王集叢《三民主義文學(xué)論文選》歸要

熊飛宇

(1. 重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400047; 2. 重慶中國(guó)抗戰(zhàn)大后方研究協(xié)同創(chuàng)新中心，重慶 400715)

三民主義文藝，作為“主潮的那一面”［1］，在現(xiàn)代文學(xué)史上，長(zhǎng)期受到忽略乃至被人為地刪除?？箲?zhàn)時(shí)期，為配合服務(wù)于“抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)”，三民主義文學(xué)理論、三民主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)、三民主義文藝政策次第出臺(tái)，并漸有風(fēng)起云涌之勢(shì)。論者通常以為，其核心刊物，是創(chuàng)刊于1942 年的《文化先鋒》、《文藝先鋒》;其代表性著作，是王集叢主編的《三民主義文學(xué)論文選》 (1942);其經(jīng)典性文獻(xiàn)，是國(guó)民黨中宣部長(zhǎng)張道藩親自操刀的《我們所需要的文藝政策》 (1942)?，F(xiàn)茲就《三民主義論文選》略作述評(píng)，以明究里。

《三民主義文學(xué)論文選》由時(shí)代思潮社印行。選文十三篇，分五組:第一組: “必要”，包括王集叢的《走向三民主義的中國(guó)文學(xué)》 (原載《大路》六卷一期)和趙友培的《三民主義文藝的建設(shè)》(《滿地紅》二卷十二三期)，“根據(jù)中國(guó)文學(xué)發(fā)展情形，以說明建設(shè)三民主義文學(xué)之必要”;第二組:“原理”，收四文:劉鎮(zhèn)濤《三民主義藝術(shù)論大綱》(《革命理論》第一期)、趙友培《三民主義文藝的理論體系》(《文藝青年》二卷一期)、白楓《三民主義文學(xué)論》 (《文藝建設(shè)》九期)、劉鎮(zhèn)濤《三民主義的新寫實(shí)主義》 (《廣東青年》三卷六七期)， “根據(jù)三民主義的原則和文學(xué)的特質(zhì)，以概論三民主義文學(xué)”。第三組: “戲劇”，“專論三民主義的戲劇”，錄有:李殿黃①《戲劇藝術(shù)的新動(dòng)向——走向三民主義》(《三民主義文藝季刊》一期)、陸曦《三民主義與戲劇》 (《三民主義文藝季刊》一期)。第四組:“批評(píng)”，主要是“關(guān)于三民主義文學(xué)批評(píng)的理論，以及基于三民主義的立場(chǎng)或接近這立場(chǎng)來評(píng)論文學(xué)”者，選三篇:王集叢《三民主義文學(xué)批評(píng)論》(抗戰(zhàn)前，作者曾以“少問”的筆名，在上?！冬F(xiàn)代》雜志革新號(hào)發(fā)表一文，題名《文藝作品的價(jià)值問題》。然此文早已遺失。本文關(guān)于文學(xué)作品價(jià)值問題的見解，則多來源于此)、鄭學(xué)稼《論我國(guó)文學(xué)家及其作品》(《中央周刊》四卷四期)、白楓《關(guān)于“新民主主義的文藝”》(《尖兵》三卷六七期)。第五組:“寫作”，“關(guān)系三民主義文藝寫作”，兩文:王集叢《給三民主義文藝寫作者》(《三民主義研究通訊》三九期)、許欽文②《創(chuàng)造三民主義的青年文學(xué)》。1942 年2 月18 日，王集叢作其《序言》于江西泰和。編者稱，自己所見的三民主義文學(xué)論文已逾百篇，這“充分證明”三民主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)“正在開展”，且“即將成為新時(shí)代文學(xué)的主潮”。選編的目的，是“希望由此引起更熱烈的討論，因而建立完美的三民主義文學(xué)理論，使中國(guó)文學(xué)走上正確的三民主義之途”［2］序言。

一、建設(shè)三民主義文藝的必要性

通過對(duì)中國(guó)新文學(xué)歷史發(fā)展的考察，王集叢得出有關(guān)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的幾個(gè)重要意見:

