論蕭紅小說中的反諷敘事藝術(shù)

毛麗玲

（忻州師范學(xué)院 中文系，山西 忻州034000）

作為我國一位較為著名的當(dāng)代女性作家，蕭紅在本來屬于男性的文學(xué)創(chuàng)作天地里獲得了自己的一席之地。她通過對小說創(chuàng)作中敘事策略方面的反諷藝術(shù)運(yùn)用，讓人們更為深刻地體會到她與眾不同的個性化敘事風(fēng)格。正如她本人所言，她對于小說的創(chuàng)作，并不是出自于審美需要，也并非來源于她對于文學(xué)創(chuàng)作的興趣，而是一種明確且自覺的小說意識觸動了她敏感的文學(xué)神經(jīng)。她在敘事策略方面自覺運(yùn)用了最為鮮明的反諷敘事藝術(shù)，這與她所處的亂世時期并歷經(jīng)生活的坎坷不無關(guān)聯(lián)，這些都使得她有著較為獨特的感知形式，并在小說文本的創(chuàng)作中，體現(xiàn)出不同的差異性，進(jìn)而通過這些差異性而進(jìn)行相互對照和否定，這也正是蕭紅小說中反諷敘事藝術(shù)的本質(zhì)所在。

一、反諷概念的歷史流變

作為西方文學(xué)理論中的一個重要概念，反諷的真正內(nèi)涵并沒有得到準(zhǔn)確的界定，往往處于一種變化之中。反諷這個詞匯最早來自于希臘語，其根源就是“蘇格拉底式反諷”。這種反諷策略的核心就是在佯裝無知的基礎(chǔ)上不斷提問別人，最后讓對手自己出現(xiàn)謬誤。到了古羅馬時期，反諷被界定為是指所言之事與實際含義是相反的，亦即說話者的表面意思與其潛在含義之間的離散關(guān)系，具有否定的實質(zhì)性效果。此后，反諷這個概念發(fā)展較為緩慢。直到18世紀(jì)末，德國浪漫主義者把反諷概念進(jìn)行了拓展，認(rèn)為它是一種創(chuàng)作原則中的哲學(xué)態(tài)度，認(rèn)為是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作時的客觀立場和超然態(tài)度。自此以后，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注反諷，并逐步擴(kuò)展到了文學(xué)理論方面，其內(nèi)涵有著較大程度的發(fā)展與充實。從20世紀(jì)后半葉以來，反諷的含義日趨多元化和不穩(wěn)定，它被頻繁運(yùn)用到人們的日常生活中去。盡管反諷概念經(jīng)歷了漫長的歷史流變，但是迄今為止，仍然沒有一個統(tǒng)一的看法。筆者在此歸納多個界定和看法，認(rèn)為反諷就是能指與所指之間的差異和對比，即通過差異性與對比形成一種反諷關(guān)系。

二、蕭紅小說中的反諷敘事藝術(shù)

中國現(xiàn)代小說中常使用的敘事藝術(shù)形式就是反諷機(jī)制，它是作家試圖突破傳統(tǒng)小說基本框架的偉大嘗試，通過表面上的對立結(jié)構(gòu)來形成一種小說文本內(nèi)部的巨大張力。而這與詩歌的語言本質(zhì)，即含混與反諷是一致的。因此我們說，蕭紅小說具有一種詩性的美，不僅在于她的語言形式，更在于她巧妙的運(yùn)用了反諷敘事藝術(shù)，并表達(dá)了強(qiáng)烈的國民性批判創(chuàng)作意圖，只不過這種意圖是通過反諷的敘事藝術(shù)進(jìn)行了某種含蓄而又詩意的表達(dá)。在蕭紅小說中，其所運(yùn)用的主要反諷敘事藝術(shù)有結(jié)構(gòu)反諷、情景反諷、詞語反諷以及戲仿反諷。蕭紅借此矛盾對立的敘事藝術(shù)，實現(xiàn)了對現(xiàn)實世界和人性世界的哲學(xué)思考。

（一）結(jié)構(gòu)反諷

這是一種敘事層面的反諷敘事藝術(shù)。它主要是指在某種具有雙重意思的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出持續(xù)的反諷。這種結(jié)構(gòu)反諷的常用手法就是先塑造一個天真無邪的主人公或者是一個天真幼稚的敘述者和代言人。這些人往往表面上看是非常愚鈍的，有著無法擺脫的單純個性，他們對于事物的理解需要一個聰明靈活的讀者來進(jìn)行修正。事實上，這些讀者早就明白了作者對于主人公愚鈍背后隱藏的真實觀點。比如說蕭紅的代表作《呼蘭河傳》中，就有較為鮮明的結(jié)構(gòu)反諷手法。具體來說，蕭紅在這部小說中塑造了一個敘述者“我”。當(dāng)“我”在回憶童年時代的時候，通過兩種不同的敘述時間來造成一定的時間差異性，即“我”與讀者處于同一時間段來回憶童年時期的呼蘭河鎮(zhèn)，“我”回到童年時期來敘述當(dāng)時的人和事。這樣的結(jié)構(gòu)反諷讓讀者感受到了明顯的敘事層次感。雖然說整個敘事過程中讓讀者具有一種陌生感，但是這卻讓讀者在相隔一定距離的觀察之后獲得了一種獨特的閱讀體驗，讀者不會單純的感受到故事中的凄涼，也不會一味的覺得故事充滿了童趣，而是一種夾雜著悲涼與歡樂的復(fù)雜感受。讀者必須透過故事敘述者“我”的單純心靈來參透人性悲涼的本質(zhì)，這就是一種結(jié)構(gòu)反諷所形成的文本張力，通過兩種不同敘述層次來形成一種反差效果，最終在交錯并行中達(dá)到和諧完美的終點，給人一種深沉的審美層次感。

