋千》中的魔幻現(xiàn)實主義的運用來展現(xiàn)其創(chuàng)作技巧，加深讀者對美國小說家蓋維爾的了解，并領(lǐng)略魔幻現(xiàn)實主義的獨特魅力。

魔幻現(xiàn)實主義的作品大多以神奇或魔幻的手法反映現(xiàn)實，把神奇而怪誕的人物、情節(jié)以及各種超自然現(xiàn)象插入到敘事和描寫之中，使得故事既有離奇幻想的意境，又有現(xiàn)實主義的情節(jié)和場面，幻覺和現(xiàn)實相混合，給人一種真真假假，似是而非，神秘莫測的感覺。［4］（P454）本文將運用魔幻現(xiàn)實主義理論解讀《秋千》，從故事的背景描寫、敘述模式及主題刻畫三個方面，探討魔幻現(xiàn)實主義在短篇小說《秋千》中的運用。

一、故事的背景描寫

《秋千》講述了一位年老的母親夜間在秋千架下與孩提時代兒子歡聚的故事。一連幾夜，小男孩（現(xiàn)已是成年人）來到秋千架下，重返母親的懷抱，慰藉老年母親孤獨的心靈。該故事令人唏噓不已。通常，現(xiàn)實中的秋千僅僅是供孩子玩耍的一種設(shè)施，而故事里的“秋千”卻成了一個刻意安排的道具。正是在秋千架下，孤獨的老母親與天真活潑的兒子快樂相聚。作為故事的標(biāo)題和文中反復(fù)出現(xiàn)的意象，秋千的蘊意深刻。追尋魔幻現(xiàn)實主義的起源可以引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)作為故事背景《秋千》所隱含的魔幻現(xiàn)實主義元素。

盡管大多數(shù)魔幻現(xiàn)實主義作品與拉美文學(xué)密切相關(guān)，但其源頭可以追溯至歐洲藝術(shù)，特別是20世紀(jì)早期的繪畫藝術(shù)。“魔幻現(xiàn)實主義”（magic realism）①magical realism 和 magic realism 在漢語中都被翻譯成“魔幻現(xiàn)實主義”，英語中也常?；煜叩氖褂?。在Edward Quinn編著的A Dictionary of Literary and Thematic Terms一書中，該術(shù)語以magic realism出現(xiàn)。在Maggie Ann Bowers著的Magic（al）Realism一書中詳細闡釋了二者的區(qū)別，認為在繪畫藝術(shù)中多用magic realism，而在文學(xué)敘事中多用magical realism。［5］（P188）基于該區(qū)別，本文中的魔幻現(xiàn)實主義的英譯使用magical realism，而提及繪畫藝術(shù)時，則使用magic realism。這個術(shù)語由德國藝術(shù)評論家弗朗茲·羅（Franze Roh）杜撰于1925年，用來表述當(dāng)時魏瑪共和國后表現(xiàn)主義繪畫的新形式。由于第一次世界大戰(zhàn)和魏瑪共和國的混亂局面導(dǎo)致恐慌情緒蔓延，魔幻現(xiàn)實主義繪畫作品的背景通常設(shè)定為氣氛詭異、人煙荒蕪的地方，散發(fā)著一種荒涼和無所適從的情緒。弗朗茲·盧對該繪畫風(fēng)格總結(jié)如下：頭腦清醒的畫家，所畫之物清晰、有代表性、簡潔、靜止、安靜、完整、兼具近景和遠景、微縮、冷色調(diào)、表面油彩不濃、看不出繪畫過程、向心的、對所繪之物的外部凈化。［5］（P18）

如果把魔幻現(xiàn)實主義繪畫特征納入考慮范圍，從畫家的視角重新審視該小說的秋千，人們可以看到：……這棵樹巨大無比，他（指她丈夫）計劃掛秋千的枝干距離地面形成整整四十英尺高的拱形，秋千的鏈子、鉤環(huán)以及座椅經(jīng)過仔細推敲和認真琢磨后才被精心打造。秋千被懸掛得如此之高，以至于飛起來時形成的弧度如此寬廣，坐在秋千上就像乘著一只輪滑鳥，隨著它輕松的俯沖在空中翱翔，仿佛從一個地平線穿越到另一個地平線。［6］（P4－5）②此處“秋千”譯文由筆者翻譯，下同。