第一是中國(guó)不能建立階級(jí)文學(xué)。所謂“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”和“資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”，在中國(guó)并未建立，不過是一個(gè)名詞的存在。至于“國(guó)防文學(xué)”“抗戰(zhàn)文學(xué)”，只有民族性和國(guó)民性，已經(jīng)沒有階級(jí)性。“中國(guó)現(xiàn)代所需要的文學(xué)，是適合國(guó)情的無(wú)階級(jí)性的國(guó)民文學(xué)、大群文學(xué)、社會(huì)文學(xué)，即是民族文學(xué)、民權(quán)文學(xué)、民生文學(xué)，統(tǒng)一起來，便是三民主義的文學(xué)”。第二是中國(guó)文學(xué)需要正確的中心思想。文學(xué)運(yùn)動(dòng)的前途，由其“指導(dǎo)思想是否正確、是否合于客觀需要”決定。 “國(guó)防文學(xué)”和“抗戰(zhàn)文學(xué)”的提出，是在民族生存受到空前威脅的時(shí)候。這是文學(xué)思想的進(jìn)步。但國(guó)防思想、抗戰(zhàn)思想的原則，當(dāng)如《抗戰(zhàn)建國(guó)綱領(lǐng)》所說:“確定三民主義暨總理遺教，為一般抗戰(zhàn)行動(dòng)及建國(guó)之最高準(zhǔn)繩”。因此，中國(guó)文學(xué)的立場(chǎng)和旗幟，應(yīng)該鮮明地改寫為三民主義文學(xué)。第三是中國(guó)需要建設(shè)自己的文學(xué)。“五四”文學(xué)革命，雖然提出“建設(shè)國(guó)民文學(xué)”的口號(hào)，但此后并未向著這個(gè)方向努力。相反，倒出現(xiàn)兩個(gè)極端傾向，一是“整理國(guó)故”而趨于守舊，一是努力“西化”而尾隨別人。北伐勝利前后， “西化”者的另一派，更走向“蘇化”。“整理國(guó)故”，是無(wú)視現(xiàn)代;“西化”與“蘇化”，則忘掉中國(guó)。而“國(guó)防文學(xué)”、“抗戰(zhàn)文學(xué)”旗幟的張開，是重新“注意中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)的表現(xiàn)”。發(fā)展下去，即有助于中國(guó)新文學(xué)的建立。第四是中國(guó)文學(xué)正走向三民主義。“五四”文學(xué)革命時(shí)，陳獨(dú)秀提出“國(guó)民文學(xué)”、“寫實(shí)文學(xué)”、“社會(huì)文學(xué)”，開始與三民主義思想接近。后來的“資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”運(yùn)動(dòng)，可說是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的“波折”。而“國(guó)防文學(xué)”、“抗戰(zhàn)文學(xué)”，則與民權(quán)主義和民族主義頗為接近。但這兩個(gè)口號(hào)沒有思想的原則，意義含混，易被誤解。同時(shí)，“國(guó)防”、“抗戰(zhàn)”，都有時(shí)間性。中國(guó)新文學(xué)的中心思想、基本標(biāo)幟，應(yīng)該是中國(guó)的建國(guó)思想，即三民主義［2］(P1－20)。

與此同時(shí)，趙友培也認(rèn)為:“自始，中國(guó)新文藝就在混亂中渡過”。日軍的炮火，震醒了中華民族沉酣的國(guó)魂。但遺憾的是，“文藝?yán)碚摻绲氖忞s混亂”，造成了“文藝作品的支離破碎”。從文藝的技術(shù)問題，到文藝的功利問題;從文藝的形式問題，到文藝的思想問題，概莫能外。文藝是闡揚(yáng)主義，推行國(guó)策，實(shí)行總動(dòng)員，抵制敵人思想侵略的最高精神武器?？箲?zhàn)固然需要文藝的宣傳，建國(guó)尤需文藝的鼓勵(lì)，而抗戰(zhàn)建國(guó)的最高準(zhǔn)繩是三民主義，因此，“三民主義文藝”的提出，也就勢(shì)在必行。

如何建設(shè)創(chuàng)造三民主義文藝?第一，以“民生問題”為“中心”;第二，以“道德精神”為“基礎(chǔ)”;第三，以“科學(xué)原則”為“方法”。而三民主義文藝創(chuàng)作，要以“一切建設(shè)創(chuàng)造”，作為其“根本之根本”。但是，三民主義的文藝運(yùn)動(dòng)，緣何始終沒有展開?據(jù)趙友培分析，主要原因有四:“未能提挈三民主義文藝的創(chuàng)作綱領(lǐng)”;“未能籌設(shè)三民主義文藝創(chuàng)作的機(jī)構(gòu)”; “未能建立三民主義文藝的理論體系”; “未能印行三民主義文藝的定期刊物”。還有心理和人事兩方面的次要原因。最后，趙友培呼吁:“凡是本黨的黨員和三民主義青年團(tuán)的團(tuán)員，凡是真誠(chéng)信仰三民主義的國(guó)民，凡是肩負(fù)抗戰(zhàn)建國(guó)重大責(zé)任的文藝工作者”，都應(yīng)當(dāng)“同心同德”，“提倡三民主義文藝”，“研究三民主義文藝”，“創(chuàng)造三民主義文藝”［2］(P21－29)。

