逃無(wú)可逃的人生困境——艾麗絲·門羅《逃離》的生態(tài)女性主義解讀

于景梅

（遼東學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，遼寧 丹東118000）

一、引言

艾麗絲·門羅，加拿大女作家，憑借《逃離》于2013年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。她被譽(yù)為“當(dāng)代的契科夫”，她是埋頭耕耘、享受孤獨(dú)的寫作信徒，她在持續(xù)一生的搜索中窺見(jiàn)了女人一生的秘密?！伴T羅以自身的勤奮和追求書寫了一個(gè)勵(lì)志故事，讓女人再也沒(méi)有家務(wù)、孩子和“第二性”的擋箭牌了。”［1］（P21－22）

《逃離》是艾麗絲·門羅2004年的小說(shuō)集，全書由8個(gè)短篇小說(shuō)組成。這些故事都是大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的小鎮(zhèn)女人們的日常生活，刻畫了她們的童年﹑成長(zhǎng)﹑愛(ài)情﹑痛苦﹑疾病﹑死亡﹑別離等，包含了女性悲劇宿命的一生。她們平凡隱忍地生活，卻在內(nèi)心深處發(fā)出了令人震驚的吶喊，她們制定著自己的逃離計(jì)劃，直到殘酷的現(xiàn)實(shí)將她們逼進(jìn)逃無(wú)可逃的人生困境。這是掙脫父母和丈夫束縛的逃離，更是超越自我和改變命運(yùn)的渴望。在國(guó)內(nèi)，評(píng)論界對(duì)門羅作品的解讀數(shù)不勝數(shù)，但大多局限于女性形象的分析方面，本文力圖從生態(tài)女性主義視角對(duì)小說(shuō)主題進(jìn)行解讀，深入挖掘父權(quán)制社會(huì)下女性在對(duì)自我存在價(jià)值進(jìn)行訴求時(shí)的苦悶和彷徨以及她們無(wú)處可逃的人生困境。

二、生態(tài)女性主義

生態(tài)女性主義是生態(tài)主義與女性主義的結(jié)合，它以獨(dú)特的女性主義立場(chǎng)和女性視角對(duì)女性與自然的關(guān)系以及人類與自然的關(guān)系進(jìn)行了深入的分析研究。1974年法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德·埃奧博尼最早提出“生態(tài)女性主義”這一術(shù)語(yǔ)，她在《女性主義或毀滅》一書中指出：人類社會(huì)對(duì)婦女和自然的壓迫有著相關(guān)性，她提倡婦女開(kāi)展一場(chǎng)生態(tài)運(yùn)動(dòng)，徹底打破以人類為中心的宇宙觀，倡導(dǎo)人類回歸自然，建設(shè)豐富多樣又健康和諧的精神生態(tài)，建立和諧的兩性關(guān)系。［2］（P213－252）20世紀(jì)80年代，生態(tài)女性主義在歐美迅速發(fā)展起來(lái)。20世紀(jì)90年代，生態(tài)女性主義在美國(guó)得以蓬勃發(fā)展。美國(guó)生態(tài)女性主義神學(xué)家羅斯瑪麗·雷德福·盧瑟給生態(tài)女性主義下了定義：“生態(tài)女性主義以一種全面的或者深刻的形式把壓迫自然和壓迫女性結(jié)合起來(lái)，探究在文化意識(shí)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中男性對(duì)女性的壓迫以及男性對(duì)自然的壓迫是怎樣聯(lián)系起來(lái)的。”［3］（P2）盧瑟的生態(tài)女性主義的定義借助文化﹑宗教和社會(huì)研究的分析框架探討了生態(tài)問(wèn)題。下面筆者即從女性生態(tài)主義視角對(duì)《逃離》中女性所面臨的生存困境和悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源進(jìn)行社會(huì)文化解構(gòu)和深入剖析。

三、從生態(tài)女性主義視角剖析《逃離》中的女性面臨人生困境并遭遇悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源