按照弗朗茲·羅的標(biāo)準(zhǔn)，這段描寫不僅包括了近景，也包含了遠景。秋千的鏈子、鉤環(huán)及座椅等細節(jié)通過放大的鏡頭近距離呈現(xiàn)，而秋千的全貌也以縮影的方式從一個遠視或仰視的視角得以補充。該秋千的魅力在于被賦予的神奇魔力，“仿佛從一個地平線穿越到另一個地平線”。［6］（P5）秋千的鏈條發(fā)出“溫柔而規(guī)律的叮叮聲”，［6］（P55）喚醒了睡夢中的老母親，召喚并指引她來到秋千架前。如果作家能繪畫，它將是一幅魔幻現(xiàn)實主義繪畫作品。在畫中，具體事物的神秘性通過現(xiàn)實主義繪畫來體現(xiàn)：“物體，繪畫的對象，一定要以新面貌形成”。［7］（P113）小說中的秋千體現(xiàn)了母親對孩子的思念，因此在老婦人看來，秋千這一物體被賦予人的情感，而且是充滿回憶和復(fù)雜的情感。在魔幻現(xiàn)實主義作品中，生命的神秘性和人類內(nèi)心世界的復(fù)雜性可以通過對物體的近距離觀察得以感知。小說中對秋千生動如畫的描寫正是典型的魔幻現(xiàn)實主義繪畫作品所具有的特征：“通過對物質(zhì)世界的描寫，把人類內(nèi)心世界的想法融合到了作品中”。［8］（P11）

弗朗茲·羅在《魔幻現(xiàn)實主義·后期表現(xiàn)主義·當(dāng)前歐洲繪畫的若干問題》中說：“以‘魔幻’一詞與‘神秘’相對立，是為了指出神秘并不是經(jīng)過表現(xiàn)后才來到世界上的，而是始終活動在隱藏的背后。”［4］（P524）這樣似乎從另一個角度來解釋了秋千的神秘性。以魔幻現(xiàn)實主義手法呈現(xiàn)的秋千，早已不是一件平時常見的能夠一覽無遺而無任何內(nèi)涵的普通設(shè)施；相反，它已包含著多重意義。它是故事發(fā)生的背景所在，它蘊含的魔幻氣氛為后來母子重聚做了精心鋪墊。作者仿佛不經(jīng)意的一提“這不是一架普通的秋千”，［6］（P4）并非無緣無故，而是獨具匠心。作者對秋千這一背景濃厚筆墨的鋪墊，不僅渲染了神秘氣氛，而且預(yù)示了思念兒子的年老母親與兒童時代的兒子即將開始的歡聚場面。秋千不僅僅作為兒子孩提時代的游玩場所而存在，而且已成為具有豐富內(nèi)涵的令人遐想的魔幻元素。

二、故事的敘述模式

魔幻現(xiàn)實主義作品多擺脫傳統(tǒng)的線性敘述結(jié)構(gòu)，質(zhì)疑歷史觀。而該故事的結(jié)構(gòu)仿佛依照秋千的前后擺動而設(shè)計，在時間的長河里任意前后流動，由老婦人老年孤獨的狀態(tài)開始寫起，瞬間又回到中年的勞累貧困，緊跟著又轉(zhuǎn)回到老年。作者運用了意識流、回憶和遐想等創(chuàng)造了一個扭曲的時間和空間?！扒锴А钡倪@種敘述模式挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的時間和空間觀念，為母子神奇相聚的現(xiàn)實場景鋪平了道路。

