語(yǔ)文課還要教什么

○職通帥

（湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙410081）

當(dāng)前，無(wú)論是老一輩的語(yǔ)文教師，還是新一代的語(yǔ)文教師，都對(duì)怎樣教語(yǔ)文有著自己的一套行之有效的理論，但對(duì)于語(yǔ)文課教什么，卻眾說(shuō)紛紜，但大都有一個(gè)肯定的說(shuō)法，那就是語(yǔ)文課，必須要教學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯這些實(shí)用性的東西。語(yǔ)文教師也是兢兢業(yè)業(yè)地教，學(xué)生也是勤勤懇懇地學(xué)。但學(xué)生的文化以及道德素質(zhì)水平?jīng)]有明顯上升，卻呈現(xiàn)下滑趨勢(shì)。針對(duì)這樣的問(wèn)題，用李海林老師的話說(shuō)，就是“語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)在的問(wèn)題，不是教學(xué)目標(biāo)不明確，也不是教學(xué)方法不好，而是‘該教的沒(méi)教，不該教的亂教’”。這個(gè)什么該教、什么不該教的問(wèn)題含有太多標(biāo)準(zhǔn)和不確定性，筆者不予討論，在這里，要談?wù)摰氖牵涸谡Z(yǔ)文課堂中除了這些被教師認(rèn)可的知識(shí)之外，還要教什么？

我國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)幾千年的滌蕩，同時(shí)，我們中國(guó)也是歷史上有名的禮儀之邦，我們?cè)诮虒W(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，還要傳授我國(guó)美好的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，以使學(xué)生不成為忘根之人，陶冶他們的道德性情，傳遞民族崇德重義的價(jià)值取向、自強(qiáng)務(wù)實(shí)的人生態(tài)度。下面，我們從以下幾個(gè)方面分析。

一、從語(yǔ)文性質(zhì)角度分析

任何一名語(yǔ)文教師都知道，語(yǔ)文包含有工具性和人文性這兩個(gè)性質(zhì)。從語(yǔ)言的本質(zhì)作用來(lái)看，語(yǔ)文是彼此交際和交流思想的工具。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的之一，是準(zhǔn)確而熟練地掌握和運(yùn)用語(yǔ)言。因此學(xué)習(xí)語(yǔ)文，不可忽視語(yǔ)文的工具性功能。不可否認(rèn)的是，語(yǔ)文固然是認(rèn)識(shí)交流、表情達(dá)意的工具，但是它作為一門學(xué)科，也帶有人類的情感和文化，并非單純的工具，這就涉及到語(yǔ)文的人文性。

《辭?！分羞@樣寫(xiě)道：“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！盵1]其核心是指先進(jìn)的價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)成員而言尤其是先進(jìn)的道德和習(xí)慣規(guī)范，對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，首先體現(xiàn)在養(yǎng)成良好的習(xí)慣規(guī)范。當(dāng)然，從語(yǔ)文學(xué)科角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文也要體現(xiàn)人文性。[2]

因此，我們?cè)诮陶Z(yǔ)文課時(shí)，不單單要教學(xué)生各種語(yǔ)文知識(shí)，還要傳授學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及優(yōu)良的民族道德。減少當(dāng)今社會(huì)不良文化的影響，使學(xué)生能夠繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)血液，并將此發(fā)揚(yáng)光大。

二、從語(yǔ)文傳統(tǒng)角度分析

我國(guó)古代的語(yǔ)文教育是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。說(shuō)它“源遠(yuǎn)”，是因?yàn)樗鹪春茉?。單從可考證的殷商甲骨文的習(xí)刻（學(xué)習(xí)刻契文字）算起，已有三千余年的歷史。說(shuō)它“流長(zhǎng)”，是因?yàn)樗鼜倪h(yuǎn)古的原始的言、文教育開(kāi)始，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。[3]我國(guó)的語(yǔ)文教育經(jīng)歷了上下幾千年的歷史，同時(shí)也經(jīng)歷了一些影響甚巨的朝代。在這些歷史時(shí)期中，為了適應(yīng)每個(gè)時(shí)期的發(fā)展，各個(gè)時(shí)期都有各自的語(yǔ)文教育特色，但是有一條是其主線，那就是語(yǔ)文不僅承擔(dān)著語(yǔ)文知識(shí)的教育，還承載著道德的教育。

《周禮·地官》記載：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民?！边@鄉(xiāng)三物分別指六德、六行、六藝。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又出現(xiàn)了像孔子、孟子等教育家，他們?cè)诮淌谡Z(yǔ)文知識(shí)的時(shí)候，側(cè)重對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)。《論語(yǔ)·述而》云：“子以四教：文、行、忠、信。”四教是孔子之教的四項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容，這四教中，除文教外，皆屬德教，且文教中亦包含德教的內(nèi)容。而到了秦漢之后，更是獨(dú)尊儒術(shù)，在進(jìn)行語(yǔ)文教育的同時(shí)，不僅教授學(xué)生知識(shí)，還側(cè)重其道德方面的培養(yǎng)。一直到1904年，由“壬寅——癸卯學(xué)制”頒定，國(guó)文與其他學(xué)科必須分開(kāi)教學(xué)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。語(yǔ)文教育開(kāi)始了由混合、滲透到分化、獨(dú)立的歷程，走上了一條與古代傳統(tǒng)語(yǔ)文教育迥然不同的學(xué)科化道路。[4]道德教育才從語(yǔ)文的功能中分離出來(lái)。由此可見(jiàn)，自古以來(lái)，語(yǔ)文就有文道統(tǒng)一的傳統(tǒng)。教授語(yǔ)文，不僅僅要求知識(shí)上有增長(zhǎng)，更要求在文化修養(yǎng)、思想道德上有飛躍，因?yàn)檎Z(yǔ)文是有生命的，會(huì)在人心中承擔(dān)起道德喚醒的作用。[5]