（一）女性與自然是相互依存﹑不可分割的整體，同處弱勢(shì)地位

關(guān)注女性與自然的關(guān)系是生態(tài)女性主義的核心觀點(diǎn)，生態(tài)女性主義者探究了女性與自然的聯(lián)系在文學(xué)中的象征模式，她們利用“女性的自然寫作”揭示女性和自然的相互聯(lián)系，而這正是生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的新范式，這種范式以生態(tài)學(xué)和女性主義價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)作品。動(dòng)物作為自然界的一部分也受到生態(tài)女性主義者的關(guān)注，女性主義的動(dòng)物權(quán)利學(xué)者認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)化養(yǎng)殖，動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，打獵，食肉都與父權(quán)制概念和實(shí)踐有關(guān)聯(lián)。［4］（P76）女性和自然經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的聯(lián)系有時(shí)被用來(lái)揭示女性與地球的文化和精神的聯(lián)系。由于具有生育能力（像大自然孕育生命），女性歷來(lái)比男性更接近自然。［5］（P60－63）

《逃離》中，卡拉與小白山羊弗洛拉的相互依存關(guān)系實(shí)為自然和女性同處弱勢(shì)地位的隱喻象征?？ɡ钤谝粋€(gè)無(wú)人疼愛(ài)的婚姻中，她的丈夫克拉克隨時(shí)都會(huì)對(duì)她發(fā)火，指責(zé)她，好像她就是作為一個(gè)出氣筒而存在的?？ɡ獣r(shí)時(shí)看丈夫的臉色行事，“把他看作是二人未來(lái)生活的設(shè)計(jì)師，她自己則甘于當(dāng)俘虜，她的順?lè)词抢硭?dāng)然的又是心悅誠(chéng)服的?！保?］（P32）弗洛拉則是卡拉的精神寄托，每當(dāng)她心情煩悶的時(shí)候，她就上廄棚與弗洛拉親近，她們就像“閨中密友”一般。弗洛拉丟失之后，卡拉異常傷感，她夢(mèng)見(jiàn)弗洛拉整個(gè)身子和腳都受傷了，這暗合了卡拉的擔(dān)心，也預(yù)視了逃離的后果?？ɡ诟ヂ謇砩险业搅藟阂值淖约?，并在與之親近中得到了心靈的慰藉和情感的釋放。作者門羅關(guān)注女性與自然的緊密關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)他們同時(shí)受控于父權(quán)制社會(huì)，彰顯了強(qiáng)烈的生態(tài)女性主義倫理意識(shí)。

故事的結(jié)局更是營(yíng)造了一種絕望的悲劇氣氛。逃離之后的弗洛拉在夜幕中找到回家的路，卻不幸被克拉克殺掉，后者以此來(lái)發(fā)泄對(duì)卡拉“逃離”的不滿，并用來(lái)警告卡拉再也不要抱有“逃離”的幻想。作者借小山羊的逃離來(lái)隱喻卡拉的生活現(xiàn)狀，她即使離開(kāi)丈夫也無(wú)法獨(dú)立生活，她出逃的計(jì)劃在理性的殘酷現(xiàn)實(shí)面前剛要實(shí)現(xiàn)即宣告破產(chǎn)，而她只能回到最原始的狀態(tài)，繼續(xù)喪失自我地生活。女性和自然密切關(guān)聯(lián)，她們都缺乏話語(yǔ)權(quán)，是脆弱﹑順從的象征，對(duì)于逃離的追求源于一種理想主義，這種幻想最終只能被殘酷的現(xiàn)實(shí)所擊破，令女性們不得不強(qiáng)顏歡笑地面對(duì)絕望的現(xiàn)實(shí)。這就是門羅筆下生活的真相，更是女性們難以逃脫的宿命。

（二）父權(quán)制二元論思維模式下女性對(duì)男性經(jīng)濟(jì)上的依附和情感上的依賴導(dǎo)致她們獨(dú)立人格的喪失

西方社會(huì)的二元論等級(jí)制呈現(xiàn)出兩極分化現(xiàn)象：男性被定義為積極的、智慧的、利己的、競(jìng)爭(zhēng)性的和統(tǒng)治的；而女性被定義為被動(dòng)的、直覺(jué)的、利他的、撫育能力強(qiáng)和順從的，二者之間相互排斥，無(wú)任何重疊部分。對(duì)統(tǒng)治者而言，女性是作為“他者”而出現(xiàn)的，她們只是男性實(shí)現(xiàn)其成就的背景或滿足其需要的資源。［5］（P72－76）

