弗羅斯特的自然價值論

○羅 燕

（云南師范大學(xué) 外國語學(xué)院，云南 昆明650500）

一、引言

“價值”是生態(tài)倫理學(xué)中最基本的概念，只有肯定自然的價值，才能“導(dǎo)出人類對自然應(yīng)盡義務(wù)的結(jié)論”（王正平，2004）。然而，在人類中心主義價值觀的影響下，西方發(fā)展出一種認為自然界沒有價值的科學(xué)和哲學(xué)。直到二十世紀(jì)六七十年代，自然價值的損害威脅到人類的生存和發(fā)展，自然價值的問題才被提出。目前，生態(tài)倫理學(xué)界的共識是自然具有外在和內(nèi)在價值。前者是自然“滿足人類生存和發(fā)展的需要”（余謀昌，1999），后者是“它滿足其他生命生存和發(fā)展的需要”（余謀昌，1999）。美國生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓（Holmes Rolston III）對價值進行了分類，提出自然具有經(jīng)濟、生命支撐、消遣、科學(xué)等十多種價值（羅爾斯頓，2000）。

倫理學(xué)領(lǐng)域提出自然價值論不過是上世紀(jì)中葉的事情，而文學(xué)領(lǐng)域?qū)ψ匀粌r值的認識卻由來已久。著名作家梭羅（Henry David Thoreau）就在散步中“發(fā)現(xiàn)了荒野的價值與魅力”（程虹，2001）。浪漫派巨匠華茲華斯（William Wordsworth）則認為“與自然朝夕相處有益于人們道德品質(zhì)的成長”（鄭敏，1999）。事實上，自然價值論是文學(xué)作品蘊含的重要生態(tài)思想，值得重點研究。

二、弗羅斯特的自然價值論

弗羅斯特（Robert Lee Frost，1874~1963）是二十世紀(jì)，“或任何世紀(jì)最偉大的詩人之一”（Parini，2005）。他“同艾略特（Thomas Stearns Eliot）一起被認為是美國現(xiàn)代詩歌的兩大中心”（彭予，1994）。弗羅斯特的詩歌重視自然，與熱衷描寫城市的現(xiàn)代派詩歌形成鮮明對比。他描寫新英格蘭地區(qū)的自然風(fēng)光，也描寫當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的勞作，但“就是在表現(xiàn)新英格蘭地區(qū)農(nóng)民勞作的詩歌中，自然也占據(jù)了重要位置”（劉永杰，2011）。

弗羅斯特對自然的重視源于他對自然的了解和熱愛。詩人一生大部分時間在新英格蘭鄉(xiāng)下度過。在最多產(chǎn)的時期，他和家人在德里農(nóng)場過著與世隔絕的生活。和梭羅一樣，他養(yǎng)成了在林中散步、觀察自然的習(xí)慣，對自然的熱愛也“堪與梭羅相比”（Brower，1963）。在弗羅斯特的自然價值論中，自然具有宗教價值、美學(xué)價值和治療價值。

（一）自然的宗教價值

自然的宗教價值是指自然是“詩、哲學(xué)與宗教的源泉，它能給我們以非常深刻的教育”（羅爾斯頓，2000）。弗羅斯特的詩歌、認知哲學(xué)和詩學(xué)無一不體現(xiàn)著他對自然宗教價值的深刻認識。

抒情詩“中途休息”（Time Out）記載了詩人在登山途中休息時的感想。他把山比作一本打開的書，把山上的各色植物比作斜體寫成的文字。然后指出，這本山之書是他閱讀的對象和思考的媒介。他與眾不同的認知方式遭到了對手的蔑視和攻擊，但并不泄氣。他堅信總有一天自己會得到世人認可而“閃閃發(fā)光”（Frost，1963）。

這首小詩是弗羅斯特認知哲學(xué)與詩學(xué)的最佳闡釋。受詹姆士（William James）經(jīng)驗主義哲學(xué)的影響，弗羅斯特發(fā)展出一種從經(jīng)驗中認識世界的實用認知方法，并形象地稱之為“從所見到所思”（Bagby，1991），即從親眼所見的事物、景致或親身經(jīng)歷的小事入手，以小見大，上升到對人生哲理的認識。這種認知哲學(xué)賦予弗羅斯特非凡的洞察力：透過新英格蘭美麗的鄉(xiāng)野世界，他能看到現(xiàn)代文明的弊端和現(xiàn)代社會的問題。自然是他洞察世事不可或缺的媒介。

弗羅斯特的詩學(xué)可稱為“提喻詩學(xué)”，即從對物體、景致或事件的描寫開始，以對其象征意義的評論或思考結(jié)束。這里的物體、景致或事件大多存在于自然世界。這一詩學(xué)的來源是愛默生（Ralph Waldo Emerson）的象征主義。弗羅斯特在詩歌生涯的早期就公開聲稱自己是“堅定的象征主義者”（Frost，1968），后來改稱“符號主義者”，最終定名為“提喻主義者”（Parini，2005）。不論使用何種稱呼，弗羅斯特秉承的是愛默生觀察自然，書寫詩歌的詩學(xué)原則。對他而言，自然能提供一種深刻的教育。

（二）自然的美學(xué)價值

人們在欣賞河流、山川、花草和樹木等自然現(xiàn)象時，能體驗到一種愉悅，感覺到一種滿足，這就是自然的美學(xué)價值。值得注意的是，自然的美學(xué)價值不僅指自然完善的一面，也指自然不完善的一面。并且，“不完善反而會增加美感”（羅爾斯頓，2000）。