魔幻現(xiàn)實主義深受歐美文學(xué)現(xiàn)代派的影響?！安祭諙|的超現(xiàn)實主義，艾略特的象征主義，喬伊斯、卡夫卡、?？思{等人的意識流手法對他們影響最大。”［4］（P527）在魔幻現(xiàn)實作品中，經(jīng)常時空錯亂，幻覺和現(xiàn)實相互穿插，內(nèi)心獨白、人物幻覺和現(xiàn)實相對應(yīng)等，與歐美現(xiàn)代派十分相似?！澳Щ矛F(xiàn)實主義寫作常與現(xiàn)代主義寫作手法相關(guān)，脫離了線性的敘事時間并質(zhì)疑歷史觀”，［6］（P8）運用意識流、沉思及回憶來創(chuàng)造扭曲的時間和空間觀。在作品結(jié)構(gòu)上，《秋千》故事的敘事結(jié)構(gòu)仿佛依照秋千的運動軌跡來設(shè)計，運用倒敘和鋪墊的手法，在時空里前后擺動。

小說以老婦人的現(xiàn)狀開始談起，“隨著她一天天老去，她又開始做夢了?！保?］（P3）敘述即刻回到從前?！霸谥心陼r，她不怎么做夢”。［6］（P3）通過這種前后鐘擺式的敘事方式，讀者可以對她過去及現(xiàn)在的生活有大致了解和對比。現(xiàn)在的她已邁入老年，有了更多空閑時間；而中年時的她忙于家務(wù)和照顧兒子，幾乎無暇做夢。緊接著，時光迅速返回到現(xiàn)在?！暗乾F(xiàn)在她又開始做夢了，像她孩子時代那樣……當(dāng)日子又恢復(fù)了寧靜和孤獨，色彩、活力和戲劇又重新回到了她的夢里”。［6］（P3）第二回合的倒敘跨越幅度更大，從她的中年回到童年，再回到老年。童年時代和老年時代都是做夢的年齡，夢境也具有相似的特征，就像秋千前后擺動，該小說的敘事在前后平穩(wěn)地擺動了幾個回合之后，自然過渡到秋千物體本身。這架秋千是她丈夫朱利葉斯建造的，“在總是繁忙紛擾的生活中少有幾次這樣詩情畫意的時刻，那時吉米還是個嬰兒，還不到打秋千的年齡?！保?］（P5）敘事時間在擺回到吉米的童年之后又向前擺到吉米的成年——“現(xiàn)在秋千幾乎沒人用了”，［6］（P5）因為吉米已經(jīng)長大成人并且建立了自己的家庭。故事講述至此，已使老年的母親與童年時代的兒子在秋千架下的重逢有了合理的基礎(chǔ)，由于母子已經(jīng)長時間分離，不僅空間距離加大，精神的交流也日漸疏遠。

這種鐘擺式敘事方式不遵循時間順序，脫離了傳統(tǒng)的循序漸進敘事模式。借助于倒敘、插敘、意識流、回憶等現(xiàn)代主義藝術(shù)技巧，作家創(chuàng)造了不同于正常意義上的時間、空間及現(xiàn)實世界。該敘事模式挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的時間觀和現(xiàn)實觀，運用現(xiàn)實主義手法描寫母子在秋千架下的團聚場面?！皫滋熘笏俅温牭搅四欠N叮叮聲。她從床上坐起，提高嗓門說：‘我不是做夢，這就是秋千在響！’”。［6］（P9－10）她反復(fù)強調(diào)并確認這不是在做夢，這意味著至少從故事中的人物角度來看這是真實的事情。魔幻現(xiàn)實主義作品中的非凡事件極少以夢境或心理經(jīng)驗的形式呈現(xiàn)，因為“這樣做恰恰把魔力從可辨認的物質(zhì)世界中剔除，而把它置于少為人知的想象世界。魔幻現(xiàn)實主義作品中魔力頻繁出現(xiàn)，這依賴于它在有形的物質(zhì)世界中已被接受、毋庸置疑的地位”。［8］（P24）故事仍以現(xiàn)實主義手法進行?！扒锴Ъ芟抡局粋€男孩，一種可怕的恐懼襲來，她不由得停住了腳步……她悄悄地走近，生怕嚇到孩子，她的心跳動得異常劇烈……她注意到他穿著平常衣服，不是睡衣，不像患了夜游癥的人可能穿著的那樣。她走得更近了，仍然猶疑不定，不知該做什么，身體因恐懼和稀奇而不由自主地哆嗦”。［6］（P10）魔幻現(xiàn)實主義作品以實事求是的方式來敘述異常事件。理解魔幻現(xiàn)實主義的關(guān)鍵在于理解它的敘事模式，為了給小說中的魔幻事件提供真實發(fā)生的場景，才以這種方式進行敘事。［8］（P23）

