論國(guó)學(xué)教育與高職學(xué)生思想道德教育的契合

田會(huì)云，張秦龍，陳玉芳

（陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西咸陽 712000）

國(guó)學(xué)從上世紀(jì)八、九十年代再度復(fù)蘇以來，越來越受到人們的關(guān)注和重視，從教育機(jī)構(gòu)到教育行政部門，都表現(xiàn)了對(duì)國(guó)學(xué)教育的興趣和支持。特別是近年來，部分高等職業(yè)院校也相繼使國(guó)學(xué)走進(jìn)課堂。筆者認(rèn)為，今天對(duì)青年學(xué)生講論國(guó)學(xué)可以有多方面的價(jià)值意義，但就高職學(xué)生來講，主要應(yīng)體現(xiàn)為人文素質(zhì)教育的價(jià)值意義特別是思想道德教育的價(jià)值意義。

一、國(guó)學(xué)及其國(guó)學(xué)教育的價(jià)值意義

“國(guó)學(xué)”一詞產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。到目前為止，學(xué)術(shù)界也沒能對(duì)國(guó)學(xué)形成統(tǒng)一明確的概念界定，但可以肯定的講，國(guó)學(xué)的概念也是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。就目前的國(guó)學(xué)而論，國(guó)學(xué)可分為廣義國(guó)學(xué)和狹義國(guó)學(xué)。廣義國(guó)學(xué)指中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的總和，它是中國(guó)傳統(tǒng)人文科學(xué)和自然科學(xué)研究成果的總和，如中國(guó)傳統(tǒng)的百家哲學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、水利學(xué)、軍事學(xué)、星象學(xué)等。青年學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)具有多方面的價(jià)值意義。從國(guó)學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)和學(xué)術(shù)的角度講，其價(jià)值主要體現(xiàn)為：一是為往圣繼絕學(xué)，讓青年學(xué)生不至于數(shù)典忘祖；二是吮吸傳統(tǒng)思想的精華，借鑒先哲的優(yōu)秀思想，提升自己的人格素養(yǎng)，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀；三是審視鑒別并發(fā)展傳統(tǒng)文化；四是作為工具提高學(xué)生讀寫能力和文學(xué)素養(yǎng)。[1]狹義的國(guó)學(xué)，主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)涵，是國(guó)學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)。縱觀從上世紀(jì)八九十年代以來所講論的國(guó)學(xué)內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)是狹義的國(guó)學(xué)?；趯?duì)高職學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)目標(biāo)的考慮，高職國(guó)學(xué)教育亦應(yīng)是狹義的國(guó)學(xué)教育。所以本文所論及的高職院校的國(guó)學(xué)教育，是指以中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為核心內(nèi)容，以培養(yǎng)人們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、人文精神、民族意識(shí)以及健全人格為目標(biāo)的教育。[2]由此可見，高職院校的國(guó)學(xué)教育與當(dāng)代高職學(xué)生思想道德教育具有相契合的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、國(guó)學(xué)教育與高職學(xué)生思想道德教育的契合

思想道德素養(yǎng)也叫思想政治素養(yǎng)，包括政治素養(yǎng)和道德素養(yǎng)兩方面，它既包括正確的政治立場(chǎng)和信仰，也包括科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀及良好的道德情操、人格修養(yǎng)等。只有通過思想道德教育使學(xué)生掌握正確的思想道德知識(shí)，從而通過實(shí)踐形成個(gè)人的思想道德素質(zhì)。只有具備一定的思想道德素質(zhì)，才能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，保持清醒的頭腦，明白人生的價(jià)值和意義，堅(jiān)定自己的人生追求。

在中華民族傳統(tǒng)文化中，道德理性根深蒂固?？v觀我國(guó)古代社會(huì)，中國(guó)的文化體系基本表現(xiàn)為儒家的文化范式，而這種文化范式實(shí)質(zhì)上是一種倫理文化。就教育本身來說，我國(guó)古代的教育是圍繞儒學(xué)而展開的道德倫理教育，因而當(dāng)代國(guó)學(xué)教育與高職學(xué)生思想道德教育的契合具有現(xiàn)實(shí)的可能性。