二、三民主義文藝的基本原理

在確立三民主義藝術(shù)論之前，劉鎮(zhèn)濤對(duì)流行的三種藝術(shù)觀，即斗爭(zhēng)觀藝術(shù)論、泛愛觀藝術(shù)論、藝術(shù)至上論，分別作出批判。在此基礎(chǔ)上，提出“統(tǒng)一斗爭(zhēng)與互助的三民主義藝術(shù)論”。中國(guó)自文藝革命以來，至今未有偉大的作品出現(xiàn)，于是人們疑問:是否缺乏時(shí)代環(huán)境，是否缺乏作家，是否缺乏正確的藝術(shù)理論。第一個(gè)理由顯然不能成立。推翻滿清，國(guó)民革命統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，抗戰(zhàn)建國(guó)，都是發(fā)掘不盡的藝術(shù)寶藏。當(dāng)然，也不能完全歸咎于作家。因?yàn)榧词褂辛藗ゴ蟮淖骷?，如果沒有正確的藝術(shù)理論，也很難產(chǎn)生偉大的作品。那么，什么是正確的藝術(shù)理論?三民主義藝術(shù)論。它以三民主義的哲學(xué)為基礎(chǔ)，主張物與心、憎與愛、斗爭(zhēng)與互助的統(tǒng)一，故能成為“最科學(xué)最合理”的理論。

三民主義藝術(shù)論有三大特征:第一是民族主義。其內(nèi)容首先表現(xiàn)為“國(guó)家至上，民族至上”，其次是“反侵略與扶助弱小”，充分發(fā)揮中華民族“至大至剛，至中至正”的民族精神與“忠孝仁愛，信義和平”的王道文化。就其形式而言，是民族形式而非民間形式;是中國(guó)風(fēng)而非歐化;是東方美與西洋美的統(tǒng)一，充滿著諧和的氣氛，具有不偏不倚、混然一體的風(fēng)格和吐故納新的精神。第二是民權(quán)主義。民權(quán)主義是全民的而非階級(jí)的，是互助的而非斗爭(zhēng)的。因此，其內(nèi)容也首當(dāng)如此。其次，以統(tǒng)一為條件，而不是泛愛的、自由的以至割據(jù)的。就其形式而言，必須能為全民了解和喜愛，但也并非一律主義，而是有著深淺、精繁簡(jiǎn)粗的區(qū)別。第三是民生主義。民生主義藝術(shù)應(yīng)該盡量反映全民建設(shè)的諸方面，預(yù)示人民生活、社會(huì)生存、國(guó)民生計(jì)、群眾生命的光明前途。其內(nèi)容，應(yīng)同時(shí)把握革命勢(shì)力與反革命勢(shì)力、侵略勢(shì)力與反侵略勢(shì)力互相斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。其形式，則將在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，隨之昂揚(yáng)、蛻變，最終完成中國(guó)形式和西洋形式的統(tǒng)一。不過，三民主義藝術(shù)論仍有待于充實(shí)化和行動(dòng)化［2］(P31－44)。

趙友培主張:研討三民主義文藝，必先體認(rèn)三民主義。三民主義，不是“民族” “民權(quán)” “民生”三個(gè)主義，而是在一個(gè)主義的整體之中，所表現(xiàn)的三種不同形式，不能取其“一”而舍其“二”。同時(shí)，三民主義文藝的理論，也不是“民族文藝”“民權(quán)文藝”或“民生文藝”三個(gè)體系，而是在一個(gè)理論的體系之下，所實(shí)踐的三種重要的階段，不能取其“偏”而舍其“全”。根據(jù)中國(guó)目前實(shí)際情形的需要，三民主義文藝?yán)碚摰膶?shí)踐階段，可以確定為:(1)以民族主義為前提;(2)以民權(quán)主義為手段;(3)以民生主義為中心。簡(jiǎn)單地說，三民主義文藝?yán)碚摰拇篌w，就是“三民主義”。其理論根據(jù)，以民生哲學(xué)為基礎(chǔ)。孫中山是三民主義的創(chuàng)造者，其遺教，自可作為三民主義文藝?yán)碚摰臏?zhǔn)備;蔣介石是三民主義的繼承者，其言論，自可作為三民主義文藝?yán)碚摰能壏叮?］(P45－56)。