自然具有矛盾的美，對于這一點，弗羅斯特有著比其他詩人更深刻的認識。因此，他的詩歌既描寫自然無與倫比的美，也描繪其令人窒息的陰暗。在詩歌《年輕的白樺樹》（A Young Birch）中，樺樹的美“把黑夜劈成兩半，使白天成雙”（Frost，1963）。而在詩歌《設(shè)計》（Design）中，由白蜘蛛、白蛾和白花構(gòu)成的畫面則是自然“嚇人的設(shè)計”（Frost，1963）。

在一些詩作中，弗羅斯特為讀者呈現(xiàn)美與陰暗交織的畫面，例如名作《春潭》（Spring Pools）和《黃金的時光不能留》（Nothing Gold can Stay）。詩中的春潭和新綠無疑是美的象征，卻短暫易逝。它們的死亡能帶來夏季的郁郁蔥蔥，但夏天終將過去，世界還會被空茫的冬季統(tǒng)治。詩人相信自然中的生與死、美與丑總是處于不停的轉(zhuǎn)換中，這使他與梭羅達成了共識。梭羅說：“我熱愛自然的狂野，不亞于我熱愛自然的善美。”（Brower，1963）弗羅斯特說：“我是熟悉黑夜的人?！保‵rost，1963）兩者都對自然的原始或陰暗面有著超乎常人的了解，并把其看作自然審美價值中不可或缺的一部分，對比襯托著自然的善與美，正如優(yōu)秀畫作中暗與明的對比。

（三）自然的治療價值

自然的治療價值指“大自然幫助生命恢復(fù)”的價值（余謀昌，1999），包含了對人類心靈與身體恢復(fù)的作用。而弗羅斯特可以說是自然這一價值的直接受益者。

弗羅斯特的一生充滿坎坷，曾多次面臨精神崩潰的邊緣，但心靈的創(chuàng)傷總能在自然中愈合。妻子艾莉娜新婚期間常常沉默不語，為逃避這種尷尬，他迷上了觀察植物。婚后頭胎兒夭折、母親去世，他產(chǎn)生過自殺的念頭，是德里農(nóng)場春天萬物復(fù)蘇的景象讓他再次感受到生命的可貴。成名后被卷入無謂的爭斗和應(yīng)酬，為舒緩壓力他經(jīng)常返回新英格蘭的鄉(xiāng)村農(nóng)場。六十多歲時，詩人的“掌上明珠”小女兒去世、妻子病逝，兒子自殺，是鄉(xiāng)村生活使他從失去親人的巨大陰影中逐漸走出來。

對于身體的創(chuàng)傷，自然也有著奇異的恢復(fù)功能。弗羅斯特在哈佛大學(xué)求學(xué)期間曾出現(xiàn)肺結(jié)核癥狀。在醫(yī)生建議下，他輟學(xué)在勞倫斯附近租下一個農(nóng)場，在清新空氣和農(nóng)場勞動幫助下最終恢復(fù)健康。1940年痔瘡手術(shù)后也是新英格蘭鄉(xiāng)村促進了他身體的恢復(fù)。目睹自然對身心恢復(fù)的神奇功效，弗羅斯特養(yǎng)成了參觀和購買鄉(xiāng)村房產(chǎn)的特殊愛好，“尤其是古樸典雅、場景優(yōu)美的房子”（Thompson&Winnick，1981）。他在新英格蘭和倫敦居住過的農(nóng)舍共有十多處，自然景觀都很優(yōu)美。

三、結(jié)語

弗羅斯特的自然價值論是其生態(tài)思想的重要組成部分。在詩人看來，自然具有宗教價值、美學(xué)價值和治療價值。這種價值論被融入詩人的創(chuàng)作和生活實踐，通過詩歌表達出來。研究弗羅斯特的自然價值論能從文學(xué)角度證實倫理學(xué)領(lǐng)域已形成的關(guān)于自然價值的系統(tǒng)表述，促進自然價值論的進一步完善和發(fā)展。

[1]Bagby，George F.Frost’s Synecdochism[M]//E.H.Cady&L.J.Budd（ed）.On Frost：The Best from American Literature.Durham：Duke University Press，1991.

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[3]Cox，Hyde&Lathem，E.C.ed.Selected Prose of Robert Frost[M].New York：Macmillan，1968.

[4]Frost，Robert.Selected Poems of Robert Frost[M].New York：Holt，Rinehart and Winston，Inc，1963.

[5]Parini，Jay.Robert Frost and the Poetry of Survival[M].//J.Parini（ed）.The Columbia History of American Poetry.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2005.

[6]程虹.尋歸荒野[M].三聯(lián)書店，2001.

[7]（美）霍爾姆斯.羅爾斯頓著.劉耳等譯.哲學(xué)走向荒野[M].吉林人民出版社，2000.

[8]劉永杰.《補墻》—弗羅斯特三重生態(tài)關(guān)懷的提喻[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，2011（10）.

[9]彭予，馬麗婭.弗羅斯特：工業(yè)時代的田園詩人[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，1994（4）.

[10]王正平.環(huán)境哲學(xué)—環(huán)境倫理的跨學(xué)科研究[M].上海人民出版社，2004.

[11]余謀昌.生態(tài)倫理學(xué)—從理論走向?qū)嵺`[M].首都師范大學(xué)出版社，1999.

[12]鄭敏.詩歌與哲學(xué)是近鄰[M].北京大學(xué)出版社，1999.