真正的魔幻現(xiàn)實主義并不是現(xiàn)實和幻想簡單的混合，美國文學(xué)評論家拉塞爾·克拉夫曾說：“如果魔幻現(xiàn)實主義僅僅是現(xiàn)實和幻想的混雜，那么，它便不是文學(xué)史上的什么新事物，也就與自古以來所有的文學(xué)作品毫無區(qū)別……連《天方夜譚》和中世紀(jì)的動物寓言……也可以放心大膽地歸入魔幻現(xiàn)實主義的范疇了……然而，魔幻現(xiàn)實主義與神話故事是有很大差別的”。［4］（P534）魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的先驅(qū)古巴著名作家卡彭鐵爾在他的代表作《這個世界的王國》一書的序言中提到，作品中神奇的事物“乃是現(xiàn)實世界突變的必然產(chǎn)物（奇跡），是對現(xiàn)實的特殊表現(xiàn)，是對錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實進行非凡的、別具匠心的揭示，是對現(xiàn)實狀態(tài)和規(guī)模的夸大。這種現(xiàn)實（神奇的現(xiàn)實）的揭示給人一種達到極點的振奮。然而，這種現(xiàn)實的產(chǎn)生首先需要一種信仰?！保?］（P535）因此，故事中的主人公老婦人極力想證明自己沒有在做夢或者幻想，她的強烈信念使她仿佛被賦予一種魔力，借此魔力她完成了時空穿越。

在秋千架下，思子心切的老母親穿越了時空隧道，回到了過去，和六歲兒子一起度過了幾個夜晚的快樂時光。這使她平庸的日常生活頓時有了閃光點。臨別時刻，這位年老的母親縱然心中有萬般不舍，也終能說服自己接受孩子要離開的事實。兒子的歸來仿佛是刻意為之，他的目的就是要安慰母親那顆孤獨的心，使她的生活更輕松自由。老朱利葉斯大概也看到了母子二人的團聚，他沒有指責(zé)她精神不正常，而是溫柔地告訴她說：“他走了，留下了他的紅夾克”。［6］（P15）魔幻現(xiàn)實主義認為異常事件是確實發(fā)生的。因此，不僅故事里的人物認為事情是真實的，而且“敘述者和讀者都接受文中魔幻元素的存在”。［8］（P24）獲得2010年諾貝爾文學(xué)獎的秘魯作家略薩也曾說過：“我們從一個非?？陀^和具體的現(xiàn)實轉(zhuǎn)到了一種非常現(xiàn)實的狀況，也就是說，轉(zhuǎn)到了一種純粹主觀和魔幻的現(xiàn)實中去。這是我們進入魔幻世界，因為發(fā)生了質(zhì)的飛躍、質(zhì)的變化”。［9］（P335）

三、故事的主題刻畫

魔幻現(xiàn)實主義小說的背景一般設(shè)計在遠離政治中心或者遠離政治影響的鄉(xiāng)村，經(jīng)常從邊緣人群的角度刻畫一些缺少政治權(quán)力的人物。它已經(jīng)成為描述“缺乏政治權(quán)力或文化權(quán)力人群的一種普遍的敘事模式，例如從女權(quán)主義角度描寫的女性群體”。［8］（P32）女性作家運用魔幻現(xiàn)實主義的目的在于它的“逾越性和顛覆性”，［6］（P63）正是這個特點使得許多后殖民作家、女權(quán)主義作家和跨文化作家運用魔幻現(xiàn)實主義來表達自己的觀點。