在白楓看來，文學(xué)可大致分為三類:一是以感情為中心，二是以知識(shí)為中心，三是感情和知識(shí)的綜合。文學(xué)不僅能表現(xiàn)人生，反映現(xiàn)實(shí)，使人認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí);同時(shí)有著指導(dǎo)人生、推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的力量。與此同時(shí)，文學(xué)還需能夠指示社會(huì)改進(jìn)的途徑，幫助并完成新社會(huì)的創(chuàng)造。所謂“新社會(huì)”，即是三民主義社會(huì)。指示社會(huì)改造，當(dāng)以三民主義為準(zhǔn)繩。孫中山曾經(jīng)說過: “三民主義就是救國(guó)主義”。抗戰(zhàn)的問題是，“必須發(fā)展民力，集中全國(guó)的意志和力量”。首先，文學(xué)不能與政治脫離，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)政治，并以施政方針來指導(dǎo)文學(xué)，為整個(gè)國(guó)家和全體民眾謀取最大的福利。其次，文學(xué)更不能脫離經(jīng)濟(jì)。如蔣介石所說:“經(jīng)濟(jì)情形是決定政治的唯一主要因素”，故經(jīng)濟(jì)問題實(shí)為文學(xué)服務(wù)的中心?？傊?，三民主義文學(xué)的特性，一是使人從理性上了解三民主義;二是以形象化的手段，真實(shí)地反映實(shí)行主義的過程中的一切現(xiàn)象，指示必須向三民主義的大路進(jìn)軍，才能到達(dá)理想的合理的社會(huì)。需要補(bǔ)充說明的是:以三民主義來衡量文學(xué)，這并非完全工具論，而是意味著:文學(xué)一旦離開三民主義，就沒有社會(huì)價(jià)值，也就失去了生命。另一方面，文學(xué)雖有處理和指導(dǎo)社會(huì)的任務(wù)，但文學(xué)本身并不是政治，必需有其藝術(shù)條件，也必需盡量利用其藝術(shù)手腕，方能引起讀者的共鳴，從而發(fā)生政治上的功能［2］(P57－66)。

何為“藝術(shù)條件”?劉鎮(zhèn)濤標(biāo)舉的是“三民主義的新寫實(shí)主義”。浪漫主義產(chǎn)生于封建制度逼近解體的時(shí)期，故其表現(xiàn)出積極的姿態(tài)。自然主義或?qū)憣?shí)主義產(chǎn)生的時(shí)期，資本主義雖有衰亡的征候，但它還有統(tǒng)治的能力。二者的單純控訴和消極揭露，自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文學(xué)的任務(wù)，在于告訴人類如何改造現(xiàn)實(shí)。而能夠榮膺此任者，惟有新寫實(shí)主義。新寫實(shí)主義是浪漫主義與舊寫實(shí)主義的統(tǒng)一。“它把握著現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展的機(jī)契，從現(xiàn)實(shí)的基點(diǎn)出發(fā)”， “展開” “線與面的‘全’和‘美’，熱情地，豪放地向著現(xiàn)實(shí)性的理想朝望”。

新寫實(shí)主義是世界文藝思潮發(fā)展的結(jié)果，既有一般性，亦有特殊性。就特殊性而言，可分為社會(huì)主義的寫實(shí)主義和三民主義的寫實(shí)主義。前者屬于唯物論，后者屬于物心統(tǒng)一論。前者以當(dāng)今的蘇聯(lián)文學(xué)為代表，后者將以今后的中國(guó)文學(xué)為代表。三民主義的新寫實(shí)主義，具有新寫實(shí)主義的一般性，不停留于現(xiàn)實(shí)而要改造現(xiàn)實(shí)，不放棄理想而把握著現(xiàn)實(shí)性的理想;但它同時(shí)把握著中華民族整個(gè)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，號(hào)召全民互助以反抗外來侵略，并透過三民主義社會(huì)建設(shè)的具體現(xiàn)象，揭示三民主義的現(xiàn)實(shí)路向［2］(P67－73)。

三、三民主義的戲劇藝術(shù)

