回歸簡(jiǎn)單的建筑

譚文娟 （山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

建筑是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與人類適應(yīng)環(huán)境和生活方式的發(fā)展保持同步發(fā)展，聯(lián)系著人類和其所處的環(huán)境。從最初的依穴而居，到游牧民族的樹枝毛皮帳篷，再到石材建筑、木材建筑，直至現(xiàn)在的建筑材料異彩紛呈，建筑形式多種多樣，建筑高度越來越高，體量越來越龐大，聚落規(guī)模也越來越大。建筑正以前所未有的速度侵占著地球上剩余數(shù)量不多的適于利用的土地。從僅僅滿足居住功能的原始的建筑，發(fā)展到今天的眼花繚亂的，追求建筑表象多于追求建筑功能的摩登建筑，一方面看是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們意識(shí)形態(tài)改變的必然結(jié)果，從反面來看則是人類社會(huì)浮躁之風(fēng)日盛的直接的表現(xiàn)。隨著私有制的發(fā)展和個(gè)人主義的逐漸膨脹，建筑已從簡(jiǎn)單的滿足人類居住的功能演化成個(gè)人財(cái)富的表現(xiàn)、官員宣揚(yáng)政績(jī)的工具乃至建筑師獲取名譽(yù)的手段……在當(dāng)今的這個(gè)世界，人類更多只注重表面的世界觀，在這樣一個(gè)世界觀的主導(dǎo)下，形態(tài)主義建筑和有獨(dú)特外形的雕塑般建筑成為了這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。

從前，天地之間，弱小、無依無靠的人類個(gè)體只有借助于建筑這個(gè)媒介才能躲避自然界的惡劣天氣，而且又能很好的同大自然親密聯(lián)系，建筑成了居無定所，到處漂泊游蕩的人們夢(mèng)寐以求的安身之處，借助于人類的這個(gè)渴望和需求，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家積極鼓動(dòng)推動(dòng)了房地產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，推動(dòng)20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，正是人們對(duì)房子的渴望。普通的居民越來越成為房子的奴隸，為了房子而拼搏成了居民不辭辛苦工作的重大動(dòng)力。背負(fù)沉重的房貸的人在人生之路上艱難的爬行，只盯著目標(biāo)前行，而忽略了路兩邊的風(fēng)景，生存的意義發(fā)生了重大的改變，追求身體感官的享樂名正言順地成了生活的本質(zhì)，而隨之而來的就是道德的嚴(yán)重滑坡，正如越來越多的建筑給我們賴以生存的環(huán)境帶來了越來越重的污染，而對(duì)人類精神道德的污染更是令人為之擔(dān)憂的問題，遏制人類對(duì)建筑擁有的渴望，去繁就簡(jiǎn)回歸到建筑本身，眾多的建筑專業(yè)人士已從榮譽(yù)帶來的眩暈中清醒，生態(tài)建筑、綠色建筑、自然建筑等各種各樣的新建筑競(jìng)相提出。對(duì)于這些新型建筑來講，大家都有一個(gè)共同的目的，那就是節(jié)能環(huán)保，但是意愿是美好的，現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的。即使建筑無論是從建筑材料的選擇，建筑形態(tài)的確定以及建筑的運(yùn)行都能保證是低能耗的，如果不改變社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，建筑總歸還是會(huì)源源不斷的消耗自然能源并污染環(huán)境。正如一位建筑大師曾說過，如果一個(gè)人住在一幢400m2的建筑里，即使建筑是零消耗，這幢建筑也不能稱之為生態(tài)的建筑、綠色的建筑和自然的建筑，因?yàn)樵诮ㄖa(chǎn)過程中，所有建筑素材都在以某種形式破壞著環(huán)境，破壞著珍貴的大自然。因此，只有改變整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，回歸到簡(jiǎn)單的建筑，才能從最大的程度上和最廣泛的社會(huì)參與度上，減輕并減緩對(duì)環(huán)境的污染。簡(jiǎn)單的建筑的含義包括：簡(jiǎn)單的建筑功能——提供一個(gè)躲避風(fēng)雨的室內(nèi)環(huán)境；簡(jiǎn)單的建筑表象和簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)目的——不要給予建筑過多的象征性意義，更不要成為建筑師個(gè)人的優(yōu)雅的嬉戲；簡(jiǎn)單的建筑消費(fèi)觀念——建筑不是個(gè)人財(cái)富、國(guó)家榮譽(yù)的載體。

建筑是一個(gè)生命體。建筑其實(shí)就是身體的延展。我們現(xiàn)在的建筑與人脫節(jié)了，它更多的成為一種為視覺的愉悅而存在的對(duì)象物……。通過自己觀察螞蟻筑巢，中國(guó)建筑師王昀得出這樣的結(jié)論：現(xiàn)在的建筑已經(jīng)越來越和它本身沒有關(guān)系，而和知識(shí)有關(guān)了。通過對(duì)螞蟻筑巢這種本能性狀態(tài)的觀察，希望對(duì)建筑能有一種借鑒，讓人的思想回到原點(diǎn)，反思人本能性的表現(xiàn)，喚起人們對(duì)建筑最初的意愿，也希望建筑能有一個(gè)新的突發(fā)點(diǎn)。螞蟻筑巢這件事是和螞蟻的身體是有關(guān)系的……每—種動(dòng)物，蓋自己的房子，都是按照自己的身體需要來蓋。但是現(xiàn)在的建筑，已經(jīng)和滿足人類基本需求的本身越來越遠(yuǎn)了。（摘自王昀訪談集《空談空間》）