《逃離》中，卡拉逃離了自己的原生家庭，毅然決然地投奔克拉克，進(jìn)入了一個(gè)全新的環(huán)境中，這本身就是帶有冒險(xiǎn)性質(zhì)的行為。在婚戀觀方面的盲目使得本來(lái)就身無(wú)分文的卡拉在經(jīng)濟(jì)和情感上都無(wú)法自立。因而，即使克拉克以瘋子的形象指責(zé)她，覺(jué)得她一無(wú)是處，甚至利用她來(lái)敲詐鄰居時(shí)，她只能默默忍受。在克拉克的家庭暴力下，由于賈米森太太的熱心幫助，她終于下定決心策劃了逃離，可是，這時(shí)的她感到前途一片茫然，她簡(jiǎn)直無(wú)法想象沒(méi)有克拉克的生活該如何度過(guò)？她開(kāi)始害怕，渾身顫抖。在家庭和婚姻關(guān)系中的女性始終為受控制的一方，即使逃離了家庭的束縛，重獲了自由，她在精神上依然無(wú)法擺脫“過(guò)去”的糾纏，她們已經(jīng)失去了獨(dú)立思考和生活的能力。小說(shuō)中多次渲染克拉克在勞作中的強(qiáng)壯和不辭辛苦：他每天長(zhǎng)時(shí)間地工作，對(duì)家庭充滿一定的責(zé)任心；他在生活中強(qiáng)勢(shì)﹑充滿理性﹑控制欲強(qiáng)；他脾氣火爆，時(shí)常在藥店與人發(fā)生口角，故容易把負(fù)面情緒轉(zhuǎn)嫁給卡拉，以此來(lái)維護(hù)男性的尊嚴(yán)。這些都見(jiàn)證了女性在父權(quán)制社會(huì)下長(zhǎng)期地依附丈夫而存在，凡事惟命是從，直至喪失獨(dú)立人格?！芭栽谧陨沓砷L(zhǎng)過(guò)程中面臨著社會(huì)倫理對(duì)女性社會(huì)角色的要求，一旦女性將這種對(duì)女性氣質(zhì)的定義內(nèi)化，并以此為行為準(zhǔn)則，選擇在情感上和經(jīng)濟(jì)上依附于丈夫，當(dāng)他們受到人格控制時(shí)，就會(huì)完全喪失自我意識(shí)，無(wú)力掙脫生活困境。”［7］（P98－99）

（三）女性對(duì)新的精神信仰的追求最終在父權(quán)制社會(huì)的基督教信仰面前瀕臨瓦解

西方的宗教文化傳統(tǒng)所信奉的基督教中的“神”是男性概念的化身，它認(rèn)為：女性是罪惡的根源，是無(wú)知的﹑劣等的動(dòng)物；生態(tài)女性主義里程碑式的作品《女性與自然》［8］（P226－227）提供了鮮明的生態(tài)女性主義立場(chǎng)：它揭露了這種帶有父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的神學(xué)排斥女性，把女性作為“客體”的行為。它批判了父權(quán)制二元論思維模式，講述了大多數(shù)女性勇于拋棄此種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，但又尚未獲得新知識(shí)之前的迷惘與痛苦。受過(guò)高等教育的女性渴望用新的眼光來(lái)觀察世界，然而，基于社會(huì)和歷史的原因，在尋求新的精神出路的過(guò)程中，女性們必然會(huì)遭遇一定的磨難和挫折，在這黎明前的黑暗中，她們只能暫時(shí)與生命和解，委曲求全。