戲劇是一門綜合的藝術(shù)，也是一種集團(tuán)創(chuàng)作的藝術(shù)，更是欣賞者一并參與的藝術(shù)。其各部門創(chuàng)作者之間，要采取一致的理想，一致的立場(chǎng)，保持一定的比例，分工合作，協(xié)調(diào)和諧，才能給予觀眾統(tǒng)一的印象。戲劇的功用是:一面給人以高尚的娛樂，一面給人以深切的教化。怎樣才能使戲劇成為民眾生活必需的滋養(yǎng)品，并將戲劇切實(shí)地掌握在自己手中，這是三民主義文藝建設(shè)所面臨的一個(gè)重要問題。李殿黃以為，從消極方面講，措施有五:“澄清一切可以引起肉感性麻醉性及誨盜一類的墮落戲劇”;“消滅一切傳播封建思想的宮庭戲劇”;“揚(yáng)棄一切結(jié)存形式依附伶人的明星戲劇”;“掃除一切牛鬼蛇神迷離恍惚的神怪戲劇”; “毀滅一切波譎云詭淆亂聽聲的惡化戲劇”。同時(shí)，還要積極創(chuàng)建三民主義戲劇。 “主義是一種思想”，而戲劇是表現(xiàn)思想最有效的手段，所以，三民主義、國(guó)父遺教暨總裁訓(xùn)示，都是戲劇藝術(shù)最好的題材。只要善于借題發(fā)揮，便可將三民主義活現(xiàn)于舞臺(tái)。因此，李殿黃對(duì)戲劇工作者提出兩點(diǎn)希望:一、“每一地方每一劇場(chǎng)的演出，都是具有藝術(shù)形式和具有正確健全內(nèi)容的劇本”;二、 “具有藝術(shù)形式和具有正確健全內(nèi)容的劇本，務(wù)必普及到每一個(gè)偏僻的角落”［2］(P75－82)。

對(duì)三民主義與戲劇的關(guān)系，陸曦則有進(jìn)一步的闡發(fā)。在他看來，中國(guó)戲劇，作為東方文化的結(jié)晶，征象人生，注重抽象，以審美為前提，供人娛樂的成分較多;至于取材，仍不脫昔年封建社會(huì)的范圍。而西洋戲劇，則以實(shí)驗(yàn)人生為體，輔助社會(huì)教育為用，取材不特能描寫現(xiàn)代的社會(huì)與人生，甚至有超越現(xiàn)代、預(yù)測(cè)未來者，因其合乎現(xiàn)代精神，故效力至為偉大。兩者在抗戰(zhàn)建國(guó)期間，并具相當(dāng)?shù)男Яεc威權(quán)，同為宣傳主義的利器。就中國(guó)戲劇而言，首先，當(dāng)祛除已往誤解戲劇為消遣品及鄙賤伶人的偏見，積極發(fā)揮戲劇的使命，化無(wú)用為有用，使其“劇材主義化”，“演員政治化”，“戲場(chǎng)科學(xué)化”，成為改造社會(huì)，開通民智，適應(yīng)時(shí)代的藝術(shù)。至于西洋戲劇，其劇材的選擇，演員的訓(xùn)練與劇場(chǎng)的管理，亦宜本此三化的原則，擴(kuò)而充之，以達(dá)真善美的境域。總之，戲劇作為宣揚(yáng)政教的有力工具，無(wú)論是不分國(guó)界的西洋劇，還是獨(dú)立創(chuàng)造的中國(guó)劇，均當(dāng)“在三民主義原則的指導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)至大至剛的民族獨(dú)立精神，恢復(fù)自立立人的民族固有道德，堅(jiān)強(qiáng)救國(guó)救世不屈不撓的民族團(tuán)結(jié)意志，共同完成抗戰(zhàn)必勝、建國(guó)必成的大業(yè)”［2］(P83－91)。

四、三民主義的文學(xué)批評(píng)

與三民主義文學(xué)思潮和運(yùn)動(dòng)相伴而生的，是三民主義文學(xué)批評(píng)。其觀點(diǎn)，來自三民主義;其基礎(chǔ)，則是民生史觀。大致說來，文學(xué)批評(píng)有兩個(gè)對(duì)立的派別:一是唯心論的批評(píng)，或觀念論的批評(píng);一是唯物論的批評(píng)，或物質(zhì)論的批評(píng)。三民主義文學(xué)批評(píng)，則是觀念論批評(píng)和物質(zhì)論批評(píng)的綜合。