現(xiàn)代的生活觀念讓簡(jiǎn)單的建筑功能無處容身?，F(xiàn)代建筑提供給我們的不僅僅一個(gè)人類可以躲避自然界中不利條件的室內(nèi)環(huán)境，而提供了除此之外的更多的其它功能，尤其是滿足人類心理需求的精神功能。不管是達(dá)官貴人還是普通民眾，隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)生活品質(zhì)要求的提高，對(duì)建筑的功能追求越來越多，而建筑技術(shù)的發(fā)展也逐步地實(shí)現(xiàn)了這些功能，但從哲學(xué)思想的觀點(diǎn)來看，任何事物都具有兩面性，建筑技術(shù)作為客觀存在的事物，有利端也有弊端，在推動(dòng)建筑業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)，不可避免的產(chǎn)生了負(fù)面影響。正如著名科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾所說：科學(xué)進(jìn)展是悲喜交加的福音，它在給人類的生存和發(fā)展帶來巨大福祉的同時(shí)，也打開了裝有災(zāi)難和禍患的潘多拉魔盒；而老子的禍兮福所倚、福兮禍所伏，更是在幾百年前就明確了事物內(nèi)部的固有矛盾和內(nèi)在的變化，任何事物發(fā)展到極端都會(huì)走向事物預(yù)期發(fā)展的相反方向。保持室內(nèi)恒溫是目前大多數(shù)建筑需要滿足的一個(gè)功能，而先進(jìn)的采暖措施和制冷措施，帶給我們舒適的同時(shí)，也耗費(fèi)了越來越多的自然能源，資源耗竭是危及人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重大的問題，有數(shù)據(jù)顯示：建筑耗能一般占社會(huì)總能耗的30%，再加上建筑材料生產(chǎn)過程的消耗，在社會(huì)總能耗的比例則達(dá)到46%左右；除此之外，其更大的負(fù)面影響，就是惡性循環(huán)，過多地耗費(fèi)自然能源造成能源短缺的同時(shí)，對(duì)環(huán)境造成了不可逆轉(zhuǎn)的污染，溫室效應(yīng)、冰島效應(yīng)……我們生存的環(huán)境越來越差，使之我們?cè)絹碓讲荒艹惺艿膰?yán)寒、炎熱以及其他的極端惡劣天氣，又迫使建筑師采取其他的更新更先進(jìn)的技術(shù)措施來消除其不利影響……如此循環(huán)往復(fù)，直至無以應(yīng)對(duì)，恐怕就是我們賴以生存的自然環(huán)境崩潰瓦解的時(shí)候，可持續(xù)發(fā)展只是我們?nèi)祟惖哪峡乱粔?mèng)，放棄征服自然的欲望，與自然和諧共處是長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的唯一道路，而簡(jiǎn)單的生活方式和簡(jiǎn)單的建筑功能才能使我們向自然索取更少的需求。