（二）情景反諷

所謂情景反諷就是指它把人物或事件中完全相異的部分進(jìn)行并列放置，進(jìn)而呈現(xiàn)出明顯的矛盾性與差異性，造成了一種敘事相悖。它在文學(xué)作品中的運(yùn)用更需要讀者高超的領(lǐng)悟力，才可以真正形成一種特殊的美學(xué)效果。蕭紅小說中的情景反諷是頗為常見的，她擅長于把故事中的人物言行進(jìn)行矛盾化的并置，并讓讀者進(jìn)行豐富的想象來加以理解。她的小說中主要涉及三種情景反諷，即人物言行的前后對照，人物內(nèi)外表現(xiàn)的錯位關(guān)系，性質(zhì)迥異的事物并置。就第一種情景反諷來說，本文例舉了蕭紅的小說《生死場》。其中，趙三組織鐮刀會的事件就是這種鮮明的情景反諷例證。趙三組織鐮刀會的初衷就是要阻止加地租，但結(jié)果卻反而無法為加地租進(jìn)行爭辯。而趙三這群男人想要提防的女人王婆卻先資助了鐮刀會，并在事后表現(xiàn)出了一種堅定。蕭紅通過對趙三與王婆之間的人物言行前后對比，形成了一種強(qiáng)烈的時空反諷效果。就第二種情景反諷來說，蕭紅是把不同人物置于同一場景中，或者讓他們面對同一事物，他們所表現(xiàn)或反映出來的東西與他們內(nèi)在的特質(zhì)之間形成一種矛盾關(guān)系或錯位關(guān)系。這種反諷手法在其小說《手》中有著具體的體現(xiàn)。比如說小說中不同人物對于手套這個相同事物的不同反應(yīng)。王亞明試圖憑借手套融入新環(huán)境，其父親則把它當(dāng)作文明的象征，同學(xué)認(rèn)為它是可笑的，教導(dǎo)主任則認(rèn)為它是恥辱的象征等。尤其是被王亞明視作自己保護(hù)傘的手套卻在最后帶給自己侮辱。這種矛盾性更為強(qiáng)化了王亞明的實際生活境遇，傳達(dá)出較為復(fù)雜的人際關(guān)系。第三種情景反諷就是通過一些迥異的事物并置，表面上尋求它們之間的相似性，實際上則是一種矛盾的張力展現(xiàn)?！渡缊觥分械诹隆靶塘P的日子”就是最好的例證，其中描述的事件主要是女人懷孕生產(chǎn)，卻以完全背離的“刑罰”來命名，這本身就是一種反諷。

（三）詞語反諷

所謂詞語反諷就是指小說的敘述人或說話者雖然在表明一種明確的態(tài)度或評價，但是，卻隱含著大相徑庭的態(tài)度或評價。讀者在進(jìn)行該類反諷語句的時候，就需要有某種意義方面的期待之感，要能夠分辨出語句表面的含義與其真實含義之間的不和諧之處。比如說在小說《呼蘭河傳》中，有著一個描寫大泥坑并最后總結(jié)的段落。如果讀者只從字面意思理解的話，將只能領(lǐng)會到小說中當(dāng)?shù)鼐用裱壑泻侠淼恼鎸嵤澜?。而這顯然只是表面內(nèi)涵，作家本身想要表達(dá)的內(nèi)在含義則是隱藏在這些所謂的合理性與真實性背后。小說中敘述者的言語是一種正話反說的語言形式，讀者應(yīng)該突破這些言語的表面去參透其言語背后真實的含義，是與言語表面的合理性與真實性相背離的、不和諧的。這是蕭紅對于國民性弱點的辛辣批判，為讀者營造了一個開放的意義空間。這就是說，讀者在進(jìn)行這些文本閱讀的時候，就應(yīng)該質(zhì)疑那些表面的言語含義，這將使得自己更為貼近于作者的真實含義。從本質(zhì)上來說，詞語反諷也就是一種議論反諷，它是借助于人物之口來傳達(dá)出一種反轉(zhuǎn)式的評論，或者使得隱含作者直接介入進(jìn)去。比如說小說《后花園》中，蕭紅借助于說書人之口對故事進(jìn)行了控制，實際上就是作者本人的介入，一方面是對前面事情的一并否定，暗示了人物的悲劇命運(yùn)，另一方面又把讀者有可能與故事中的人物馮二成子直接接觸的可能性掐斷了，是對故事情節(jié)自然發(fā)展的反諷，也是對故事整體框架的反諷。另外，在蕭紅的小說《生死場》中，她運(yùn)用了一些特殊的反諷修辭格。具體來說，蕭紅在描述動物與人之間的關(guān)系時，她獨具慧眼的讓人與動物糾纏在一起，從而對動物進(jìn)行了一種頗具人情味的溫情描述。比如說，在該部小說中，蕭紅對二里半家的山羊、走進(jìn)屠場的老馬等的描寫。然而，這種看似溫情的筆觸，實際上是一種反諷的意味體現(xiàn)，諸如小說中的麻面婆子被人們看作是“母熊”“狗”“爬蟲”“豬”等不同種類的動物形象，二里半也被比作“馬”和“?！?，這種描寫表面上來看是由于人與動物在某些方面具有一定的相似性，實際上則是蕭紅對于人本性的反諷諷刺，認(rèn)為這些人就像類似的動物那樣生活著。