三民主義文學(xué)批評(píng)者，首先要注意作品所表現(xiàn)的思想感情是基于何種立場(chǎng)。文學(xué)是思想感情社會(huì)化的一種手段，具有組織思想感情的功能。文學(xué)批評(píng)的最終任務(wù)，是評(píng)論作品的價(jià)值。評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，一是要以其表現(xiàn)的社會(huì)思想與情感是否高尚、真實(shí)或美好來判定;二是要注意作品所表現(xiàn)的思想感情與三民主義思想原則的距離。復(fù)次，還須注意文學(xué)的藝術(shù)特性。三民主義文學(xué)批評(píng)不應(yīng)對(duì)美學(xué)關(guān)門，而應(yīng)站在自己的立場(chǎng)上，歡迎它進(jìn)來。最后，王集叢得出結(jié)論:三民主義文學(xué)批評(píng)者，當(dāng)站在民生史觀的立場(chǎng)，去研究文學(xué)作品的內(nèi)容，進(jìn)而研究其形式或藝術(shù)的表現(xiàn)手法，由社會(huì)價(jià)值的評(píng)論到藝術(shù)價(jià)值的評(píng)論，得到其統(tǒng)一的價(jià)值［2］(P93－117)。

如何具體地開展三民主義的文學(xué)批評(píng)，鄭學(xué)稼對(duì)新文學(xué)家及其作品的分析，即為一例?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”的歷史使命，是建立現(xiàn)代化的民族國(guó)家，文學(xué)則擔(dān)負(fù)著開路先鋒的任務(wù)。于是， “文學(xué)革命”以“浪漫主義”的姿態(tài)，登上歷史的舞臺(tái)。而創(chuàng)造社便是浪漫主義的符號(hào)。其中堅(jiān)人物，如郭沫若、張資平和郁達(dá)夫，無(wú)論在生活上還是文字上，都是浪漫主義的表率。郁達(dá)夫的《沉淪》，曾因內(nèi)中的異國(guó)情調(diào)與個(gè)人近于頹廢的放浪，為年輕人追慕。另一條好漢張資平，藉戀愛題材的小說而名聲大著。當(dāng)舊禮教的紐帶趨于腐爛，自動(dòng)要求性欲滿足的“苔莉”式女性，超越了“娜拉”，成為浪漫主義時(shí)代青年獵逐的對(duì)象。然此類作品的流弊，是庸俗化的公式般的三角戀愛，以及近于性感的淫書。最末一個(gè)人物，是郭沫若。其作品，如《三個(gè)叛逆女性》、《落葉》，既可說是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的代表作，同時(shí)也顯示出此一時(shí)期文學(xué)水平的低落。郭沫若的成名，鄭學(xué)稼以為，在于《少年維特之煩惱》的漢譯。由浪漫主義過渡到寫實(shí)主義的作品，以茅盾的“三部曲”為代表。小說的人物，是繼承五四運(yùn)動(dòng)與大混亂時(shí)期形形色色的表演者。其后的《子夜》，除夾雜一些小資產(chǎn)階級(jí)的戀愛外，在意識(shí)形態(tài)上也大獲成功。而魯迅則搖身一變，像及時(shí)雨宋江，坐上第一把交椅。但總體而言，這時(shí)期的左翼作家，沒有一個(gè)配得上“作家”的稱號(hào)，如蔣光赤，其《鴨綠江上》和《短褲黨》，無(wú)論是其內(nèi)容、技巧，還是文字的修辭，無(wú)一不顯現(xiàn)其丑陋。在此之際，新的文學(xué)力量也似乎生長(zhǎng)起來。其代表是曹禺。曹禺的作品，至少可分為兩期。前期以《雷雨》為代表。后期的代表作則是《日出》。如果說《雷雨》多少受到左翼作家意識(shí)的影響，到《日出》便已沒有痕跡。《日出》在中國(guó)文學(xué)史上，劃出一個(gè)新時(shí)代，暗示著久受政治奴役的文學(xué)的解放［2］(P118－129)。