短篇小說《秋千》主要表現(xiàn)了一個老年婦女孤獨的境況。她的丈夫年事已高，少言寡語；她的兒子已長大成人、遠離家鄉(xiāng)；她感到無比的空虛和失落。她甚至沒有被賦予一個名字，從頭至尾都僅僅被稱之為“她”。她是一個傳統(tǒng)的賢妻良母，盡心盡責(zé)地履行為人妻、為人母的責(zé)任和義務(wù)，“是她修理草坪，是她幫助吉米學(xué)騎自行車，是她在后院和他練棒球直到他學(xué)會為止”，［6］（P3－4）“是她管理工程公司的賬戶，是她計算所得稅，是她在他（指她的兒子吉米）上學(xué)前就和他玩數(shù)學(xué)小游戲，是她和他盤腿坐在地板上拋硬幣來檢驗概率法則”。［6］（P6）她把自己全部身心投入到家庭之中，家中繁雜瑣碎及養(yǎng)育兒子耗盡她全部的精力，她沒有給自己留下一分鐘時間，沒有想到自己也是有夢想和思想的獨立個體?！懊刻煸缟?，從眼睛睜開那一刻就開始了繁忙的一天。瑣事纏身，早把她的夢想擠出了她的腦海，留下的只是跟生活一樣雜亂無章和單調(diào)乏味的碎片”。［6］（P3）她的生活就是圍著她的孩子轉(zhuǎn)，孩子是她生活的重心和注意力所在?！八娜獾貝鬯膬鹤?，她親愛的、唯一的兒子”。［6］（P5）這種舐犢之情是如此強烈以至于“他成了她生活的光亮和溫暖，在去往他家的路上，她的心怦怦直跳”。［6］（P6）母愛會深深影響女性對自己生活和自我的認知，而她似乎已經(jīng)接受了傳統(tǒng)的賢妻良母的思想并且被之同化，從至于母愛對自我身份認知可能產(chǎn)生的消極性影響，她也從未產(chǎn)生任何質(zhì)疑。

從前她為了生活掙扎奮斗，為了家庭犧牲自己，僅僅認同妻子和母親的身份，卻沒有認識到自我的存在，放棄了她自己的追求?，F(xiàn)在她重獲自由，從職責(zé)和負擔(dān)中解脫出來，重拾過去的興趣，重新做她自己。在探望兒子時，她滿懷欣喜并充滿自信地告訴兒孫，她“已經(jīng)請人把那架古老的鋼琴調(diào)好了音，并且一直堅持每天練習(xí)一個小時”。［6］（P7）而他們卻報之以疑惑不解的反應(yīng)，使她覺得十分尷尬?！昂髞硭终f她一直在讀關(guān)于中國方面的書籍，因為她發(fā)現(xiàn)她對中國一無所知”，［6］（P7）他們卻禮貌地回應(yīng)說，她的眼睛怎么可以一直撐得下去。當(dāng)她說，她厭倦了夾竹桃，打算把它挖掉騰出空地種植鳶尾時，他們又禮貌地表達了溫和的批評?！澳娴牟辉摳蛇@么繁重的園藝活了，母親”。［6］（P8）她一直在盡力表達自己，發(fā)出自己的聲音。然而，作為邊緣群體的一員，她已被剝奪了話語權(quán)。在看不見的男權(quán)統(tǒng)治下，她作為老年女性竭力表達自己真實身份的聲音被淹沒，對真實自我的書寫被篡改，一切實現(xiàn)夢想和追求的努力和嘗試都遭遇了誤解和打擊。

哈特把這種控訴父權(quán)對女性統(tǒng)治的女權(quán)主義批評稱之為“魔幻女權(quán)主義”。哈特斷言，女性在缺失其他真正權(quán)力的時候會尋求其他的權(quán)力渠道，例如心靈感應(yīng)（傳心術(shù)）。她解釋說；“在某些時候，魔力被間或用來使用或抑制來表現(xiàn)女性在經(jīng)濟和情感上的依賴地位”。［8］（P54）《秋千》這個故事亦是如此。這位老婦人在感到失落和郁悶時，就會聽到秋千的叮叮作響聲。那天晚上從兒子家回來，傷心和失望之時，她聽到了秋千的召喚，正是此時此地，她被賦予神奇的魔力，穿越了時空隧道，見到了童年時代的兒子。六歲男孩心無禁忌，與母親親密無間，母子進行了現(xiàn)實世界所缺失的深層交流。

