文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承

余曉光

（皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安237000）

計(jì)算機(jī)的廣泛使用標(biāo)志著數(shù)字化時(shí)代的到來。信息技術(shù)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使計(jì)算機(jī)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密的聯(lián)系在一起，數(shù)字藝術(shù)作為新興的藝術(shù)形式正在迅速的發(fā)展，逐漸改變著人們的思維方式和生活習(xí)慣。20世紀(jì)60年代發(fā)展的新媒體藝術(shù)為藝術(shù)家們提供了藝術(shù)創(chuàng)作的新平臺(tái)。90年代起藝術(shù)的形式步入了全新的數(shù)字藝術(shù)階段。以電腦和網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的數(shù)字藝術(shù)，是藝術(shù)思維和理性思維高度融合產(chǎn)生的一種新綜合藝術(shù)。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族經(jīng)過無數(shù)的歲月創(chuàng)造的歷史總和。中華文明為我們留下了很多的文化瑰寶，是各民族的文化精髓，是值得我們傳承的物質(zhì)與精神財(cái)富。文化傳統(tǒng)可以重組、變異、創(chuàng)新，可是文化遺產(chǎn)只能保護(hù)它原始的形態(tài)。很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化由于缺乏保護(hù)與傳播正在逐漸的消失。怎樣能更長(zhǎng)久的保存珍貴的文化遺產(chǎn)，有效發(fā)揮它們?cè)谑澜缥幕涣髦械淖饔茫钱?dāng)今設(shè)計(jì)師需要面臨的重要課題。

一、數(shù)字藝術(shù)的特征

數(shù)字藝術(shù)是指“數(shù)字化”的藝術(shù)，以數(shù)字技術(shù)為載體，在創(chuàng)作過程中運(yùn)用到了數(shù)字技術(shù)手段的藝術(shù)應(yīng)用都可以稱之為數(shù)字藝術(shù)。數(shù)字藝術(shù)是藝術(shù)與技術(shù)高度融合的多學(xué)科交叉領(lǐng)域。數(shù)字藝術(shù)主要包括網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、WAP設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)、數(shù)字特效、數(shù)字動(dòng)畫、數(shù)字影視廣告、片頭設(shè)計(jì)、數(shù)字博物館、以數(shù)字技術(shù)為手段的純藝術(shù)形式等等。新媒體藝術(shù)、交互設(shè)計(jì)、虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)、數(shù)字影像藝術(shù)等等都稱之為數(shù)字藝術(shù)。

數(shù)字藝術(shù)對(duì)社會(huì)的影響是全方位的，它以其動(dòng)態(tài)交互性、實(shí)時(shí)性、可視性等特征，為人類跨區(qū)域的文化交流提供了全新的方式。數(shù)字藝術(shù)這種藝術(shù)形式是伴隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展而普及的。20世紀(jì)中葉，計(jì)算機(jī)以驚人的速度改變著人類的生活方式。美國(guó)麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室主任尼葛洛龐帝（N.Negroponte）曾說過，“未來關(guān)鍵的科技是人與電腦互動(dòng)的能力”?，F(xiàn)代的藝術(shù)和傳統(tǒng)的藝術(shù)發(fā)生了很大的變化，人與電腦的互動(dòng)越來越強(qiáng)。數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是為了突破現(xiàn)有設(shè)計(jì)的局限，滿足人類在新時(shí)代的精神和物質(zhì)需要。

數(shù)字藝術(shù)是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與悠久的傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，人類的生活漸漸變成數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)的一部分，人們?cè)谙硎苤鴶?shù)字藝術(shù)成果的同時(shí)，數(shù)字藝術(shù)在影響著人類的生存環(huán)境與生活方式。