與三民主義文藝對(duì)應(yīng)的是新民主主義文藝。什么是新民主主義文藝?霍亭說:“為新民主主義而斗爭(zhēng)的文藝就是抗戰(zhàn)文藝”。換言之，“抗戰(zhàn)文藝”就是“新民主主義文藝”。但白楓則以為，抗戰(zhàn)是實(shí)踐三民主義中的民族主義，因抗戰(zhàn)而產(chǎn)生的“捍衛(wèi)祖國(guó)，粉碎敵寇”的抗戰(zhàn)文藝，無(wú)疑應(yīng)當(dāng)屬于三民主義的文藝。其次，再就新民主主義文藝的特質(zhì)而言，霍亭以為，應(yīng)該是“民族的，民主的，科學(xué)的，大眾的”，并解釋說:所謂“民主”，不再是資產(chǎn)階級(jí)的民主，而是大眾的“民主”;所謂“科學(xué)”，不再是形式邏輯的思維法則的科學(xué)，而是充實(shí)了唯物辯證法的思維法則的科學(xué);不再是平民的，而是“大眾的”;不再是非中國(guó)化的，而要求“民族”形式。新民主主義文藝，實(shí)際上就是馬列主義文藝和普羅文藝的化身。針對(duì)這一說法，白楓提出:“民族的”，應(yīng)該是求民族的解放，使能獨(dú)立生存于世界，或者是民族固有的研究與文化的發(fā)揚(yáng)光大; “民主的”，是“人人管理政治”;“科學(xué)的”，是正確的把握社會(huì)進(jìn)化中心的“民生”，以生理的方法來充實(shí)“民生”，發(fā)展“民生”，來消滅社會(huì)進(jìn)化中所產(chǎn)生的病癥。同時(shí)，這也才是真正屬于“大眾的”。由此可見，“民族的”是民族主義的一部份，“民主的”是民權(quán)主義的一部份，“科學(xué)的” “大眾的”是民生主義的全部。而中國(guó)人民所需要的，正是民族解放、民權(quán)平等和民生發(fā)展［2］(P130－137)。

五、三民主義文藝的寫作

創(chuàng)作三民主義文藝，當(dāng)解決兩個(gè)前提條件:第一，關(guān)于作家的創(chuàng)作立場(chǎng)。所謂立場(chǎng)問題，就是思想問題，理論問題。要特別注意思想立場(chǎng)，創(chuàng)作理論。三民主義的理論體系，雖是解決國(guó)家問題和社會(huì)問題的一般理論，不是文藝?yán)碚摚皇俏乃噭?chuàng)作，但它的一般原理，如“民生史觀，社會(huì)見地，集團(tuán)思想，天下為公的目標(biāo)”，卻可用作文藝的理論原則。研究三民主義，當(dāng)努力使其一般性和文藝的特殊性合一。同時(shí)，與三民主義文藝有關(guān)的各種理論和問題，也當(dāng)盡力去了解。第二，關(guān)于藝術(shù)的修養(yǎng)問題。文藝有藝術(shù)的特性，它要求生動(dòng)的描寫，不要求抽象的議論。所以，理論研究的同時(shí)，還須努力去學(xué)習(xí)描寫的技能。首先是向偉大作家和已經(jīng)成功的作家學(xué)習(xí)。沒有模仿，即無(wú)創(chuàng)造;沒有影響，即無(wú)新生。其次，還須在現(xiàn)實(shí)生活中去學(xué)習(xí)描寫的技能?？傊?，當(dāng)常常實(shí)地接觸人類、社會(huì)和自然。在此過程中，去努力創(chuàng)造和記錄美好的詞句乃至片段。這樣，通過對(duì)三民主義文藝?yán)碚摰睦斫猓梢垣@得寫作的基本立場(chǎng);而藝術(shù)才能的培養(yǎng)，則能生動(dòng)地描畫各種生活。兩者統(tǒng)一起來，即可在三民主義文藝的寫作中，產(chǎn)生光輝的成績(jī)。至于如何寫作的問題，對(duì)于初學(xué)者，王集叢有下列建議:第一，須寫自己最熟悉最有興趣的事情。抗戰(zhàn)生活是指一切有關(guān)抗戰(zhàn)的生活，范圍很廣，不是單指前線抗戰(zhàn)而言;三民主義更是與中國(guó)人的一切生活有關(guān)，凡是值得描寫的題材，都可寫成三民主義的文藝。只要正確地站在三民主義立場(chǎng)，便可寫成三民主義文藝。第二，不要平鋪直敘，要細(xì)心、生動(dòng)地描寫。文藝寫作，主要是藉著社會(huì)現(xiàn)象的描寫，來傳染思想感情，顯明主題。因此，只需描寫穎露主題的一點(diǎn)或某些方面。同時(shí)，也要分別輕重主從，懂得剪裁。第三，不要抽象地議論，要藉活生生的形象來表達(dá)主題。描寫時(shí)，每部分都要深切地聯(lián)系著全體，統(tǒng)一于中心的主題，使主題由一般的透露到顯明的高擎。對(duì)于所寫的一切，應(yīng)盡力寫得具體些，表現(xiàn)動(dòng)的姿態(tài)，避免抽象死板的敘述。當(dāng)然，最重要的，還是研究，學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)［2］(P139－149)。