1、國(guó)學(xué)教育與思想道德教育在教育目標(biāo)上的契合

國(guó)學(xué)教育始終把學(xué)生學(xué)會(huì)做人的知識(shí)教育放在最根本的地位?！洞髮W(xué)》開篇就講到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”還提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！盵3](p002)程頤也說:“人皆可以至圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已不至于圣人而后已者，皆自棄也?！盵4]國(guó)學(xué)告訴我們，修身是每個(gè)人的事情，也是終身的要求，修身是一切的根本?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》明確提出“堅(jiān)持以人為本、推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力?！币虼苏f，對(duì)青年學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)以培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人為核心的精神與國(guó)學(xué)教育以修身教育為先的教育目標(biāo)一脈相承。

2、國(guó)學(xué)教育與思想道德教育在教育路徑上的契合

在中華民族傳統(tǒng)文化中，國(guó)學(xué)教育在方法上始終堅(jiān)持將高遠(yuǎn)的目標(biāo)追求建立在切合實(shí)際的具體實(shí)踐中，使道德知識(shí)能夠內(nèi)化為個(gè)人的修養(yǎng)，外顯為具體的行為?！吨杏埂氛f“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑?！盵3](p006)《論語·為政》“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！笔且酁檎?。奚其為為政？’”[3](p011)《大學(xué)》中的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)，平天下”。都體現(xiàn)“一室不掃，何以天下家國(guó)為”的教育路徑。當(dāng)今高職學(xué)生思想道德教育方法，教育工作者們就提出了結(jié)合學(xué)生職業(yè)成長(zhǎng)的規(guī)律，按照企業(yè)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及未來從事職業(yè)活動(dòng)的預(yù)測(cè)分析，對(duì)學(xué)生實(shí)施全面系統(tǒng)的職業(yè)素質(zhì)拓展計(jì)劃。[5]道德教育將為國(guó)家、為社會(huì)服務(wù)的崇高理想落實(shí)到學(xué)生自己職業(yè)素養(yǎng)上，這與國(guó)學(xué)教育將治國(guó)平天下的高遠(yuǎn)目標(biāo)具體到格物、致知、修身、齊家的具體實(shí)踐的思想本質(zhì)上是一致的。

3、國(guó)學(xué)教育與思想道德教育在教育方法上的契合

國(guó)學(xué)在道德修養(yǎng)方法上強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”“內(nèi)省”?！墩撜Z》“不患無位，患所以立”。[3](p013)《中庸》的“失之正鵠，反求諸身”，[3](p006)《論語》孔子講“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！盵3]（p031）等都與道德教育的自律要求是一致的。道德不是法律，不是外在的他律，道德講求自覺自愿向內(nèi)求，內(nèi)修的傳統(tǒng)精神與道德修養(yǎng)的自律要求相契合。

4、國(guó)學(xué)教育與思想道德教育在教育內(nèi)容上的契合

國(guó)學(xué)中的思想道德資源經(jīng)過改造和發(fā)展，在今天仍具有強(qiáng)大的生命力和時(shí)代價(jià)值，與今天思想道德的內(nèi)容相契合，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

人生理想追求教育內(nèi)容。《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！盵3]（p098）《論語》“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[3](p018)“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?！盵3]（p017）國(guó)學(xué)中這種自強(qiáng)不息發(fā)奮向上的理想追求精神，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取，健康向上的人生觀教育具有重要的借鑒意義。

誠(chéng)實(shí)守信品德教育內(nèi)容。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人的基本要求?！墩撜Z》“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?”[3]（p011）子路問政“子曰：‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？’曰：‘去兵?！迂曉唬骸夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？’曰：‘去食。自古皆有死，民無信不立?！盵3]（p023）無論是個(gè)人，還是國(guó)家，誠(chéng)信都是立足之本，。著名的商鞅變法，就是從取信于民開始的。國(guó)學(xué)中的誠(chéng)信觀，能夠幫助學(xué)生明白誠(chéng)信在社會(huì)生活中的重要作用。

孝敬父母、珍愛生命教育內(nèi)容。百善孝為先，孝悌思想是傳統(tǒng)文化中非常重要思想?！墩撜Z》“孝悌者也，其為仁之本也”，[3]（p010）“仁”是儒家所倡導(dǎo)的道德范疇“仁”在家庭中的表現(xiàn)就在于父慈子孝、兄友弟恭。《孝經(jīng)》說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”[3]（p346）孝敬父母最低的要求應(yīng)做到應(yīng)珍惜生命，高的要求就是要以“道”行事，留名青史。孝悌教育不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生孝敬父母、尊老愛幼意識(shí)，同時(shí)也能培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命，按社會(huì)規(guī)范處事，服務(wù)社會(huì)的意識(shí)。