（一）實(shí)時(shí)傳播性

隨著科技與時(shí)代的進(jìn)步，人類對(duì)信息共享的需求也急劇的上升。信息化是人類歷史上的一次重大的變革，對(duì)人類的生產(chǎn)生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影像。早在公元前3000年的美索不達(dá)米亞平原人類就使用圖畫作為交流工具。史前的懸崖壁畫、洞穴壁畫、原始巖刻可以說是已知最早的嘗試將信息以視覺化的方式呈現(xiàn)，是人類最早的視覺傳達(dá)的實(shí)例。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，印刷術(shù)的發(fā)明，信息由個(gè)人手寫傳遞轉(zhuǎn)變成快速印制的形式，之后報(bào)紙、廣播、電視為信息的傳播提供了更多更方便的方式。

刻在巖石、龜背、銅鼎上的文字堅(jiān)固、不易損壞，但是可復(fù)制程度低，不易傳播。傳統(tǒng)的印刷在紙質(zhì)上的文字容易復(fù)印，卻很容易損壞。數(shù)字藝術(shù)具有大規(guī)模復(fù)制技術(shù)可以使藝術(shù)廣泛快捷地傳播，計(jì)算機(jī)的發(fā)展更使藝術(shù)作品能夠在以光速瞬間傳播。是數(shù)字藝術(shù)的具有實(shí)時(shí)傳播性。數(shù)字藝術(shù)在傳播速度、傳播效率上要大大優(yōu)于傳統(tǒng)藝術(shù)。

（二）交互性

傳統(tǒng)藝術(shù)是一種“只讀藝術(shù)”，只可以進(jìn)行觀賞，與觀者之間有一定的空間距離。受時(shí)間和空間的制約，所獲得的信息量受客觀環(huán)境制約，受空間和時(shí)間的限制，而數(shù)字藝術(shù)是一種“可讀寫藝術(shù)”，空間上的距離只有眼睛到屏幕的距離。數(shù)字藝術(shù)通過網(wǎng)絡(luò)可以很好地進(jìn)行交互，時(shí)時(shí)更新；只要網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品傳播者愿意，可以隨時(shí)對(duì)這些作品進(jìn)行修改，受眾不僅僅是信息的接收者，同時(shí)也是信息的參與者。

（三）虛擬性

數(shù)字藝術(shù)的虛擬性，使信息傳播突破了物質(zhì)世界的束縛，內(nèi)容更加豐富，藝術(shù)工作者足不出戶便可得到關(guān)于設(shè)計(jì)對(duì)象的一切信息，用數(shù)字藝術(shù)復(fù)原歷史古跡，可以使人們見證歷史的輝煌，使人們?nèi)谌胨囆g(shù)創(chuàng)造的環(huán)境之中。用數(shù)字藝術(shù)建立的龐貝古城某些部分的模型，重現(xiàn)了在公元前9年被維蘇威火山噴發(fā)的火山灰掩埋龐貝古城。數(shù)字藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景可以使觀眾體驗(yàn)到了龐貝人的文化與生活，為今天的觀眾創(chuàng)建了一個(gè)動(dòng)態(tài)世界。這種真實(shí)感這是傳統(tǒng)的博物館無法提供的。

還有更多讓世人驚嘆數(shù)字藝術(shù)的鬼斧神工之效的創(chuàng)舉。2004年，作為世界著名文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)，英國(guó)大英博物館借助全球領(lǐng)先的可視化技術(shù)成功開發(fā)出一個(gè)虛擬體驗(yàn)系統(tǒng)。利用這個(gè)虛擬體驗(yàn)系統(tǒng)，全世界的觀眾首次能在木乃伊毫發(fā)無損傷的情況下，真實(shí)地看到數(shù)千年以前的古埃及木乃伊尸體的內(nèi)部構(gòu)造。更讓人們倍感不可思議的奇跡是，2005年8月，美國(guó)硅谷的科學(xué)家們利用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建了一個(gè)虛擬體驗(yàn)系統(tǒng)，使得21世紀(jì)的人們仿佛可以穿越歷史時(shí)空，看到2000年前的古埃及小木乃伊栩栩如生的表情神態(tài)。［1］