（四）戲仿反諷

戲仿反諷又被稱之為滑稽模仿，是通過把一些嚴(yán)肅素材與創(chuàng)作手法等置于一種詼諧或不協(xié)調(diào)的主題當(dāng)中去，從而通過相互之間的懸殊或落差來取得滑稽可笑的文學(xué)效果。那么，作家往往會采取漫畫式的創(chuàng)作手法或筆觸來對被模仿者進(jìn)行變形或夸大。應(yīng)該說，蕭紅小說中的這種戲仿反諷運(yùn)用較少，但是，這種反諷手法卻在小說《馬伯樂》中有著不容忽視的文學(xué)效果。因此，我們在此以《馬伯樂》作為該種反諷手法的例子進(jìn)行討論。這部小說被公認(rèn)為是蕭紅生平中的最后一部小說，也是她嘗試轉(zhuǎn)變創(chuàng)作風(fēng)格的小說。在這部小說中，蕭紅運(yùn)用了獨特的戲仿反諷手法。比如說，蕭紅在小說中進(jìn)行了很多夸張荒誕的描寫，馬伯樂離開家人去外地做生意時，全家人跪下來進(jìn)行禱告，這是一種非常具有諷刺意味的鬧劇場景，讓人讀起來生厭，從而揭露出低劣的人性本質(zhì)。事實上，戲仿有題材戲仿和形式戲仿兩種形態(tài)。小說中的蕭紅的題材戲仿是對馬伯樂的出走描述，這與人們所熟悉的五四出走模式完全不同，揭示了小說人物言行不一帶來的人物反諷效果，從而成功塑造了馬伯樂這一漫畫式的人物。而形式戲仿則是馬伯樂為王小姐作的愛情詩，其形式上是表達(dá)心中的愛情，實際上則是他的自戀情結(jié)與矯揉造作。蕭紅通過戲仿反諷，擴(kuò)展了小說的諷刺對象，表達(dá)了更為豐富的文學(xué)內(nèi)涵，隱約隱射了人們內(nèi)心中的蒼白與無奈。應(yīng)該來說，《馬伯樂》中的戲仿反諷是蕭紅對自己反諷藝術(shù)創(chuàng)作手法的超越與反叛，但是，它卻是一種失敗的超越。這是因為蕭紅在創(chuàng)作這部小說的時候，她并沒有能夠堅持到最后，她在創(chuàng)作過程中留下了很多繁復(fù)的細(xì)節(jié)描寫。然而，她的這種反諷手法與其他的作品卻是一種明顯的反叛與超越，無論是其中的語言還是人物與創(chuàng)作意圖，都表達(dá)了蕭紅獨特的對男性敘事的滑稽模仿手法。

三、結(jié)語

總之，蕭紅作為我國現(xiàn)代著名的女性作家，她的小說創(chuàng)作數(shù)量并不多，但是，其最為核心的創(chuàng)作手法就是反諷敘事藝術(shù)的成功運(yùn)用。她的小說中主要運(yùn)用了結(jié)構(gòu)反諷、情景反諷、詞語反諷以及戲仿反諷等四種反諷形式，是一種含蓄又詩性的國民性批判小說，她的批判并不是很直接，但是卻能夠讓讀者感受到其中蘊(yùn)藏的強(qiáng)烈諷刺意味與批判效果。

［1］艾曉明.戲劇性諷刺——論蕭紅小說問題的獨特素質(zhì)［J］.中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2002，（10）.

［2］〔丹麥〕索倫·奧碧·克爾凱郭爾.論反諷概念：以蘇格拉底為主線［M］.湯晨溪，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

［3］葛浩文.蕭紅傳［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

［4］李建軍.論小說中的反諷修辭［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，2001，（5）.

［5］林敏潔.生死場中的跋涉者：蕭紅女性文學(xué)研究［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2011.