后結(jié)構(gòu)女權(quán)主義者海倫娜·西蘇認為，父系權(quán)威把所有相對于男性特征的女性特征定義為消極的、否定的。［8］（P66）這其中當(dāng)然包括理性與非理性的二元對立。在“秋千”故事結(jié)尾，目送著兒子遠去，她心中戀戀不舍，驀然回首，她發(fā)現(xiàn)丈夫老朱利葉斯站在身后。這時，她“急忙想盡力穩(wěn)定自己的情緒，想使自己在某種程度上看起來在做一種相當(dāng)理性的事情”。［6］（P15）正是通過拒絕轉(zhuǎn)讓統(tǒng)治權(quán)以及拒絕認同挑戰(zhàn)其權(quán)威的真相，占統(tǒng)治地位的強權(quán)文化才能夠持續(xù)保持其統(tǒng)治地位。［8］（P65）老朱利葉斯站在那里就是對老婦人所認為的真相的挑戰(zhàn)。那么，哪一種真相是真正的真相？或者說，哪種真實才是真實？能否說老朱利葉斯的現(xiàn)實是理性的，而老婦人的現(xiàn)實就是非理性的？

運用矛盾修辭法的魔幻現(xiàn)實主義，因魔幻和現(xiàn)實的并置而遭人質(zhì)疑二者的區(qū)分。［8］（P63）一方面，魔幻現(xiàn)實主義該術(shù)語本身即暗示其逾越性和顛覆性。二者可以完全倒置，魔幻可以變成現(xiàn)實，現(xiàn)實也可以變成魔幻。因此，魔幻與現(xiàn)實之間的模糊界限可以允許生成多種真相。在潛在的沖突中，作為一個被剝奪了權(quán)力的老婦人，她擔(dān)心“他（丈夫老朱利葉斯）會認為她瘋了，會對她大吼大叫?！保?］（P15）她沒有意識到，由于魔幻現(xiàn)實主義賦予的權(quán)力，她現(xiàn)在所處的從前所謂的“瘋狂幻想”已經(jīng)變成丈夫眼中的現(xiàn)實。因此，老朱利葉斯并沒有朝她喊叫，而是溫柔相待。她抬頭看時，她“看到了掛在釘子上的小紅夾克衫”。［6］（P15）這件紅色的夾克衫是老婦人所在的真實世界的確鑿證據(jù)。借助魔幻現(xiàn)實主義的力量，老婦人在男子占主導(dǎo)地位的父權(quán)環(huán)境下，最終創(chuàng)造了可以表達自我思想的現(xiàn)實世界。在這個空間里，以往不可能被呈現(xiàn)的內(nèi)容獲得了表達的方式。由此可見，魔幻現(xiàn)實主義的顛覆性為從前沒有話語權(quán)和支配權(quán)的邊緣化的老婦人提供了力量源泉和通道，離開沒有自我的現(xiàn)實世界，而在另一個魔幻世界體現(xiàn)自我，表達聲音。

綜上所述，《秋千》從充滿魔幻色彩的象征主義、魔幻與現(xiàn)實相交替的鐘擺式敘事結(jié)構(gòu)，到顛覆性的魔幻女權(quán)主義主題，魔幻現(xiàn)實主義元素貫穿全文。作家蓋維爾通過巧妙運用魔幻現(xiàn)實主義，栩栩如生地為故事主人公孤獨的老婦人創(chuàng)造了表達自我的自由境界。由此可見，魔幻現(xiàn)實主義不僅局限于拉丁美洲和黑人文學(xué)，作品也不盡是長篇小說。瑪麗·蓋維爾的《秋千》體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實主義在短篇小說領(lǐng)域的應(yīng)用，無形中拓展了魔幻現(xiàn)實主義的寫作范圍，使魔幻現(xiàn)實主義亦真亦幻的魅力得以在短篇小說中展現(xiàn)。

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