二、數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展

中國(guó)的數(shù)字藝術(shù)發(fā)展是與信息技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)、多媒體藝術(shù)、圖形設(shè)計(jì)軟件、計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展聯(lián)系在一起的。麥克盧漢在《理解媒介——論人的延伸》一書中以媒介為入口，將史前到20世紀(jì)60年代這段時(shí)期出現(xiàn)的媒介分為四種類型：“口頭傳播時(shí)代”指人與人進(jìn)行直接的口頭交流；“書寫媒介時(shí)代”是公元前8世紀(jì)古希臘詩人荷馬以后的時(shí)代，這個(gè)時(shí)期大約持續(xù)了2000年；“活字媒介時(shí)代”是由活版印刷技術(shù)的出現(xiàn)引發(fā)的；“電子通信時(shí)代”的到來是以19世紀(jì)后半葉，古列爾莫·馬爾科尼完成的無線電傳送，亞歷山大·格雷厄姆·貝爾發(fā)明的電話為象征，20世紀(jì)初收音機(jī)、電視機(jī)的使用進(jìn)入了“電子媒介時(shí)代”。

隨著計(jì)算機(jī)的普及應(yīng)用，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為信息傳遞創(chuàng)造了一種全新的方式，用戶可以直接通過多元化的信息進(jìn)行交流，用戶之間也可以進(jìn)行直接交流。社會(huì)生產(chǎn)與消費(fèi)形式產(chǎn)生了巨大的變化，戶外張貼的促銷廣告已經(jīng)對(duì)人們的影響不大，人們的購(gòu)物方式從實(shí)體店轉(zhuǎn)向虛擬的購(gòu)物環(huán)境，網(wǎng)上購(gòu)物引起年輕人的興趣。在這樣一個(gè)大背景下，數(shù)字化藝術(shù)越來越受到人們的重視?！皵?shù)字化已經(jīng)成為新時(shí)代構(gòu)造、運(yùn)行和發(fā)展的重要?jiǎng)恿透咎卣鳎當(dāng)?shù)字化生存’成為數(shù)字時(shí)代個(gè)體和社會(huì)生存方式、發(fā)展模式的典型概括和表達(dá)?！币虼耍腥诵Q：“數(shù)字時(shí)代已經(jīng)來臨。”［2］早在上個(gè)世紀(jì)90年代初數(shù)字藝術(shù)就引起了中國(guó)人的關(guān)注，1992年創(chuàng)立的IND國(guó)際設(shè)計(jì)師聯(lián)網(wǎng)雜志，是目前數(shù)字設(shè)計(jì)師必讀的雜志。盡管數(shù)字化還只能說是一種發(fā)展中的新生事物，但它的驚人影響卻是巨大而深遠(yuǎn)的。事實(shí)上，它已經(jīng)成為人們社會(huì)生活不可或缺的一部分。在提高了人類生活質(zhì)量的同時(shí)，還影響著人們的生活和思維方式。

當(dāng)今社會(huì)科技的進(jìn)步給人類帶來了前所未有的影響，科技的應(yīng)用大大改善了人類的生活環(huán)境，不可否認(rèn)，技術(shù)的發(fā)展改變了世界的很多方面。這種改變不僅僅是物質(zhì)層面的，也影響著精神層面?，F(xiàn)代科技的普及與應(yīng)用，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念不斷的更新，藝術(shù)學(xué)科專業(yè)不斷拓展。數(shù)字藝術(shù)作為一門新興的學(xué)科顯示出巨大的發(fā)展空間。數(shù)字藝術(shù)是數(shù)字科技迅猛發(fā)展，并對(duì)人類整個(gè)文化生存環(huán)境、特別是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生強(qiáng)大沖擊和推動(dòng)作用這一歷史進(jìn)程中誕生的產(chǎn)物。數(shù)字科技體系是數(shù)字藝術(shù)誕生所依賴的溫床，也是數(shù)字藝術(shù)發(fā)展所依賴的動(dòng)力來源。從這個(gè)意義上講，我們可以認(rèn)為，數(shù)字藝術(shù)的誕生與發(fā)展進(jìn)程即是數(shù)字科技高度發(fā)展、高度滲透于人類社會(huì)生活，進(jìn)而從多方位影像乃至主導(dǎo)人類的藝術(shù)作品創(chuàng)作的進(jìn)程。數(shù)字藝術(shù)是數(shù)字科技在人類藝術(shù)領(lǐng)域中的上層建筑。［3］新科技是數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)生的土壤，在信息時(shí)代，人類對(duì)科技的模式大為著迷，新的科技大大的激發(fā)著設(shè)計(jì)師的想象力和創(chuàng)造力。