正確義利觀教育內(nèi)容。國(guó)學(xué)中關(guān)于義與利的關(guān)系處理有很多論述。儒家非常注重個(gè)人的道德修養(yǎng)，重義輕利是其中較為突出的一個(gè)表現(xiàn)，但并沒有將義與利對(duì)立起來?！墩撜Z》“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！盵3]（p013）“君子喻于義，小人喻于利?！盵3]（p013）“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中已！義而富且貴，于我如浮云。”[3]（p017）傳統(tǒng)道德并不否定“利”但“利”的追求必須在符合“義”的條件下。社會(huì)生活中時(shí)刻面臨著各種利益誘惑，傳統(tǒng)義利觀教育有利于強(qiáng)化學(xué)生“見得思義”意識(shí)。

此外，國(guó)學(xué)中忠君愛國(guó)、勤勞節(jié)儉、禮儀仁德等內(nèi)容已成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分，作為一種歷史積淀，已深深滲入中國(guó)人的觀念里，只是在新的時(shí)代里，我們又賦予了它新的內(nèi)涵而已。

三、國(guó)學(xué)教育與高職學(xué)生思想道德教育融合的原則

國(guó)學(xué)教育資源博大豐富，蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育資源，國(guó)學(xué)教育應(yīng)以構(gòu)建與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為總目標(biāo)，開發(fā)適合高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的課程體系，加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育與思想道德教育的銜接與融合，使當(dāng)代高職院校國(guó)學(xué)教育與高職學(xué)生思想道德的培養(yǎng)取得切實(shí)效果。國(guó)學(xué)教育與當(dāng)代思想道德教育在融合時(shí)，具體應(yīng)把握以下原則：

1、要根據(jù)高職教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系選擇教育資源，著力發(fā)掘國(guó)學(xué)教育注重德育的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)古代德育知識(shí)的傳授，并且賦予時(shí)代意義，實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育主旨的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

2、建設(shè)高質(zhì)量的教師隊(duì)伍，以教育學(xué)生學(xué)會(huì)怎樣做人做什么人為教育的出發(fā)點(diǎn)。

3、探尋科學(xué)的教學(xué)方法，引導(dǎo)和發(fā)揮學(xué)生人文素質(zhì)特別是思想道德構(gòu)建的主體性和自覺性。

4、要掌握國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)方法?！吨杏埂分v“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！笔侵档梦覀兘梃b的學(xué)習(xí)方法。

5、要發(fā)掘國(guó)學(xué)教育注重“知行合一”的優(yōu)良傳統(tǒng)，認(rèn)真發(fā)掘和體認(rèn)經(jīng)典的實(shí)質(zhì)，閱讀經(jīng)典知識(shí)，并在實(shí)踐當(dāng)中身體力行。

三十多年來的高職教育，雖然取得了社會(huì)的認(rèn)可，但不可諱言，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來文化的影響，受娛樂文化及精神文化快餐式消費(fèi)的影響，學(xué)校道德教育實(shí)效性不強(qiáng)，學(xué)生人文素質(zhì)缺乏，人生追求迷茫卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。筆者認(rèn)為，國(guó)學(xué)教育能夠使學(xué)生在了解某一思想道德產(chǎn)生歷史背景的同時(shí)，明白其存在的意義。在知源、知流的學(xué)習(xí)過程中真正明白思想道德對(duì)人生的意義，達(dá)到道德自律，從而成為操守雅正、經(jīng)世變通、融會(huì)中西的創(chuàng)新型人才。

[1]劉邵軍.國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教程[M].湖北：華中師范大學(xué)出版社，2008，5.

[2]范涌峰.國(guó)學(xué)教育的理性探究[J].太原師范學(xué)報(bào)，2008，6.

[3]何嗣虎.國(guó)學(xué)典藏館[M].北京：中央編譯出版社，2010，3.

[4]駱兵.論國(guó)學(xué)教育與大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)[J].教育與教學(xué)研究，2011，8.

[5]楊笑琪.高職生思想道德教育的目標(biāo)定位和策略選擇[J].陜西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，3.