創(chuàng)作三民主義文學(xué)，重點(diǎn)是青年文學(xué)。但三民主義的青年文學(xué)，卻無(wú)成例可援。什么是三民主義的青年文學(xué)?照字面簡(jiǎn)括的說，是宣傳三民主義的文學(xué)。其作者，要注重理智，不能任情，要鏟除浪漫的氣味。換而言之，即是革命的。再說怎樣宣傳三民主義?可分作四項(xiàng)來進(jìn)行:“灌注三民主義的知識(shí)”;“解釋三民主義的意義”;“闡明三民主義的理論”;“發(fā)揚(yáng)三民主義的精神”。三民主義的青年文學(xué)，最好能夠隨便采用一種題材，充分發(fā)揮三民主義的精神，表現(xiàn)三民主義者的意識(shí)，使讀者于不知不覺間深深地感動(dòng)，發(fā)生共鳴而表同情。要產(chǎn)生這樣的作品，作者自己必先對(duì)三民主義能夠深層地瞭解，而且要有多方的修養(yǎng)，才可寫出熱烈生動(dòng)的三民主義文學(xué)［2］(P150－154)。

綜上以觀，三民主義文學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是“民生史觀”;其學(xué)術(shù)范式，是“觀念論批評(píng)與物質(zhì)論批評(píng)的綜合”;其價(jià)值取向，是“服務(wù)三民主義”;最后，從歷史趨勢(shì)達(dá)成其新文學(xué)觀，即“走向三民主義的中國(guó)文學(xué)”。

抗戰(zhàn)時(shí)期，在“全國(guó)總動(dòng)員”和“民族話語(yǔ)”的背景下，三民主義文學(xué)理論家，打著對(duì)五四以來的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行歷史總結(jié)的旗號(hào)，試圖通過文學(xué)的“民族性”來顛覆文學(xué)的“階級(jí)性”，并進(jìn)而徹底否定十多年來的左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)及馬克思主義文藝?yán)碚摚?］(P335)。而《三民主義文學(xué)論文選》則是其文學(xué)理念的系統(tǒng)闡發(fā)。對(duì)于三民主義文藝，一般的結(jié)論是:“帶有強(qiáng)烈政治色彩的御用文藝”。盡管“在國(guó)民黨政權(quán)的扶植下”，少數(shù)作者和部分官員有過“時(shí)斷時(shí)續(xù)的倡導(dǎo)”，但多是文藝政策的圖解，而且因?yàn)閯?chuàng)作的貧乏，終究未能形成一種大規(guī)模的文學(xué)思潮和文學(xué)運(yùn)動(dòng)［4］(P192－195)。不過，長(zhǎng)期以來，文學(xué)史的教育，多以輾轉(zhuǎn)相因的結(jié)論授人，原著的閱讀與研判，作為至關(guān)重要的一環(huán)，卻缺失已久。三民主義文藝既是歷史的存在，就應(yīng)該以寬容的心態(tài)，重新予以了解和審視;而《三民主義文學(xué)論文選》，無(wú)疑是一扇重要的窗口。編者雖曾表示:為方便讀者的研究和參考，將繼續(xù)編出第二輯乃至第三輯，但終未成書，此輯遂成“碩果僅存”。筆者鑒于其不易獲見，故撮其大要，以饗讀者，并期待能借此再建三民主義文學(xué)的歷史影像。

注釋:

①李殿黃，江西萍鄉(xiāng)人。畢業(yè)于南京高等師范學(xué)校。曾任南昌私立鴻聲中學(xué)、江西省立第十二中學(xué)、江西省立南城鄉(xiāng)村師范校長(zhǎng)?！墩撐倪x》中的其余作者，如劉鎮(zhèn)濤、白楓、陸曦等，大多名不見經(jīng)傳。其生平事跡，暫不可考。

②許欽文(1897－1984)，浙江紹興人。魯迅弟子?？箲?zhàn)爆發(fā)后，與郁達(dá)夫、董秋芳、樓適夷等到福建參加抗日救亡活動(dòng)，擔(dān)任福州市文化界救亡協(xié)會(huì)常務(wù)理事兼宣傳部長(zhǎng)，并在省立師范任教?？箲?zhàn)勝利后，回到浙江，任教于杭州高級(jí)中學(xué)。

［1］張大明. 主潮的那一面——三民主義文藝與民族主義文藝［M］. 北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

［2］王集叢. 三民主義文學(xué)論文選［M］. 泰和:時(shí)代思潮社，1942.

［3］周平遠(yuǎn). 文藝社會(huì)學(xué)史綱要［M］. 北京:中國(guó)大百科全書出版社，2005.

［4］劉增杰，關(guān)愛和. 中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)思潮史(下)［M］. 上海:上海文藝出版社，2008.