在我國(guó)數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展處于萌芽時(shí)期，處在初級(jí)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展隨時(shí)都會(huì)融入新的技術(shù)，表現(xiàn)新的形式。隨著社會(huì)的進(jìn)步為數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了活力源泉，數(shù)字藝術(shù)的會(huì)繼續(xù)延續(xù)下去，得到加強(qiáng)和拓展。

三、文化遺產(chǎn)的傳承是社會(huì)發(fā)展的必然要求

在計(jì)算機(jī)和數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展的今天，數(shù)字藝術(shù)的形態(tài)不僅僅指向當(dāng)下的主流文化，也要指向中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化和歷史，在對(duì)古今文化的雙重解讀中才能創(chuàng)作出更有創(chuàng)意的作品。很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化由于缺乏保護(hù)與傳播在逐漸的消失。怎樣能更長(zhǎng)久的保存珍貴的文化遺產(chǎn)，有效的發(fā)揮他們?cè)谑澜缥幕涣髦械淖饔谩Ｈ绾瓮ㄟ^數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承，是我們不斷探索的課題。

傳統(tǒng)的文化保護(hù)一般是通過靜態(tài)的陳列實(shí)物、文字、圖形而向大眾傳播文化和歷史，這種傳承的方式很被動(dòng)，觀眾接受信息也缺乏體系，而且這種展示方式受到時(shí)間和空間的限制，傳播的效率與范圍也受到很大的局限。還有一些通過口頭傳授的地域民俗這樣無形的文化，傳統(tǒng)意義的文化保護(hù)是很難進(jìn)行全面的保護(hù)與傳播的，比如皮影需要經(jīng)過選料、刮、磨、洗、雕刻、上色、縫綴、涂漆等工序做成的，制作考究、工藝精湛，受外在環(huán)境與材料的影響，皮影的造型風(fēng)格也會(huì)不同。皮影的傳承需要師傅的言傳身教，也需要過硬的表演功底，又因皮影的制作工序繁復(fù)，與現(xiàn)代人的價(jià)值觀錯(cuò)位，而現(xiàn)代社會(huì)數(shù)字化的娛樂方式多種多樣，對(duì)皮影的傳承與保護(hù)更是難上加難。

數(shù)字藝術(shù)以其交互性、可視性、實(shí)時(shí)性為人類跨區(qū)域的文化交流提供了全新方式，也為文化遺傳的保護(hù)和傳承提供了新途徑。數(shù)字藝術(shù)以其特有的藝術(shù)形態(tài)展現(xiàn)在我們眼前，通過數(shù)字動(dòng)畫與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播，不僅可以保護(hù)珍貴的文化遺產(chǎn)，還可以通過動(dòng)態(tài)的展示和宣傳把傳統(tǒng)的文化向全國(guó)乃至全世界傳播。［1］（P25－26）傳統(tǒng)文化通過數(shù)字化擺脫了傳播的時(shí)間性和空間性。