簡(jiǎn)單的建筑表象和簡(jiǎn)單的建筑設(shè)計(jì)目的。20世紀(jì)，存在與表象分裂，圍繞表象的技術(shù)過度膨脹，膨脹的結(jié)果是，存在受到了極端地輕視。過度的追求建筑表現(xiàn)，本末倒置，把表觀作為建筑的重點(diǎn)，而忽視建筑功能，是目前建筑市場(chǎng)建筑外觀日趨復(fù)雜的重要因素。究其原因，不外乎三個(gè)方面：一是給予建筑過多的承載意義；二是建筑師為了所謂的個(gè)人榮譽(yù)，片面追求獨(dú)特的建筑外觀造型，另外，是某些官員，為了所謂的政績(jī)，畸形地要求地標(biāo)性的獨(dú)一無二的建筑，更多地追求標(biāo)新立異和個(gè)性化，甚至是熱衷于崇尚外來的設(shè)計(jì)大師捉刀設(shè)計(jì)，意欲帶來先進(jìn)的理念和文化。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今中國(guó)，這幾個(gè)問題表現(xiàn)的更加突出，而且愈演愈烈。安徽省阜陽市模仿美國(guó)白宮造型的“阜陽白宮”、獲得吉尼斯最佳項(xiàng)目獎(jiǎng)的外形為傳統(tǒng)的“福祿壽”三星彩塑的天子大酒店、世界最大的穹頂建筑故宮前的巨蛋---國(guó)家大劇院、北京央視新大樓——大褲衩、新廣州電視塔——小蠻腰、江蘇蘇州的東方之門——秋褲等等畸形建筑在中華大地上突兀聳立，這些所謂的標(biāo)志性建筑無論是設(shè)計(jì)費(fèi)用、建造費(fèi)用還是運(yùn)行費(fèi)用都是天文數(shù)字。兩院院士、著名建筑學(xué)家吳良鏞就此發(fā)表自己的看法：種種“形象工程”、“標(biāo)志性建筑”不斷出現(xiàn)，擺脫了實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、安全、美觀等基本原則，盲目地追求新奇；“這些建筑將成為時(shí)代的‘傷疤’，永遠(yuǎn)記錄下我們的傷痛”。忽略建筑本身的價(jià)值，而一味重視建筑行為的價(jià)值，這個(gè)背后的思想邏輯就是重視建筑的經(jīng)濟(jì)性、象征性，建筑已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越實(shí)用的需要，而是作為一種精神、財(cái)富乃至權(quán)利的象征，從奴隸時(shí)代的古埃及金字塔（埃及法老的陵墓）到古希臘的雅典衛(wèi)城（紀(jì)念雅典人對(duì)波斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利），再到古羅馬的圖拉真廣場(chǎng)（紀(jì)念圖拉真大帝遠(yuǎn)征羅馬利亞獲勝），到二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義國(guó)際主義的新建筑（追求建筑的美和藝術(shù)價(jià)值），建筑已經(jīng)偏離了最初行走的軌跡，并且漸行漸遠(yuǎn)……有機(jī)建筑的創(chuàng)始人萊特，一個(gè)十分崇拜道家天人合一學(xué)說的建筑大師就主張?jiān)谒囆g(shù)上消除無意義的東西，而使一切事物變得十分自然，返璞歸真。

賦予建筑的經(jīng)濟(jì)刺激功能使得簡(jiǎn)單的建筑消費(fèi)觀念蕩然無存。建筑不是個(gè)人財(cái)富，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的載體。應(yīng)堅(jiān)決杜絕過度裝修，過度鋪張浪費(fèi)，過度地引導(dǎo)對(duì)房子的占有欲，政府部門更不應(yīng)該以房地產(chǎn)開發(fā)作為財(cái)政收入的主要手段?，F(xiàn)代資本主義為了刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，通過房地產(chǎn)讓每一個(gè)人瘋狂地追逐那盒子式的孤立建筑，因?yàn)榻ㄖ殉闪速Y本流通的環(huán)節(jié)，而對(duì)資本的追逐造就了建筑和經(jīng)濟(jì)的表面繁榮，但是這種繁榮是以泡沫化和資源消耗為代價(jià)的，20世紀(jì)30年代的美國(guó)、80年代的日本、東南亞的樓市泡沫結(jié)果使無數(shù)投資者轉(zhuǎn)瞬間一貧如洗，導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)低迷乃至世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。而現(xiàn)今的中國(guó)，正步其后塵，據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，2013年上半年，房地產(chǎn)行業(yè)熱度不減，70個(gè)大中城市房?jī)r(jià)全面上漲、價(jià)格高位運(yùn)行。同期，全國(guó)國(guó)有土地出讓收入同比增長(zhǎng)46.3%。這表明，賣地又成為當(dāng)前支撐地方政府收入的主要措施。過去14年來，全國(guó)賣地收入年均超過1萬億元。其中，2011年賣地收入占當(dāng)年地方財(cái)政收入比重超過6成。有多少人在大力購買房子的同時(shí)，也在惴惴不安的擔(dān)心樓市泡沫的破裂……可喜的是，新一屆政府認(rèn)識(shí)到問題的所在，正逐步調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，國(guó)家主席習(xí)近平日前在出訪中亞四國(guó)期間表示：“如果我們繼續(xù)以往的發(fā)展方式，我們會(huì)有更高的增長(zhǎng)率；但是，在宏觀經(jīng)濟(jì)政策選擇上，我們堅(jiān)定不移推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，寧可主動(dòng)將增長(zhǎng)速度降下來一些，也要從根本上解決經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展問題”。

總之，在經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展越來越高，錢包越來越鼓，但是環(huán)境污染越來越嚴(yán)重，人們的壓力越來越大，憂慮越來越重，幸福感越來越少，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到問題的所在，我們來到這個(gè)世界上，不是為了享樂人生，而只是為了追求簡(jiǎn)單的幸福，并祈求子孫后代的可持續(xù)發(fā)展。借鑒陶淵明的“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！钡淖≌硐?，我們現(xiàn)代人也可以有簡(jiǎn)單的幸福，而簡(jiǎn)單的幸福來自于簡(jiǎn)單的幸福觀和人生觀，當(dāng)然也來自于簡(jiǎn)單的建筑。

所以，真正有社會(huì)責(zé)任感的建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)該是簡(jiǎn)單生活觀念與生活方式的引領(lǐng)者，應(yīng)該著力關(guān)注并推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)在工程技術(shù)和藝術(shù)審美兩方面的創(chuàng)新與實(shí)踐，在理性中尋找建筑設(shè)計(jì)的回歸之路。