簡析中國傳統(tǒng)文化對古詩文教學(xué)的影響

○嚴(yán) 倩

（銅仁幼兒師范高等?？茖W(xué)校，貴州 銅仁554300）

20世紀(jì)90年代以后，對語文教學(xué)性質(zhì)的“工具性”與“人文性”的兩種界定爭論得很激烈，然而這兩者應(yīng)是相輔相成的，而不是互相對立的關(guān)系。語言學(xué)理論認(rèn)為，語言既是文化的組成部分，又是傳承文化的載體；文化既影響了語言，其本身又積淀在語言當(dāng)中。文化和語言存在著互相依存、互相影響的關(guān)系。語言其實(shí)也是一種有意義的形式，它蘊(yùn)涵著民族的文化和歷史，積淀著特定的背景和情感。

語文學(xué)科由于它的特殊性，涵蓋了人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等一切屬于人的精神世界的因素，所以，語文教學(xué)的人文性也是它本身固有的重要的特點(diǎn)。

在語文學(xué)科中，中國的古文蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，它們承載了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，語文教材中選入的古詩文，皆是文質(zhì)兼美的典范之作，其精煉簡約，生動(dòng)典雅的文言，負(fù)載著大容量的文化信息。在很長一段時(shí)間內(nèi)，由于受到考試的影響，古詩文教學(xué)一直偏向于字、詞、句的教授，教學(xué)重點(diǎn)是單純“尋章摘句”式的語言、內(nèi)容、形式理解。教師們在實(shí)際操作中往往把實(shí)詞、虛詞、句子的翻譯等視為古文教學(xué)應(yīng)達(dá)到的終極目標(biāo)。實(shí)詞、虛詞、特殊語法現(xiàn)象、翻譯再加一點(diǎn)文史知識(shí)就是全部的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生煩不勝煩，最終成為一個(gè)沒有靈魂的古文閱讀機(jī)器。如何教好古詩文，使學(xué)生接受并喜愛正在被越來越多的學(xué)者老師們關(guān)注。

古希臘生物學(xué)家、散文家普羅塔戈曾說過：“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器，而是一把需被點(diǎn)燃的火把?！碧K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說過“學(xué)校的教學(xué)不是干巴巴地把知識(shí)從一個(gè)頭腦搬入另一個(gè)頭腦，而是每時(shí)每刻在進(jìn)行心靈接觸”。隨著認(rèn)識(shí)的加深，前人在發(fā)掘傳統(tǒng)文化與古詩文教學(xué)之間的關(guān)系方面，已經(jīng)做得很好了，這方面的參考文獻(xiàn)比較多。

新課改的初中語文教材中古代詩詞和文言文比例由原來的20%上升到30%，同時(shí)古詩文背誦推薦篇目，列出了20篇文言文和50首古詩詞。這一改變明確告訴我們：中學(xué)語文古詩文教學(xué)應(yīng)該成為中國傳統(tǒng)文化傳播的重要途徑，而中學(xué)生通過對經(jīng)典古詩文的閱讀，接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶與感染是中學(xué)語文教學(xué)的重要任務(wù)之一。

早在1997年錢夢龍發(fā)表在《中學(xué)語文教學(xué)》上的文章《文言文教學(xué)改革芻議》中就已提到“文言文，首先是文，而不是文言詞句的任意堆砌”。2006年9月13日我國發(fā)布《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，提出將在基礎(chǔ)設(shè)施條件好的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中增加適當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重。綱要指出，學(xué)校各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?？梢?，對學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)成了當(dāng)前教育的重要內(nèi)容。在語文教學(xué)中，如何利用古詩文進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)成為人們關(guān)注的問題。

很多一線語文老師對古詩文教學(xué)進(jìn)行了反思，并且獲得了頗豐的成果。王鵬偉2000年在《教學(xué)沙龍》發(fā)表的文章《文言文教學(xué)與民族文化傳承》一文認(rèn)為“從傳承民族文化的角度看，文言文教學(xué)不僅包括語言文字，還必須包括古典哲學(xué)思想、古典文學(xué)、古代風(fēng)土人情。語文教育要使作為未來公民的廣大中學(xué)生吸收民族文化，陶冶民族情感，培養(yǎng)民族精神，就必須從傳承民族文化的角度看待文言文教學(xué)”。