對(duì)文化遺傳的保護(hù)我們應(yīng)該進(jìn)行現(xiàn)代化的保護(hù)與傳播，數(shù)字藝術(shù)以動(dòng)態(tài)的、可視的、引導(dǎo)的方式進(jìn)行保護(hù)和傳播是當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)新課題。數(shù)字藝術(shù)是高科技產(chǎn)業(yè)化運(yùn)用的產(chǎn)物，運(yùn)用數(shù)字藝術(shù)的方式傳播傳統(tǒng)文化，不僅僅是一種對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施，也是一種對(duì)數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的文化創(chuàng)新。我們利用數(shù)字藝術(shù)對(duì)歷史的文物和遺物進(jìn)行逼真的再現(xiàn)，瀕臨失傳的傳統(tǒng)表演和手工藝還可以通過虛擬角色復(fù)現(xiàn)。要注重對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的創(chuàng)新，通過數(shù)字藝術(shù)傳播文化遺產(chǎn)，不只要對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字復(fù)原，還要深入發(fā)掘這些文化遺產(chǎn)背后的文化意義以及深刻精神內(nèi)涵。［2］（P195－198）對(duì)看得到的文化遺產(chǎn)用高科技手段加以復(fù)原，看不到的精神層面的文化遺產(chǎn)如何傳承，是值得我們思考的。除了保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)，對(duì)文化精神方面的創(chuàng)新是數(shù)字藝術(shù)傳播的主要任務(wù)，這不僅僅是對(duì)文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)的展示，更是對(duì)文化遺產(chǎn)的一種思考，如何把文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵為我所用，有待我們?cè)跀?shù)字文化遺產(chǎn)的保護(hù)中去理解感悟。

在數(shù)字文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，我們要避免把文化數(shù)據(jù)化，不能把文化遺產(chǎn)保護(hù)完全的交給技術(shù)，任何文化都不能原封不動(dòng)的保存，這就要求我們?cè)谶M(jìn)行資源建檔時(shí)要真實(shí)、系統(tǒng)的記錄，在資料的采集制作中，保持還原文化的本身是數(shù)字化保護(hù)的關(guān)鍵，真實(shí)性是文化遺產(chǎn)保護(hù)的靈魂所在?！蹲辖恰ぬ熳拥膶m殿》通過數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生逼真的三維場(chǎng)景，配合上音樂，產(chǎn)生了身臨其境的效果。觀者可以零距離的欣賞每一件陳設(shè)、裝飾，可以撫摸每個(gè)建筑構(gòu)件，可以靜靜的穿過天安門到太和門，再走進(jìn)太和殿，也可以俯視故宮全景，可以在故宮場(chǎng)景中漫游，猶如身臨其境?！皵?shù)字故宮”不僅僅是復(fù)制一個(gè)故宮影像，觀者可以通過手中的控制器隨意的升降、推進(jìn)，從任意的角度欣賞著每一個(gè)細(xì)節(jié)?！蹲辖恰ぬ熳拥膶m殿》標(biāo)志著故宮等古建筑三維數(shù)據(jù)建立的開始，以數(shù)字化的手段永久的保留故宮的輝煌。

四、結(jié)論

從文化的角度來說，傳統(tǒng)文化與數(shù)字藝術(shù)相互影響著。數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展為我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)注入一股新的活力，提供了許多新興的技術(shù)和新的可能性，加速了傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳播。數(shù)字藝術(shù)以其交互性、可視性、實(shí)時(shí)性為人類跨區(qū)域的文化交流提供了全新方式，為人們跨過度的交流提供了新的方式，也為文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了新途徑。我們所處的是一個(gè)新的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)一體化，全球信息化對(duì)本土文化的沖擊非常大。數(shù)字藝術(shù)是一種真正意義上的技術(shù)類藝術(shù)，是建立在技術(shù)基礎(chǔ)上的新藝術(shù)。是藝術(shù)與技術(shù)相融合的多學(xué)科的交叉領(lǐng)域。將數(shù)字藝術(shù)運(yùn)用到文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播中，即可以保護(hù)和傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也可以在發(fā)掘和利用文化遺產(chǎn)中，賦予它新的現(xiàn)代元素。

［1］廖祥忠.數(shù)字藝術(shù)論（下）［M］.北京：中國(guó)廣播電視出版社，2006.

［2］鮑宗豪.數(shù)字化與人文精神［M］.上海：三聯(lián)出版社，2003.

［3］廖祥忠.數(shù)字藝術(shù)論（上）［M］.北京：中國(guó)廣播電視出版社，2006.