三、從語(yǔ)文教材角度分析

語(yǔ)文教材有著雙重價(jià)值，即語(yǔ)文教材的原生價(jià)值和教學(xué)價(jià)值。[6]

語(yǔ)文教材是由相互之間在內(nèi)容上沒(méi)有必然聯(lián)系的若干篇文章組成的，它們?cè)咀鳛樯鐣?huì)閱讀客體存在的價(jià)值，可稱為“原生價(jià)值”。但是，這些文章一旦進(jìn)入語(yǔ)文教材，就變?yōu)椤叭绾蝹鞑バ畔⒌男畔ⅰ保@就是我們所謂的教學(xué)價(jià)值。所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們?cè)谡n堂上充斥大量語(yǔ)文知識(shí)是無(wú)可厚非的。

但是，語(yǔ)文教材教學(xué)價(jià)值也有未定性，即語(yǔ)文教材的教學(xué)價(jià)值寄附并隱藏在在語(yǔ)文教材的原生價(jià)值之中，因此作為一種教學(xué)內(nèi)容，它是未定的。同時(shí)，這種未定性也包含著隱藏性，也就是說(shuō)，語(yǔ)文教材的教學(xué)價(jià)值，是內(nèi)隱的價(jià)值。在本質(zhì)意義上更為重要的東西，在語(yǔ)文教學(xué)中卻藏在背后，需要我們?cè)O(shè)法去挖掘。而這個(gè)挖掘，就是找出一些課文隱含的傳統(tǒng)文化和道德因素，并從中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德選擇。

翻開(kāi)民國(guó)三年中國(guó)語(yǔ)文界泰斗黎錦熙等校訂的《初等小學(xué)國(guó)文教授法》發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)“孝梯忠信禮義廉恥”八個(gè)字總括的中華民族傳統(tǒng)美德的教育是相當(dāng)重視的。幾乎每一篇課文、每一個(gè)課時(shí)都滲透了這種教育思想，而且教授得入情入理，與知識(shí)的傳授結(jié)合得水乳交融。[7]

在語(yǔ)文教材確定性的教材價(jià)值背后，要充分挖掘語(yǔ)文教材的隱藏價(jià)值，使其能夠在傳授知識(shí)的同時(shí)，陶冶和引導(dǎo)學(xué)生的道德發(fā)展，使學(xué)生充分受到傳統(tǒng)文化的熏陶。這也是除了語(yǔ)文知識(shí)還要傳授的內(nèi)容。

四、從教師自身角度分析

對(duì)于教師的理解，我們要跳出原先知識(shí)傳遞者的角色定位，重新認(rèn)識(shí)教師職業(yè)的性質(zhì)，“教書(shū)”只是教師培養(yǎng)學(xué)生的一種手段，而“育人”才是教師的最終目的。因此，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，單單是教授語(yǔ)文知識(shí)顯然是不夠的，教師應(yīng)承擔(dān)起文化傳承與道德引導(dǎo)的責(zé)任。

教師職業(yè)的本質(zhì)，是創(chuàng)造人的精神生命之揭示，只有在知識(shí)的價(jià)值不再那么炫目而是相對(duì)平實(shí)、知識(shí)的形態(tài)不再那么凝固而是加速膨脹、知識(shí)的獲取不再那么單一而是豐富多彩的今天，才顯得不僅有理論的依據(jù)，而且有實(shí)踐的需要。[8]所以，作為語(yǔ)文教師，我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂中，除了教學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯，還要將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德融入課堂和教學(xué)內(nèi)容之中，力圖使學(xué)生擁有優(yōu)良傳統(tǒng)的精神生命，引導(dǎo)學(xué)生精神世界的正確健康發(fā)展。

總之，語(yǔ)文課上能夠教，也應(yīng)該教的東西很多，作為一個(gè)有良心的語(yǔ)文教師，僅僅教我們共同認(rèn)可的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德融入課堂和教學(xué)內(nèi)容之中，使學(xué)生們成為既有知識(shí)，又有文化和道德的人。

[1]辭海編輯委員會(huì).辭海[Z].上海辭書(shū)出版社，1993.

[2]職通帥.對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文定義的反思[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（教學(xué)研究版），2014（04）.

[3]張隆華，曾仲珊.中國(guó)古代語(yǔ)文教育史[M].四川教育出版社，2000.

[4]黎小敏.語(yǔ)文課，應(yīng)該教什么——由“語(yǔ)文”的幾個(gè)核心問(wèn)題說(shuō)起[J].語(yǔ)文月刊，2012（03）.

[5]周慶元.語(yǔ)文教育哲學(xué)研究[M].湖南師范大學(xué)出版社，2009.

[6]王榮生，等.語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容重構(gòu)[M].上海教育出版社，2007.

[7]孫光貴.語(yǔ)文課到底教什么——學(xué)習(xí)徐特立《國(guó)文教授法》有感[J].徐特立研究，1998（01）.

[8]葉瀾.教師職業(yè)的本質(zhì)[J].教師之友，2002（02）.