在《機(jī)緣》﹑《匆匆》和《沉寂》中，朱麗葉受過(guò)高等教育，她勇于放棄毫無(wú)前途的拉丁文轉(zhuǎn)而投奔在火車上偶遇的鄉(xiāng)間男子；她一個(gè)人照顧女兒佩內(nèi)洛普，卻一直沒(méi)有放棄對(duì)于完美生活的追求；她厭棄像保姆艾琳那樣“真誠(chéng)”地生活，她自認(rèn)為：“因?yàn)橛凶约邯?dú)特的想法，所以比周圍的每一個(gè)人，都要高出一頭。”［6］（P98）知識(shí)女性勇于改變自我命運(yùn)的追求委實(shí)令人震撼，然而，她們注定無(wú)法逃離生﹑老﹑病﹑死的自然法則，她們獨(dú)特的精神追求注定會(huì)陷入虛無(wú)。朱麗葉渴望在精神上戰(zhàn)勝傳統(tǒng)思維模式，擁有一個(gè)安全的“避風(fēng)港”，這一訴求遭遇挫折，這一點(diǎn)在她與女兒之間的宗教分歧方面可見(jiàn)一斑。佩內(nèi)洛普從小與朱麗葉相依為命，朱麗葉也把她視為掌上明珠，她并不希望女兒信仰基督教，她對(duì)引導(dǎo)女兒信仰基督教的瓊安深惡痛絕。瓊安說(shuō)：“你的女兒一直覺(jué)得孤獨(dú)，她體會(huì)到了不幸?！?。［6］（P142）女兒的出走令朱麗葉心痛萬(wàn)分，她似乎意識(shí)到了自己特立獨(dú)行的思想已經(jīng)對(duì)女兒產(chǎn)生了不可扭轉(zhuǎn)的影響，她開(kāi)始反思：在家庭教育中宗教教育根本就是缺失的，而她必須為此付出的慘重代價(jià)就是：女兒永遠(yuǎn)地離開(kāi)了她。女兒的出走也是她對(duì)理想信念追求宣告失敗的象征，至此，她不得不放棄多年以來(lái)的堅(jiān)持，就像在母親病重之時(shí)她與牧師就宗教信仰的爭(zhēng)論一樣，開(kāi)始時(shí)立場(chǎng)堅(jiān)定，最終還是在牧師突然病倒時(shí)，頓悟牧師篤信基督教的原因，然后喟嘆：在疾病和死亡面前，人對(duì)自己的信仰無(wú)從選擇。朱麗葉身上體現(xiàn)出一種對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)下宗教文化的疏離和排斥，她非常主動(dòng)地逃避這種令她無(wú)法認(rèn)同的思維模式，她渴望掙脫凡夫俗子的命運(yùn)，她對(duì)外部世界對(duì)她的“泛化”完全不予配合，這象征了新一代知識(shí)女性努力追尋屬于自己的精神信仰﹑改良社會(huì)現(xiàn)狀的勇氣。然而，不幸的是：同為女性的佩內(nèi)洛普并沒(méi)有與她站在同一行列，在失去女兒的傷痛中，朱麗葉懊悔不已，“要不就是她再也受不了我了。那也是可能的?！保?］（P169）至此，朱麗葉的堅(jiān)守被擊潰，堅(jiān)強(qiáng)隱忍的她只能在親情喪失之后沉寂下來(lái)，帶著苦澀回到起初的狀態(tài)，不再抱希望地“真實(shí)”的生活。

四、結(jié)語(yǔ)

《逃離》集中反映了在父權(quán)制社會(huì)中，根深蒂固的等級(jí)觀念及宗教文化對(duì)自然和女性的雙重壓迫。無(wú)論是作為弱勢(shì)群體一員的卡拉還是知識(shí)分子朱麗葉，逃離必將產(chǎn)生慘重的代價(jià)，選擇特立獨(dú)行的生活也必然遭到報(bào)復(fù)，最終她們不得不“欣然接受”社會(huì)準(zhǔn)則和文化觀念的規(guī)約，無(wú)法擺脫各種人生困境和悲劇命運(yùn)。艾麗絲·門羅以她女性的獨(dú)特視角對(duì)我們生活中司空見(jiàn)慣的情緒進(jìn)行細(xì)致的描繪，激發(fā)了女性對(duì)于家庭﹑婚姻生活帶給她們沉重壓力的普遍不滿和對(duì)男人冷漠﹑刻板的理性主義的抗議。小說(shuō)體現(xiàn)了作者主張反對(duì)性別歧視，渴望人與自然﹑男人與女人共同構(gòu)建和諧社會(huì)和平等共處的生態(tài)女性主義思想。

［1］申霞艷.艾麗絲·門羅獲獎(jiǎng)的啟示［J］.外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)，2013，（6）.

［2］Eaudbonne，F(xiàn).D.Le Feminism ou la Mort ［M］.California：Pierre Horay Editeur，1974.

［3］Rosemary Radford Ruether.Gaia and God：An Ecofeminist Theology of Earth Healing［M］.San Francisco：Harper San Francisco，1992.

［4］Karen J.Warren.Ecological Feminism［M］.New York：Routledge，1994.

［5］吳琳.美國(guó)生態(tài)女性主義批評(píng)理論與實(shí)踐研究［M］.北京：人民出版社，2011.

［6］〔加拿大〕艾麗絲·門羅.逃離［M］.李文俊，譯.北京：北京十月文藝出版社，2009.

［7］黃芙蓉.艾麗絲·門羅小說(shuō)中的婚姻暴力與女性成長(zhǎng)意識(shí)［J］.當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2013，（4）.

［8］Susan Griffin.Woman and Nature：The Roaring Inside Her［M］.New York：Harper and Row，1978.