陳緒義2001年發(fā)表在《黃石教育學(xué)院學(xué)報(bào)》上的文章《文言文教學(xué)與人生價(jià)值觀的培養(yǎng)》闡述了“中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的人生價(jià)值資源是我們培養(yǎng)青少年正確人生觀的寶貴財(cái)富。對于一個(gè)有創(chuàng)造力的民族來說，文化傳統(tǒng)不是包袱，而是前進(jìn)的動(dòng)力。因此，在文言文教學(xué)中挖掘這一文化資源而又不流于空洞說教，真正提高青少年道德、文化、心理素質(zhì)就成為文言文教學(xué)的重要任務(wù)”。

劉曉明2006年發(fā)表在《教育導(dǎo)刊》上的文章《高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的意義和做法》提出教師可以通過對漢語自身特點(diǎn)的說明與演繹，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的意義世界。以上論文都已經(jīng)意識(shí)到了傳統(tǒng)文化在教學(xué)中起到的重要作用并做了一些分析，但這些論文沒有將問題更仔細(xì)地說明，也沒有涉及到具體操作的可行性。以下的論文則更深刻闡明了傳統(tǒng)文化和文言文教學(xué)的關(guān)系，四川師范大學(xué)陳莉2006年的學(xué)位論文《論高中文言文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育》闡述：“語文教師在進(jìn)行文言文教學(xué)的時(shí)候要發(fā)掘出文章的傳統(tǒng)文化知識(shí)，明確教學(xué)重點(diǎn)，在教學(xué)中把文言知識(shí)和傳統(tǒng)文化知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來，做到點(diǎn)面結(jié)合，使學(xué)生由讀到悟，真正提高自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。教師還要注重傳統(tǒng)文化教育環(huán)境和氛圍的創(chuàng)設(shè)，將傳統(tǒng)文化教育滲透進(jìn)日常的教學(xué)中去”。浙江師范大學(xué)李玉華2007年的碩士學(xué)位論文《在高中文言文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐探究》“從高中文言文教學(xué)中尋找切入點(diǎn)，以整體生態(tài)為方法論視野，進(jìn)行實(shí)踐探究。還制作了一個(gè)滲透傳統(tǒng)文化教育的案例：《從至善美德——孝道出發(fā)探究中國傳統(tǒng)文化的親情忠情孝情》；最后展現(xiàn)了在文言文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐探究的初步效果”。

這些論文對傳統(tǒng)文化的重要性做了更為深刻的認(rèn)識(shí)，從對《高中課標(biāo)》的理解和對教材的解讀，發(fā)掘了關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的理論建構(gòu)，并提出了可行的方案，如在課堂中開展專題學(xué)習(xí)。但他們的論文大部分是由理論構(gòu)成的，具體的實(shí)踐環(huán)節(jié)較少，而且方案實(shí)施之后有無效果也沒有太多的關(guān)注。尤其沒有關(guān)注到作為課堂主體的學(xué)生的反應(yīng)。并且他們的研究內(nèi)容多而廣泛，沒有更深入地觀察某種文化對古詩文教學(xué)的影響。

因此中國傳統(tǒng)文化對古詩文教學(xué)的影響還需要進(jìn)一步的研究，首先需要確定一定的古詩文教學(xué)篇目，通過文獻(xiàn)分析，提煉出文章包含的某種特定的文化內(nèi)容；再將現(xiàn)有的教案進(jìn)行分析，擬出一個(gè)切實(shí)可行的新教學(xué)方法。然后自行設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。對這種文化如何改進(jìn)古詩文教學(xué)進(jìn)行研究。在使用過程中尤其要關(guān)注學(xué)生的反應(yīng)并加以修改。

[1]曹玉龍，李小菲.《鴻門宴》的座次誰安排的[J].語文學(xué)習(xí)，2009（2）.

[2]陳寅恪.元白詩箋證稿[M].古典文學(xué)出版社，1958．

[3]蔡鐵權(quán)，樓世洲，謝小蕓﹒教育碩士專業(yè)學(xué)位論文寫作指導(dǎo)[M].浙江大學(xué)出版社，2005﹒

[4]賈紅蓮.屈賦對楚巫文化的繼承和超越[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（1）．

[5]劉曉明.在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的意義和做法[J].教育導(dǎo)刊，2006（4）.